◆和霽然

語(yǔ)言是用以區(qū)分不同民族的主要標(biāo)志之一。用語(yǔ)言區(qū)分不同民族，以此來(lái)認(rèn)同自我和歸類他者，在各民族的創(chuàng)世神話中有著充分的體現(xiàn)，甚至將其作為了各民族群體之間的首要區(qū)別。

各少數(shù)民族，特別是西南各民族的創(chuàng)世神話，雖千差萬(wàn)別，卻存在許多相似之處。這種相似不僅表現(xiàn)在故事情節(jié)上，甚至一些細(xì)節(jié)也極為相似。洪水神話便是其一。在此相同題材“洪水”之下的細(xì)節(jié)相似度則更加明顯，其情節(jié)大致如此：人類由于受到了洪水災(zāi)難，瀕臨滅絕，只有一人或兄妹二人幸存。幸存的人類或與天神結(jié)合，或兄妹結(jié)為夫妻，使人類再生并得以繁衍，再生的人類雖一母同胞，但最終成為了不同的民族群體分散于各地。在這個(gè)過(guò)程中，突出表現(xiàn)出了多民族的同源共祖現(xiàn)象。聞一多在其神話研究的論著《伏羲考》中說(shuō)：“一切洪水神話只是條件，造人傳說(shuō)才是基本主題，洪水只是造人條件的基本環(huán)境?！笨梢?jiàn)民族神話中人類滅絕和再生的表述，體現(xiàn)的是人類的“再生”；而再生的人類通過(guò)語(yǔ)言、居住地域等差異顯示出各分屬于不同的群體，這是對(duì)自身認(rèn)同和強(qiáng)化的一種表達(dá)。在彝、納西、藏、苗、普米等五個(gè)民族的創(chuàng)世神話中，就比較突出地體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，以及語(yǔ)言對(duì)于區(qū)分民族的重要性。

一、相關(guān)傳說(shuō)

彝族史詩(shī)《勒俄特依》記載，天降洪水滅絕人類之際,人類祖先居木武吾因躲進(jìn)木柜而幸免于難。為了繁衍人類,他歷經(jīng)艱辛求娶了天女茲里依托為妻。三年生下了三個(gè)兒子，但三個(gè)兒子都不會(huì)說(shuō)話。后來(lái)，白雀鳥(niǎo)去天神恩鐵古茲那里偷聽(tīng)到了給居木武吾三子醫(yī)治啞藥的藥方。根據(jù)藥方，居木武吾叫來(lái)三個(gè)兒子，圍著鍋莊坐。從后院砍來(lái)三節(jié)竹，放在火塘里燒。第一節(jié)竹燒爆了，長(zhǎng)子烏吾世沙叫了聲“阿支各”，跪在屋中央，成為藏族的祖先。第二節(jié)竹子爆響時(shí)，次子烏吾拉義叫了聲“哎唷喂”，蹲在了門檻上，成了漢族的祖先。第三節(jié)竹子爆響時(shí)，幼子烏吾格子叫了聲“阿瑪璞”，打著盤腿坐在竹席上，成了彝族的祖先。

納西族東巴經(jīng)《祭天·遠(yuǎn)祖回歸記》中記載，在一次洪水過(guò)后，人類只剩下了崇忍利恩一人，為繁衍人類，崇忍利恩沖破重重阻礙，娶了天女襯紅褒白為妻。三年后夫妻倆生下三子，長(zhǎng)大均不開(kāi)口說(shuō)話。崇忍利恩夫婦派了白蝙蝠到天神處尋找解決方法，白蝙蝠探知到天神子勞阿普秘方是誠(chéng)心祭天。于是崇忍利恩夫婦舉行了祭天儀式，果然祭儀還未畢，三子看見(jiàn)一匹馬來(lái)吃蔓菁，心急之下一齊喊出聲。長(zhǎng)子說(shuō)的是藏語(yǔ)；次子說(shuō)的是納西語(yǔ)；幼子說(shuō)的是白語(yǔ)。他們分別去了不同的地方居住，成為了不同的民族。

居住于四川的藏族創(chuàng)世神話《創(chuàng)世紀(jì)》中記載，在人類還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，世上只有兩只猴子。他們生下三個(gè)兒子，但都不會(huì)說(shuō)話。后來(lái)三子到天神那里學(xué)會(huì)了說(shuō)話，再回到地上來(lái)。長(zhǎng)子到內(nèi)地，變成了漢族；次子到藏族地區(qū)，變成了藏族；幼子到納西族地區(qū)，變成了納西族。

苗族神話《洪水滔天》中記載，很古老的時(shí)候，有兩位老人，養(yǎng)得兩個(gè)兒子，一個(gè)姑娘。老人去世之后，洪水淹沒(méi)了整個(gè)大地，地上的人也只剩下了老二、老三兄妹倆。于是兄妹結(jié)為了夫妻，先后生了三個(gè)兒子。三子長(zhǎng)大后都不會(huì)說(shuō)話，正在焦急之時(shí)，妹妹在睡夢(mèng)中遇到天神，天神將用燒燙的石頭燙孩子的方法告訴了她。第二天兩人便將一塊大石頭燒燙后，依次將三個(gè)孩子抱來(lái)燙。被燙到時(shí)，長(zhǎng)子喊出了苗語(yǔ)“哎喲吶”；次子喊出了彝語(yǔ)“哎喲咧”；幼子喊出了漢語(yǔ)“哎喲喂”。三子說(shuō)出的不同語(yǔ)言，表明了他們是不同的民族。

普米族洪水神話《洪水沖天》中記載，洪水后幸存的人類與神女通婚，生下了三個(gè)兒子。三子長(zhǎng)大之后一直不會(huì)說(shuō)話，神女著急地尋求天神父親的幫助。父親讓她回到人間后，把馬群趕到菜園中，讓三個(gè)兄弟看見(jiàn)。神女回家后依據(jù)父親的指示照做時(shí)，三個(gè)兒子同時(shí)說(shuō)出了話，長(zhǎng)子說(shuō)的是普米語(yǔ)，次子說(shuō)的是藏語(yǔ)，幼子說(shuō)的是納西語(yǔ)，說(shuō)的都是“馬在吃菜”的意思。后來(lái)他們?nèi)值芊謩e成為了普米族、藏族、納西族的祖先。

二、表達(dá)之異同

上述彝、納西、藏、苗、普米等五個(gè)民族的神話記載中，都表現(xiàn)出了各民族的共祖同源，并通過(guò)語(yǔ)言不同而分化。在具體的文學(xué)表達(dá)上，也大同小異。

相同之處首先體現(xiàn)于人類滅絕之原因——洪水。以洪水為契機(jī)，使人類瀕臨滅絕，僅存的人類成為了再生人類的共同祖先。其次體現(xiàn)于語(yǔ)言習(xí)得之方式——天神告知。在具體表述中，都是從天神處探知了說(shuō)話的方法。

不同之處則是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的具體方式，彝族通過(guò)用開(kāi)水燙孩子、納西族通過(guò)舉行祭天儀式、藏族通過(guò)在火塘里燒爆竹節(jié)、苗族通過(guò)用燒燙的石子燙孩子等不同的方式，讓“不會(huì)說(shuō)話”的孩子開(kāi)口說(shuō)話。此外，三個(gè)兒子說(shuō)出的語(yǔ)言也各有不同，在不同民族的神話中，孩子說(shuō)出的語(yǔ)言都是與之交往密切的民族語(yǔ)言。

除上述幾個(gè)民族神話中突出地體現(xiàn)了“學(xué)說(shuō)話”的過(guò)程之外，也有一些民族的神話傳說(shuō)中將語(yǔ)言作為區(qū)分民族的重要標(biāo)志，省略了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，如哈尼、傈僳等民族的神話中，則直接體現(xiàn)了語(yǔ)言差異的結(jié)果。哈尼族敘事長(zhǎng)詩(shī)《族源歌》中記載，洪水之后，大地上只剩下一對(duì)兄妹，他們結(jié)為夫婦并生下了三個(gè)兒子，三子各自去了新的居住地，說(shuō)不同的語(yǔ)言，變成了哈尼、彝、漢三個(gè)民族。傈僳族神話《盤古造人》中也講到，人類滅絕后，盤古從南瓜中劈出一對(duì)兄妹，兄妹結(jié)婚后生下了三個(gè)兒子。起初三子均不會(huì)說(shuō)話，直到一天聽(tīng)到了燒竹竿的聲音，分別說(shuō)出了漢、彝、傈僳三種語(yǔ)言。后來(lái)三子分別到不同的地方，各成為了不同的民族。

三、語(yǔ)言對(duì)于區(qū)分民族的重要性

上述各民族的神話、史詩(shī)中都記敘了人類再生的題材。洪水之后“再生”的人類有了認(rèn)同自我和歸類他者的表達(dá)，這種表達(dá)的形式便是區(qū)分語(yǔ)言。對(duì)于生活地域相近的不同群體而言，語(yǔ)言差異是最為直觀。正是由于人們發(fā)現(xiàn)了這種差異，才將其納入到了各自民族的神話體系中，在表述中甚至將此差別上升到了用以區(qū)分自我和他者的高度。

彝、納西、藏、苗、普米、傈僳等民族神話中，根據(jù)語(yǔ)言的分歧來(lái)劃分出了不同的民族群體，哈尼族神話中，雖以居住地將三子分開(kāi)，但最終是由于他們使用了不同的語(yǔ)言，變成了不同的民族。在頻繁交往中，不同民族使用的不同語(yǔ)言這種差異性是一種最為普遍的感知。人們有著同一血緣，卻因語(yǔ)言的不同有了你我之分，而所謂的“人類”，也只是本民族和與本民族地域上相近，并與本民族有著較密切關(guān)系的其他群體。

語(yǔ)言對(duì)于區(qū)分民族的重要性，不僅局限于少數(shù)民族神話的表述中。如果說(shuō)上述民族的神話和傳說(shuō)中流傳相關(guān)表述在區(qū)域和群體上都略為狹隘，相似的表述也可見(jiàn)于《圣經(jīng)》中的神話故事?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載，在洪水過(guò)后，世界上的人類只剩下挪亞一家人，即挪亞和他的三個(gè)兒子閃、含、雅弗及其家人。后來(lái)，挪亞的三個(gè)兒子居住到了不同的地方，長(zhǎng)子閃及其家人向東方遷移，成為了蒙古利亞人的祖先；次子含及其家人向西方遷移，成為了尼格羅人的祖先；幼子雅弗及其家人向北方遷移，成為了雅利安人的祖先。挪亞的三個(gè)兒子閃、含、雅弗的后裔，分散于世界各地，成了人類的新起頭，之后形成邦國(guó)。他們分開(kāi)居住，各隨各的方言、宗族立國(guó)。

對(duì)于不同種族使用不同的語(yǔ)言，《圣經(jīng)》中也有解釋：人類再次繁衍之后，為宣揚(yáng)自己的名聲，在地上建造巴別塔來(lái)暗示高舉自己，引來(lái)了神的憤怒。于是神便打亂了人類使用的同一種語(yǔ)言，將他們分散到世界的各個(gè)地方，這才有了各地語(yǔ)言的差異。

無(wú)論是上述各民族的民族神話記載，還是《圣經(jīng)》中關(guān)于語(yǔ)言分歧的解釋，雖有表達(dá)形式、故事載體的異同，但實(shí)質(zhì)上都是以語(yǔ)言來(lái)解釋民族劃分，講述的是同一個(gè)過(guò)程：所有人最初都是一母同胞，后來(lái)由于語(yǔ)言的不同，分散到各地，慢慢變成了不同民族，有了各自相對(duì)獨(dú)立的群體及其文化。而這一母同胞的原因，多是由于天災(zāi)，人類已經(jīng)只剩下一兩人，他們或與天神通婚，或以兄妹婚的形式來(lái)繁衍后代，這些后代就成為了人類的祖先。

四、對(duì)上述神話的一些思考

這些富有故事性的神話中，可以窺探出各民族關(guān)系、居住地域和語(yǔ)言差別，以及信仰圖騰、文化特色等各方面的信息。

一個(gè)民族的神話傳說(shuō)并非一朝一夕就可形成并廣為流傳，也并非某一個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作完成。上述各民族的神話、傳說(shuō)在表述上的相似性也并非偶然，而是各民族在自身發(fā)展、與其他民族的不斷交流、融合中逐漸變得翔實(shí)和立體。就此類包含“學(xué)說(shuō)話”的文學(xué)表述的神話主體民族，都屬于“藏彝走廊”區(qū)域的民族，又同屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，同時(shí)，神話中會(huì)說(shuō)話了的孩子有了語(yǔ)言差異后出現(xiàn)的族名也同屬上述系統(tǒng)。地域和語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)使各民族交往頻繁，對(duì)周邊民族群體有直觀的認(rèn)識(shí)，并且在主觀上認(rèn)同彼此，于是各民族的神話記載都意在構(gòu)建一種和平、穩(wěn)定的關(guān)系，表達(dá)出了自己與周邊各民族雖有不同，但終究是同一祖先的后代，可以求同存異、共同生活。同時(shí)，清晰地表述了使用不同語(yǔ)言的人到不同的地方生活，成了當(dāng)?shù)孛褡宓淖嫦?，也體現(xiàn)了本民族對(duì)某一區(qū)域的占有并在此生產(chǎn)勞作，將本民族與其他群體在地域上作了明顯劃分。

上述神話和傳說(shuō)中也包含了其信仰圖騰、民族特色等方面的內(nèi)容。如彝族創(chuàng)世史詩(shī)《俄勒特依》中記載，讓孩子說(shuō)話的方式由白雀鳥(niǎo)在天神處探知；納西族東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》記載的則是由白蝙蝠探聽(tīng)得知。白雀鳥(niǎo)、白蝙蝠分別在兩個(gè)民族的信仰體系中都占有重要地位。此外，兩個(gè)民族的神話記載了彝族通過(guò)在火塘燒爆竹節(jié)，納西族通過(guò)祭天儀式實(shí)現(xiàn)了最終目的。圍繞火塘生活是彝族的傳統(tǒng)之一，祭天則是納西族社會(huì)和村寨最重大的祭祀活動(dòng)，都體現(xiàn)于神話之中。