成園園

摘要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)出發(fā)，以強(qiáng)烈的文化使命感，圍繞文化自信發(fā)表了一系列重要論述，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維：以系統(tǒng)思維提振文化自信地位;以辯證思維統(tǒng)籌文化發(fā)展格局;以創(chuàng)新思維推動(dòng)文化建設(shè)發(fā)展;以人本思維把握文化發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;新時(shí)代;文化自信;思維方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-2921（2019）06-124-005

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)文化自信。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[1]（P36）。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[2]（P41）， 將文化自信提升到了一個(gè)前所未有的高度。在新的歷史條件下，如何提升文化自信，是一個(gè)亟待解決的重大課題，不僅需要非凡的理論勇氣和高超的政治智慧，還需掌握科學(xué)的思維方法和工作方法。

一、以系統(tǒng)思維提振文化自信地位

世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。聯(lián)系具有系統(tǒng)性，要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，善于運(yùn)用系統(tǒng)方法聚合力，用系統(tǒng)思維謀全局。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在為文化建設(shè)謀篇布局、排兵布陣、繪制文化發(fā)展戰(zhàn)略藍(lán)圖中充分運(yùn)用了系統(tǒng)思維分析問(wèn)題、指導(dǎo)工作。具體表現(xiàn)為，在“五位一體”總體布局中對(duì)文化建設(shè)進(jìn)行前景規(guī)劃，大力推進(jìn)文化建設(shè);在“四個(gè)自信”中凸顯文化自信，夯實(shí)文化自信地位。

（一）在“五位一體”總體布局中推進(jìn)文化建設(shè)

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要有整體觀念、大局意識(shí)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，全面系統(tǒng)地看待問(wèn)題、處理問(wèn)題，按照“五位一體”總體布局統(tǒng)籌謀劃中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。如果從系統(tǒng)論視域觀照新時(shí)代“五位一體”總體布局，“五位一體”總體布局就是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的大系統(tǒng)。在貫徹落實(shí)“五位一體”總體布局時(shí)，需要統(tǒng)籌兼顧、全面推進(jìn)，不能顧此失彼，也不能單兵突進(jìn)。文化建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的重要組成部分，既獨(dú)立于其他四個(gè)方面建設(shè)，又是協(xié)調(diào)推進(jìn)其他四個(gè)方面建設(shè)的靈魂所在。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，還是生態(tài)文明建設(shè)，都離不開(kāi)文化強(qiáng)有力的支撐。所以，習(xí)近平總書(shū)記把文化建設(shè)放在“五位一體”總體布局的框架下加以強(qiáng)調(diào)，深刻彰顯了文化的重要地位，對(duì)增強(qiáng)文化自信、提升中國(guó)文化軟實(shí)力，具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）在“四個(gè)自信”中夯實(shí)文化自信

“四個(gè)自信”彼此之間不是割裂的個(gè)體，而是既相對(duì)獨(dú)立，又相互依存，相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一體。道路自信是理論自信、制度自信、文化自信的根本前提，沒(méi)有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的高度自信，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)脫離正確的方向，理論自信、制度自信、文化自信就會(huì)喪失自身發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。理論自信是道路自信、制度自信、文化自信的思想引領(lǐng)，為其他三個(gè)自信指明了航向。制度自信為道路自信、理論自信、文化自信提供著強(qiáng)有力的制度保障，是確保其他三個(gè)自信得以實(shí)現(xiàn)的有效依托。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的強(qiáng)大精神支撐。較之其他三個(gè)自信，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[1]（P36）。

二、以辯證思維統(tǒng)籌文化發(fā)展格局

辯證思維指的就是運(yùn)用唯物辯證法認(rèn)識(shí)事物、承認(rèn)矛盾、注重矛盾分析，把握重點(diǎn)、找準(zhǔn)著力點(diǎn)，推動(dòng)事物向前發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力?！盵3]建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，要立足當(dāng)前文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇，直面文化發(fā)展的矛盾，堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多樣并存的“協(xié)奏共鳴”、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的“雙輪驅(qū)動(dòng)”、文化傳承與文化創(chuàng)新的“比翼齊飛”的方法論原則，集中體現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一的辯證思維。

（一）一元主導(dǎo)與多樣并存的“協(xié)奏共鳴”

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化程度的加深，各種文化相互碰撞，各種思想觀念紛紜激蕩，思想文化多元化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，這更加需要堅(jiān)持文化領(lǐng)域指導(dǎo)思想的一元化。如果沒(méi)有一元主導(dǎo)的統(tǒng)領(lǐng)，多樣文化也將會(huì)失去主心骨。堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位并不意味著否定文化多樣性。一元占主導(dǎo)地位，是矛盾的主要方面，決定意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展方向，多樣居于被支配地位，是矛盾的次要方面。這就要求在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中，正確處理一元與多樣之間的關(guān)系，堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多樣并存。江澤民同志曾強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，是堅(jiān)持‘二為方向和‘雙百方針的具體體現(xiàn)?！盵4]因此，我們要尊重差異、包容多樣，強(qiáng)化主導(dǎo)下的多樣包容，堅(jiān)持一元主導(dǎo)與多樣并存的“協(xié)奏共鳴”，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)大繁榮、大發(fā)展。

（二）文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的“雙輪驅(qū)動(dòng)”

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，是文化發(fā)展的一體兩翼，兩者之間辯證統(tǒng)一，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充。一方面，文化事業(yè)因具有非營(yíng)利性、公益性特點(diǎn)，是以獲取社會(huì)效益為主。文化產(chǎn)業(yè)則具有經(jīng)營(yíng)性、市場(chǎng)性，以獲取經(jīng)濟(jì)效益為主，文化產(chǎn)品多以迎合市場(chǎng)需求為主，目的是為了利潤(rùn)的最大化。繁榮公益性文化事業(yè)滿足人們聽(tīng)廣播、看電視、讀書(shū)看報(bào)等基本文化需求，發(fā)展經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)滿足的則是人們高層次、多元化的精神文化需求。無(wú)論是公益性文化事業(yè)還是經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)都要正確處理經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間的關(guān)系，始終把社會(huì)效益放于首位，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要始終堅(jiān)持文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩手抓、兩加強(qiáng)，才能促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（三）文化傳承與文化創(chuàng)新的“比翼齊飛”

文化發(fā)展不僅是一個(gè)代代守護(hù)、薪火相傳的過(guò)程，更是一個(gè)不斷改造、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。中華文化能在歷史長(zhǎng)河中豐富發(fā)展、永葆生機(jī)與活力，最根本的就是堅(jiān)持文化傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。文化傳承與文化創(chuàng)新是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，只有善于繼承才能善于創(chuàng)新。如果拋棄傳統(tǒng)，文化創(chuàng)新就會(huì)失去根基，成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。文化創(chuàng)新是文化傳承的時(shí)代要求，文化創(chuàng)新的目的是為了更好地傳承文化、發(fā)展文化。如果說(shuō)傳承是一種歷史責(zé)任的話，那么創(chuàng)新則是一種時(shí)代責(zé)任，傳統(tǒng)為文化發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的后盾，創(chuàng)新則為文化發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，兩者共同推動(dòng)民族文化不斷向前發(fā)展。在新的歷史條件下，站在新的歷史方位上，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要始終堅(jiān)持文化傳承與文化創(chuàng)新“比翼齊飛”的方法論原則。唯有在傳承中進(jìn)行文化創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進(jìn)行文化傳承，才能使中華文化永續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

三、以創(chuàng)新思維推動(dòng)文化建設(shè)發(fā)展

創(chuàng)新思維就是打破常規(guī)思維局限，與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)思維方式。習(xí)近平總書(shū)記高度重視創(chuàng)新思維，在多個(gè)重大場(chǎng)合、多次重要講話中提及要堅(jiān)持創(chuàng)新思維，提高創(chuàng)新能力。他強(qiáng)調(diào)指出：“在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！盵5]尤其在多元文化相互碰撞、交流的今天，如果仍然因循守舊，沒(méi)有創(chuàng)新觀念，不僅不利于文化健康發(fā)展，更不利于提升文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。因此，習(xí)近平總書(shū)記指出要樹(shù)立和運(yùn)用創(chuàng)新思維，善于融通古今中外各種文化資源，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行批判性借鑒和吸收，通過(guò)不斷激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力來(lái)構(gòu)筑文化強(qiáng)國(guó)。

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)。中華傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族最豐富的思想資源，詮釋著中華民族最深厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記從辯證唯物主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)出發(fā)，指出：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵1]（P313）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指在馬克思主義的指導(dǎo)下，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)傳統(tǒng)概念加以改造，在內(nèi)容、表達(dá)形式等各方面賦予其時(shí)代內(nèi)涵，按照當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新性發(fā)展側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)概念的突破和超越。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，就是要以中華傳統(tǒng)文化為依托，以服務(wù)人民群眾的文化需求為旨?xì)w，緊扣時(shí)代發(fā)展的要求去創(chuàng)新發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行增補(bǔ)、完善和創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠展現(xiàn)出永恒的時(shí)代魅力，使它的當(dāng)代價(jià)值能夠得到廣泛弘揚(yáng)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方針具有較強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)性，它不僅為新時(shí)代正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的方法論指南，也為破解人類(lèi)面臨的共同的文化發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（二）批判地借鑒和吸收外來(lái)文化

馬克思認(rèn)為：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵6]這種科學(xué)的批判精神和批判態(tài)度也表現(xiàn)為一種創(chuàng)新精神，是批判與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，兩者蘊(yùn)涵在馬克思主義文化理論之中。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色”[7]。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化程度的加深，世界日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，任何一種文明或文化都不可能獨(dú)立存在。中華文化若想得到長(zhǎng)足發(fā)展，不僅要對(duì)中華傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，辨證地運(yùn)用和發(fā)展，還要求我們擁有世界眼光和堅(jiān)定的文化自信，與時(shí)俱進(jìn)，批判地借鑒和吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)自身的吐故納新，為中華文化注入新的活力。同時(shí)，要有對(duì)外來(lái)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的本領(lǐng)。只有以開(kāi)放包容的姿態(tài)批判地借鑒和吸收外來(lái)文化，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化永久不衰、永遠(yuǎn)保持活力。

四、以人本思維把握文化發(fā)展理念

人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，不僅創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)參與創(chuàng)造了社會(huì)精神財(cái)富。因此，人民群眾既是歷史發(fā)展的主體，也是推動(dòng)文化發(fā)展的主體力量。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從歷史唯物主義的高度出發(fā)，重視發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體性作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持以人本思維把握文化發(fā)展理念。具體歸結(jié)為以下三個(gè)方面。一是文藝工作者要自覺(jué)扎根人民、扎根生活，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，從廣大人民群眾的實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)。二是要堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民，滿足人民多層次多樣化的精神文化需求。三是要把人民作為文化價(jià)值評(píng)判的主體，把人民群眾認(rèn)不認(rèn)可、滿不滿意、喜不喜歡作為文藝評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）文藝工作者要自覺(jué)扎根人民、扎根生活

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)首要的和基本的功能是反映社會(huì)存在。藝術(shù)作品作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。這就要求文藝工作者只有深入生活，扎根人民，走進(jìn)人民平凡生活的深處，從人民群眾真實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中汲取素材，獲得源頭活水，才能創(chuàng)作出符合客觀實(shí)際的文藝精品。反之，就是脫離實(shí)際、疏遠(yuǎn)生活、缺乏實(shí)感的空中樓閣。首先，文藝工作者要扎根人民。人民是社會(huì)實(shí)踐的主體，他們蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)新智慧和精神力量。文藝工作者要自覺(jué)深入群眾，貼近基層，注重群眾實(shí)踐，傾聽(tīng)人民群眾的呼聲，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，在與人民群眾的互動(dòng)交流中加強(qiáng)引導(dǎo)，開(kāi)發(fā)人民群眾思想寶藏、凝聚人民群眾智慧。其次，文藝工作者要扎根生活。文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活才能有持久的生命力，所以文藝工作者必須走出“書(shū)齋”，走出“象牙塔”，走進(jìn)人民生活深處，用心體察生活的酸甜苦辣，體悟生活的本質(zhì)，在與人民群眾用心交流互動(dòng)中收集第一手材料，積累取之不盡、用之不竭的文藝創(chuàng)作素材。縱觀文藝發(fā)展的歷史，那些有溫度、有厚度、接地氣，被廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，都是文藝工作者長(zhǎng)期深入基層，扎根人民群眾生活，根據(jù)人民群眾豐富多彩的生活所創(chuàng)造。

（二）滿足人民多層次多樣化的精神文化需求

加強(qiáng)文化建設(shè)，提升文化自信，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅(jiān)持以人本思維把握文化發(fā)展理念，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民。文化發(fā)展堅(jiān)持人本思維，要求“就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[1]（P314），促進(jìn)人的全面發(fā)展。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2]（P11）。人們的需要不僅僅停留在物質(zhì)文化層面，而是呈現(xiàn)出了多元化的特征。在文化需求方面，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)文化產(chǎn)品的內(nèi)容、形式等要求越來(lái)越高，并且受年齡、職業(yè)、性別等因素的影響，不同的人欣賞水平、欣賞角度不一樣，對(duì)文化需求的層次也不同。文藝工作者只有真正了解人民群眾所思所想所需，才能創(chuàng)作出適應(yīng)時(shí)代、符合人民群眾需要，被人民群眾接受和喜歡的文藝作品。滿足人民需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展是文化發(fā)展的目的，只有將滿足人民多層次多樣化的精神文化需求作為加強(qiáng)文化建設(shè)、堅(jiān)定文化自信的根本價(jià)值追求，才能推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)助力。

（三）要把人民作為文化價(jià)值評(píng)判的主體

人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，是推動(dòng)文化發(fā)展的根本力量，也是檢驗(yàn)和衡量文化發(fā)展成效的評(píng)價(jià)主體。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。”[1]（P314-315）所以，堅(jiān)持以人本思維把握文化發(fā)展理念，要把人民作為文化價(jià)值評(píng)判的主體，把人民群眾認(rèn)不認(rèn)可、滿不滿意、喜不喜歡作為文藝評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅是歷史唯物主義語(yǔ)境中關(guān)于堅(jiān)持人民主體地位在文化建設(shè)中的深刻彰顯，也是馬克思主義文藝觀一以貫之的理論精髓。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，生產(chǎn)創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的社會(huì)物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品。人民群眾作為文化創(chuàng)造的主體，文藝工作者所創(chuàng)作出的文藝作品來(lái)源于人民群眾生動(dòng)火熱的生產(chǎn)生活實(shí)踐，表達(dá)的是老百姓所經(jīng)歷的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)、安危冷暖、酸甜苦辣，所以只有人民群眾體會(huì)最真切，感受最真實(shí)。因此，人民群眾是最有資格成為文化價(jià)值評(píng)判的主體。同時(shí)，文化發(fā)展的歷史證明，一部經(jīng)得起人民評(píng)判和檢驗(yàn)的作品，才能流芳百世，經(jīng)得住歷史的判斷和淘洗。經(jīng)不起人民的檢驗(yàn)，不被廣大人民群眾所喜歡和認(rèn)可的作品，時(shí)過(guò)境遷終會(huì)被時(shí)代所淘汰。文藝來(lái)源于人民，服務(wù)于人民，當(dāng)然也應(yīng)由人民群眾作出評(píng)判。文藝作品只有得到人民群眾的認(rèn)可和認(rèn)同，才能真正實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)思維方法和工作方法對(duì)國(guó)運(yùn)興衰和民族復(fù)興至關(guān)重要。因此，深入研究和探討新時(shí)代文化自信內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)思維方法具有較大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。從理論看，通過(guò)分析、梳理、歸納新時(shí)代文化自信內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)思維方法，拓展了文化自信的研究視野。從實(shí)踐看，對(duì)推進(jìn)文化建設(shè)工作提供重要的方法指引，助力我國(guó)文化建設(shè)工作的順利開(kāi)展。

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