黃開國

[摘?要]“絕地天通”見于先秦多種文獻(xiàn)中，是中國文化史上的重大歷史事件。對“絕地天通”，已經(jīng)有諸多解釋。其中“夫人作享，家為巫史”“民神不雜”，實際上是講兩種社會狀態(tài)的對立，但絕非先有“民神不雜”的“絕地天通”，而后才有“家為巫史”的天地不通。而其中反映的是中國古代因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們對天文地宜認(rèn)識的飛躍，特別是天文歷法的進(jìn)步，才是絕地天通的根本原因。而絕地天通，則是伏羲畫八卦仰觀俯察的文化前提。

[關(guān)鍵詞]地天;絕通; 歷法; 天人

[中圖分類號]D092?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]1008—1763（2019）06—0024—04

Abstract：Juedi Tiantongis a significant historical event in the history of Chinese culture， which is found in many documents of?the Pre-qin Dynasty. There have been many explanations of?the Juedi Tiantong. Among them，madam makes joy， the home is sorcery history， people god is not miscellaneous， it is the opposition that tells two kinds of social conditions?actually， but by no means first there is?people god is not miscellaneous， Juedi day passes through， then there is?the home is sorcery historyheaven and earth impassability. It reflects the need of agricultural production in ancient China， people's understanding of astronomy and astronomy should?leap， especially the progress of calendar， it is the fundamental cause of?Juedi Tiantong. And the?Juedi Tiantong is the cultural premise of Fu Xi's drawing?of the eight diagrams.

Key words： earth and sky; absolutely; the calendar; nature and man

吾淳說：“中國哲學(xué)的源頭可以追溯至非常久遠(yuǎn)的年代。中國哲學(xué)最早的觀念萌芽或孕育于原始知識和宗教的泥壤與母腹之中。原始社會晚期，已經(jīng)有了最早的具有哲學(xué)意味的觀念?！?/p>

吾淳：《中國哲學(xué)的起源 前諸子時期觀念、概念、思想發(fā)生發(fā)展與成型的歷史》，上海人民出版社，2010年，第3頁。在《世本》中，記載了諸多三皇五帝各種創(chuàng)造發(fā)明的傳說，最具有哲學(xué)意義的莫過于伏羲畫八卦，實為中國哲學(xué)、文化最深遠(yuǎn)的根源所在。而伏羲畫八卦，是以“絕地天通”為其文化前提的。

一

關(guān)于伏羲畫八卦，最早出于《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”阮元刻：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》（上），中華書局，1982年，第86頁。從歷史的發(fā)展來說，伏羲時代不可能有八卦的出現(xiàn)，伏羲畫八卦，只能是對八卦起源的一種猜想。雖然這一猜想不是歷史事實，但這段話卻是對遠(yuǎn)古中國文化特質(zhì)的概括性說明。

仰觀天文，俯察地理，不僅是以天地為觀察對象，更是以天地為終極追求，從天地去追尋人的價值與意義，所以，才會有通神明之德之說。這實際上是提供了中國文化的最終價值追求。天地本自然，但這個自然非西方哲學(xué)的獨立于人之外的“物自體”，天地不僅是與神明相通的，更是與人生的價值追求息息相關(guān)的。所以，人們通過天地不只是要認(rèn)識自然的天地，更要達(dá)到通神明之德的境地，故講天文、地理，文與理都不是單純的自然，而是包含文化、義理在內(nèi)的人文觀念。陸賈早在《新語》中，就對《系辭》這段話作出了詮釋：“于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序。于是百官立，王道乃生?！标戀Z：《新語·道基第一》，《百子全書》（上），浙江古籍出版社，1998年，第88頁。這里的先圣指的就是伏羲，定人道、開民悟、生王道，皆源于伏羲的仰觀俯察，從天地的探索而來。而王道排列在人道之后的這種安排，實包含著王道出于人道，人道高于王道的規(guī)定。王道之為王道必須合于人道，在這里人道是根本。晚清的康有為也是從人道之始的意義上，來論說伏羲的得名：“伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天下，天下伏而化之，故謂之伏羲也?！?/p>

康有為：《康有為全集》第一集，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第65頁。而所謂人道就是現(xiàn)在所說的人文精神，核心是價值觀，中國文化最終沒有成為宗教迷信為主導(dǎo)，而是以人文精神為主導(dǎo)的文化體系，就蘊含在三皇五帝所開始的人道中。漢代的陸賈、晚清的康有為相距二千來年，都不約而同地肯定伏羲畫八卦為人道之始，這說明八卦的源起實為中國文化中人文精神的最早曙光，乃是千古相沿之論。由伏羲的仰觀俯察，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物畫八卦，表明八卦的來源是“天地人”，形成后來中國文化以“天、地、人”三分為基本模式的天人關(guān)系論。

伏羲畫八卦，雖然被先秦，特別是漢代以來許多論著所一再論及，現(xiàn)在也有一些論著根據(jù)出土文物與出土文獻(xiàn)，來論證伏羲畫八卦確有其事，但都缺乏有力的論證與可靠的依據(jù)，難以令人信服。盡管不能肯定《易傳》的伏羲畫八卦，但在伏羲之后的五帝時期，天地與人的關(guān)系已經(jīng)成為社會最關(guān)注的問題，卻是可信的史實。關(guān)于“絕地天通”的傳說就是證明?！敖^地天通”故事背后所蘊含的就是遠(yuǎn)古中國人處理天人關(guān)系的哲學(xué)智慧，而正是這一智慧的發(fā)展，從仰觀俯察中由天文、地理等體察出人生的智慧，才創(chuàng)造出八卦乃至六十四卦的《易經(jīng)》。

二

“絕地天通”的記載，最早見于《尚書·周書·呂刑》：

若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香，德刑發(fā)聞惟腥?；实郯я媸局还?，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。

阮元刻：《尚書》，《十三經(jīng)注疏》（上），中華書局，1982年，第247頁。

根據(jù)孔穎達(dá)疏，《呂刑》的得名，是周穆王用呂侯之言，追敘夏禹贖刑之法，呂侯遵王命而布告天下?！秴涡獭啡獓@刑法為說，反對蚩尤、苗民的五虐之刑，主張“敬五刑，成三德”

原文為“惟敬五刑，以成三德”，見阮元刻：《尚書》，《十三經(jīng)注疏》（上），中華書局，1982年，第249頁。，以德為歸。僅僅依文本，這里的“絕地天通”究竟是何意，實難理解。以至注疏都是引《國語》之說來解釋“絕地天通”。所以，《國語》的記載是理解“絕地天通”的最直接的第一手資料。

《國語》是如何解釋“絕地天通”的呢？《國語·楚語下》載：

昭王問于觀射父，曰：“《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”

對曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋絜之服而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命?/p>

原文作“火”，據(jù)上海古籍出版社《國語》1978年校本改。正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

其后，三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之。以至于夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其后也，當(dāng)宣王時，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威于民，曰：‘重實上天，黎實下地。遭世之亂，而莫之能御也。不然，夫天地成而不變，何比之有？”

佚名：《國語》（下），上海古籍出版社，1978年，第559-564頁。

據(jù)《國語》引用《尚書》，此條“絕地天通”應(yīng)該出于《尚書》之后。這一傳說還出現(xiàn)在其他先秦載籍，如《墨子·非攻下》：“昔者三苗大亂，天命強之?！哧柲嗣m，禹親把天之瑞令，以征有苗……禹既已克有三苗，焉磨＼[居＼]為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜?！薄峨S巢子》：“昔三苗大亂，……禹乃克三苗而神民不違，辟上以王。”這些類似記載說明，“絕地天通”確實系遠(yuǎn)古較為可信的傳說，故為儒墨兩家等所言及。

但在《尚書》《墨子》《隨巢子》中，都沒有對“絕地天通”的具體說明，《國語》則針對楚昭王誤解“絕地天通”，而對“絕地天通”作出了詳細(xì)解答。在這些文獻(xiàn)中，都談到“絕地天通”起因系九黎、苗民的亂德;至于發(fā)生的時間，《尚書》只說發(fā)生在堯時，而《國語》認(rèn)為有兩次：一次在顓頊時，一次在堯時。而實行“絕地天通”的人物，都認(rèn)為是為重黎。從歷代文獻(xiàn)可見，比較一致的看法是重、黎為二人，系少暤之子，重為南正司天，黎為北正司地，為執(zhí)掌天地四時之官，《堯典》記載的羲、和，即重、黎之后。根據(jù)《國語》來看，重黎的“絕地天通”是將九黎亂德帶來的“民神雜糅”，恢復(fù)到“民神不雜”的“舊常”。

三

如何理解“絕地天通”的含義，不少論著已經(jīng)做出了解釋。這些解釋多是從“巫”的角度來說明重黎，解釋“絕地天通”的意義，其中陳來的《古代宗教與倫理》，從古代宗教迷信的視角，吸收中外學(xué)者的研究成果，最為詳細(xì)說明了《國語》《尚書》記載的“絕地天通”。

陳來：《古代宗教與倫理》第二章，三聯(lián)書店，1996年。從中國古代文化的起源來看，《國語》的“絕地天通”講的是重黎的所為，其結(jié)果是將由九黎、苗民亂德而造成的“夫人作享，家為巫史”，恢復(fù)到以前的“民神不雜”。這實際上是講兩種社會狀態(tài)的對立，正常狀態(tài)是“民神不雜”，也就是“絕地天通”，不正常的狀態(tài)是“夫人作享，家為巫史”。不正常的狀態(tài)是在原始迷信下，表現(xiàn)出來的家家迷信，人人信神，正常狀態(tài)則是指在超越原始迷信的歷史條件下，人神分離的狀態(tài)。按照社會發(fā)展的歷史，原始迷信在先，人神分離在后，所以，說先有“民神不雜”，是不合歷史實際的。真實的歷史是先有原始迷信，而后才有人神分離的“民神不雜”出現(xiàn)。關(guān)于這一點，《世界古代神話》的作者美國學(xué)者克雷默說：“認(rèn)為天地相通，人與神的相聯(lián)系曾成為可能，后來天地才隔離開，這樣的觀念在許多文化中屢屢看到。”

（美）克雷默：《世界古代神話》，華夏出版社，1989年，第365頁?！对甲诮膛c神話》的作者德國學(xué)者施密特也說過：“在最早的時期，每人都是自己的法師，到第二個時期，有特殊心靈的人，發(fā)展了更大的法術(shù)力量，于是以法術(shù)為職業(yè)的薩滿就開始出現(xiàn)了?！?/p>

（德）施密特：《原始宗教與神話》，上海文藝出版社，1987年，第154頁?？梢?，“絕地天通”所說的狀況，并不是中國獨有的，而是世界各民族在早期文化發(fā)展中普遍存在文化現(xiàn)象?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載“有臷民之國，帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民”，將臷民之國的國民都冠以巫的名號，不正是“夫人作享，家為巫史”的寫照嗎？此外，《海外西經(jīng)》還記載有“巫咸國”，也應(yīng)是對國民人人為巫的說明。但需要指出的是，所謂“夫人作享，家為巫史”的原始迷信是普遍存在遠(yuǎn)古中國各部落氏族中的，并不是所謂九黎亂德造成，春秋時期人們將其歸于蚩尤、九黎、苗民，是由于在當(dāng)時人的記憶中，蚩尤、九黎、苗民被視為落后的野蠻代表，而野蠻一定與原始迷信相聯(lián)系。重黎的“絕地天通”，所改變的正是原始迷信的狀態(tài)。

所以，“絕地天通”實際上是中國古代文化發(fā)展史上的一件大事，是人認(rèn)識到自己可與自然（神）獨立開來的主體性意識體現(xiàn)。人與自然的關(guān)系，一直是人類認(rèn)識的基本問題。這個問題，在遠(yuǎn)古的初民那里，最初是混沌不分的，隨著人在社會實踐中智力的不斷發(fā)展達(dá)到一定程度，人就會擺脫其與自然混沌不分的意識，而與自然獨立開來?！敖^地天通”實際上就是遠(yuǎn)古中國人這一認(rèn)識的變化，通過顓頊的傳說而表現(xiàn)出來。當(dāng)然，這并不否認(rèn)重黎是巫，因為遠(yuǎn)古的文化是由巫來表現(xiàn)的，但重點不在重黎的巫以及巫的意義上?！秶Z》的敘說雖然講到巫，并說巫具有智、圣、明、聰?shù)牡滦?，但同時還講到“宗”“?！奔捌洹疤斓?、神民類物之官”，對實現(xiàn)“民神不雜”的作用。所以，這里講的“絕地天通”絕不僅僅是講巫的問題，而是古代最早的人神分離觀念，實際上是古代中國人在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中，對天地自然、人類社會的認(rèn)識大飛躍。人們開始認(rèn)識到并不是一切都是神，神就是一切，人離不開神，相反，人不是神的附屬，而是能夠獨立于神的能動者。只有達(dá)到這一高度，才可能有對自然、社會的獨立認(rèn)識的出現(xiàn)，才會可能出現(xiàn)“絕地天通”。

《國語》將“絕地天通”記載于顓頊時，這與顓頊在三皇五帝中的地位有關(guān)。在五帝的序列中，無論是從黃帝開始的五帝說，還是以少暤開始的五帝說，顓頊都是處在五帝第2位的序列上。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)與考古材料，早在公元前五六千年，中國大地各處就發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)活動的遺跡，從三皇的神農(nóng)到五帝的顓頊時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動已經(jīng)有相當(dāng)長時間的發(fā)展。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有兩個最重要的問題：一是天時，二是地宜。為了處理好這兩個問題，就萌生出專門的職業(yè)，重黎就是解決這兩個問題的職官。顓頊以前的人們沒有“絕地天通”的發(fā)生，與那時人們還沒有獨立自覺地認(rèn)識天地有直接關(guān)系，顓頊時因農(nóng)業(yè)的發(fā)展引起的對天地認(rèn)識的進(jìn)步，而有重黎“絕地天通”的出現(xiàn)。而只有走到這一步，人才能夠達(dá)到把握自然的規(guī)律，認(rèn)識天象運行的規(guī)則，制定節(jié)氣立法，因此而有所謂《顓頊歷》的出現(xiàn)。當(dāng)然，這不是說《顓頊歷》出現(xiàn)在顓頊時，而是說依托顓頊這一現(xiàn)象的背后，與重黎的“絕地天通”、《呂氏春秋·序意》講的黃帝誨顓頊以天地為法

原文為：“文信侯曰：嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地?！钡仁妨舷鄥⒄?，就可以發(fā)現(xiàn)顓頊時對天地的認(rèn)識確有巨大的飛躍，至少是一較為可信的歷史印跡。這就是“絕地天通”的歷史文化意義。只有在這之后，八卦等觀念才會出現(xiàn)，雖然《系辭》將八卦說成是伏羲氏的創(chuàng)造，但從文化發(fā)展的歷史內(nèi)在邏輯看，這只能出現(xiàn)在顓頊的“絕地天通”之后。所以，顓頊時的“絕地天通”在中國文化史上具有極為深遠(yuǎn)的歷史意義。

關(guān)于“絕地天通”的這一文化意義，司馬遷在《史記·歷書》中就已經(jīng)有說明：

太史公曰：神農(nóng)以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀，于是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱。少暤氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍災(zāi)薦至，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命北正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆。其后三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏馀乖次，孟陬殄滅，攝提無紀(jì)，歷數(shù)失序。堯復(fù)遂重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，而立羲和之官。明時正度，則陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，茂氣至，民無夭疫。年耆禪舜，申戒文祖，云“天之歷數(shù)在爾躬”。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。

司馬遷：《史記·歷書》，中華書局，1985年，第1256-1258頁。

這段話是雜糅《國語》《尚書》《論語》而成。其中講到顓頊命重黎云云，雖然沒有“絕地天通”一語，但從記載的事件與行文看，很明顯是采自《國語》的顓頊“絕地天通”。而且，司馬遷追溯更遠(yuǎn)，從黃帝講起，所講的中心正是歷數(shù)問題。天文歷法是中國文化最早發(fā)展也最發(fā)達(dá)的學(xué)科，并隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要而不斷發(fā)展。在遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況關(guān)系到社會存亡與興衰，所以，天文歷法成為君王最重視的問題。一個君主是不是合格的君主，能否受到萬民的擁戴，是否得到天命，關(guān)鍵就在于是否能夠制定合于天象的歷法，依照季節(jié)變化安排農(nóng)業(yè)活動。司馬遷對此有深刻的認(rèn)識，所以，在《史記》中引用《論語·堯曰》的“天之歷數(shù)在爾躬”，來說明堯舜禹的授受的正當(dāng)性，并以“王者所重”來作為結(jié)語，這絕不是偶然的。而正是天文歷法的天文學(xué)的進(jìn)步，才為“絕地天通”的人神不雜創(chuàng)造了前提條件。