尤春雪

摘 要：隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步，男女平等思想得到廣泛傳播，但是在養(yǎng)老方面多數(shù)人仍覺得應(yīng)該倚重男性，女性在這方面常常被忽視。而我國社會老齡化速度加快、人均預(yù)期壽命延長和養(yǎng)老負擔日益嚴峻的形勢，使得女兒養(yǎng)老成為養(yǎng)老方式的新選擇。這使女性在家庭中的角色發(fā)生了改變，要求女性明確自己的角色期望、遵守角色規(guī)范，也要求社會對其角色的認同，幫助女性順利適應(yīng)新角色。提倡女兒養(yǎng)老有利于父母降低對子女性別的要求，使家庭更加和睦;有利于女性地位的提高和養(yǎng)老方式的多元化發(fā)展，增強老年人的幸福感;有利于平衡我國男女比例，促進社會角色的多元化發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：女兒養(yǎng)老;社會角色;男女平等

一、引言

我國社會一直都存在男性偏好文化，尤其是在實行獨生子女政策以后，許多家庭因為生育子女數(shù)有限，人為對胎兒性別進行選擇。這種做法使得初生嬰兒性別比一度居高不下，而且這種思想一直在影響很多家庭的生育觀念。我國自1993年起出生性別比一直居高不下， 某些地區(qū)的出生性別比更是達到135比點以上。2000年后為回落期，出生性別比開始下降，2015年回落至113.51比點。[1]我國男女比例持續(xù)失調(diào)給社會帶來了很多問題，生育水平下降和“養(yǎng)兒防老”的觀念是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因。在我國傳統(tǒng)觀念中，女兒是“潑出去的水”，養(yǎng)老還是要依靠兒子。我國出生性別比城鄉(xiāng)差距較大，鄉(xiāng)村的出生性別比明顯高于城市。2000年，我國鄉(xiāng)村出生性別比為121.94，城市出生性別比為114.40，鄉(xiāng)村高出城市7.54個比點。2010年，我國鄉(xiāng)村出生性別比為119.87，而城市出生性別比為115.65，鄉(xiāng)村高出城市4.22個比點。[2]就其原因，一方面農(nóng)村地區(qū)受傳統(tǒng)思想的影響較大，男性偏好的生育理念居于主導(dǎo)地位;另一方面農(nóng)村對男性勞動人口的需求量比較大，體力勞動對家庭經(jīng)濟的貢獻比較大。在農(nóng)村地區(qū)大多數(shù)老年人都是跟著兒子居住。

二、文獻綜述

由于經(jīng)濟發(fā)展和醫(yī)療水平的提高，我國老齡化程度日益加深。根據(jù)官方發(fā)布的五普數(shù)據(jù)，我國65歲以上老年人達到8811萬人，占總?cè)丝诘?.96%，60歲以上的老年達1.3億人，占總?cè)丝诘?0.2%，表明我國已步入了老齡化社會。現(xiàn)代社會家庭規(guī)?？s小，子女的性別不可選擇以及社會老齡化嚴重的現(xiàn)實使得老年人的養(yǎng)老不只可以依靠兒子，女兒養(yǎng)老也成為一種新趨勢。這種新趨勢的出現(xiàn)使得社會及家庭發(fā)生了改變，女性的社會地位和家庭地位得到提高。出于對老年人晚年生活質(zhì)量和現(xiàn)代社會男女平等趨勢的考慮，很多學(xué)者對女兒在養(yǎng)老過程中的作用以及對父母的支持進行了研究。

由于農(nóng)村受到封建思想的影響較大，傳統(tǒng)“重男輕女”的思想影響較深，一些學(xué)者對農(nóng)村地區(qū)的女兒養(yǎng)老情況進行了調(diào)研。方丹鳳（2013）發(fā)現(xiàn)隨著農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，社會風(fēng)氣開化、思想更加開放，人們“重男輕女”的思想也開始瓦解。尤其是隨著獨生子女政策在農(nóng)村的實行，農(nóng)村家庭核心化、小型化，親子之間的關(guān)系越發(fā)親密，兒子女兒在家庭中的性別差異日漸模糊。而且農(nóng)村男性勞動力相對于女性具有更高的外出打工比例，缺少與父母的直接交流，更是增加了女性照顧父母的機會。[3]當女兒履行養(yǎng)老義務(wù)時，更加體貼細心，在很多方面并不比兒子差。許琪（2015）通過對中國家庭追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)的家庭內(nèi)部比較分析，發(fā)現(xiàn)女兒在生活照料方面的直接效應(yīng)已經(jīng)顯著超過兒子。由此看來，我國社會中以兒子為主導(dǎo)的養(yǎng)老方式已經(jīng)出現(xiàn)了動搖。[4]謝宇和朱海燕（2009）上海、武漢及西安三個城市在1999年的相關(guān)數(shù)據(jù)進行研究，發(fā)現(xiàn)與成家的兒子相比，與父母同住的已婚女兒能夠為父母提供更多的經(jīng)濟支持，城市新型家庭觀念的出現(xiàn)和女性掌握資源的增多是這一現(xiàn)象的重要原因。在農(nóng)村地區(qū)，女兒則可以對父母提供經(jīng)濟支持與生活照料。[5]唐燦等 （2009）對浙東地區(qū)的農(nóng)村進行調(diào)查，結(jié)果表明女兒在贍養(yǎng)父母過程中發(fā)揮了重要作用。女兒養(yǎng)老變成當?shù)氐男嘛L(fēng)尚，女兒對娘家的經(jīng)濟支持也越來越顯著。[6]就女兒養(yǎng)老這一現(xiàn)象進行來說，農(nóng)村居民對“女兒孝順”的認同度均達到70%以上（田雨杰，2005）。[7]

以往研究體現(xiàn)出，隨著社會的發(fā)展和男女平等觀念的傳播，女兒在家庭中地位的角色發(fā)生改變，女兒養(yǎng)老成為家庭的另一種選擇，并且女兒養(yǎng)老在一定程度上對父母的支持作用更大。現(xiàn)有文獻主要關(guān)注兩個方面：第一，女兒養(yǎng)老的現(xiàn)實必要性。一方面獨生子女政策的實行使得家庭規(guī)?？s小，子女都需要對父母盡贍養(yǎng)義務(wù)。另一方面，男性因打工而外出的趨勢增強，父母的日常照料要依靠女兒。第二，女性具有情感豐富、體貼細心的特點，而且能夠?qū)Ω改柑峁┙?jīng)濟支持，在生活中能為父母提供更好的服務(wù)。這些文獻都注意到了女兒在家庭和社會中的角色變化，但是對于隨著角色變化而改變的角色期望與角色規(guī)范的研究被忽視了。角色期望會影響女兒在家庭中的地位和待遇，而這些對女兒將來獲得的資源配置、發(fā)展前景有很大影響，也間接對家庭中的養(yǎng)老問題起作用。角色規(guī)范對女兒的行為有引導(dǎo)和約束作用，可以使她們對自己的角色有一定的了解，對女性成長中責任意識、獨立意識的培養(yǎng)有促進作用。本文不止關(guān)注到了女兒在養(yǎng)老中由參與者逐漸變?yōu)橹鲗?dǎo)者，而且對相應(yīng)的角色期望與角色規(guī)范進行了分析，將女兒在養(yǎng)老過程中的作用展現(xiàn)出來，有助于女兒養(yǎng)老的推廣和老年人生活質(zhì)量的改善。

三、角色理論視角下的女兒養(yǎng)老問題

獨生子女政策的實施和男女平等思想的傳播改變了女性的地位，也改變了家庭的生育觀念，使得女性所承擔的角色發(fā)生了改變。社會角色理論來源于美國芝加哥學(xué)派，他們最早系統(tǒng)地運用這個概念，后來經(jīng)過米德、林頓、戈夫曼等理論家的發(fā)展，已經(jīng)成為較成熟的解釋人的行為和各種社會現(xiàn)象的理論，因此本文用角色理論來分析女兒養(yǎng)老問題。

我國自古就有“父權(quán)制”、“從夫居”的濃厚文化氛圍，在男權(quán)主義盛行的社會，女性只是作為附屬品而存在的。隨著社會的進步，人們逐漸沖破了舊思想的束縛，拋棄了“男尊女卑”的舊觀念。女性不僅不需要受“不能拋頭露面”等教條的約束，還有了平等的繼承權(quán)，當然贍養(yǎng)父母的義務(wù)也與男性一樣。現(xiàn)代社會中，女兒贍養(yǎng)父母不在少數(shù)，這一趨勢使得女性在家庭中的角色發(fā)生了改變，相應(yīng)的角色期待與行為規(guī)范也發(fā)生了變化。

（一）角色轉(zhuǎn)換：從“潑出去的水”到“女兒也是傳后人”

角色是對于處在特定地位上人們行為的期待，也是社會群體或組織的基礎(chǔ)，即由人們的社會地位決定的行為模式。[8]在我國傳統(tǒng)文化中，“嫁出去的女兒潑出去的水”是社會對女兒的身份界定，許多家庭都將女兒定位為“別人家的人”，這和傳統(tǒng)社會中男性在經(jīng)濟活動中占優(yōu)勢有很大關(guān)系。在這種角色認同下，女兒在家庭中的權(quán)利與待遇都不如兒子，如果碰到資源有限的情況，家庭決策人會以兒子的需求為主，在不妨礙兒子發(fā)展的前提下才會對女兒進行投資。在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中，父母或其他長輩一般會在頂層，而女兒在家庭中的地位一般要弱于兒子，處于權(quán)力結(jié)構(gòu)的最底層。女兒的婚姻對于家庭來說，是討要彩禮的籌碼，也是兒子聘禮的來源之一。如果兒子先娶媳婦，彩禮也可以用來補貼家用。這種形式使得女兒更加像一件商品，當娘家認為獲得了女兒養(yǎng)育成本的合理補貼，就可以將女兒交換過去。在這種理念下，不論是娘家還是婆家都認為嫁出去的女兒是婆家的人，從而限制了女兒與娘家的聯(lián)系，所以女兒對自己父母的贍養(yǎng)責任被弱化甚至忽視。從夫居的社會背景下，“養(yǎng)兒防老”的想法使得女性在家庭中的地位低、權(quán)利少，在父母養(yǎng)老中的作用不明顯。

計劃生育政策實施以來，我國家庭規(guī)模減小，以核心家庭為主，子女數(shù)量的限制使得子女性別的重要性被弱化。國家對男女平等和“女兒也是傳后人”觀念的宣傳，使得女性在社會、職場和家庭中的地位大大提高。社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來了更多的工作形式，社會對女性看法的改變使得女兒和兒子一樣，可以通過工作獲得收入，削弱了傳統(tǒng)社會中兒子的經(jīng)濟優(yōu)勢。而且在子女未來發(fā)展方面，父母的選擇也更加理性化，會依據(jù)子女自身的潛力和條件來分配資源，以期最大限度獲取利益?，F(xiàn)代家庭一般比較民主，再加上人們思想的開放，權(quán)力結(jié)構(gòu)不再等級分明，女兒的成長環(huán)境更加寬松。而婚姻中的一些彩禮或嫁妝一般都會給年輕人成立的新家庭，原生家庭不再將其作為婚嫁的唯一標準，女兒的商品屬性基本消失。與此同時，女性的自主性增大，不再被打上純粹的“夫家”標簽，對雙方老人都會盡贍養(yǎng)義務(wù)。在這樣的社會環(huán)境下，原生家庭對女兒的歧視減到了最低或消除了歧視，使得女兒在原生家庭中的地位提高，在父母養(yǎng)老中的作用得到增強和重視。

（二）角色期望變化：從“三從四德”到“自由發(fā)展”

角色期望，指社會對某種行為模式的期望和要求。[9]從古代社會起，女性就要受到比男性更多的封建禮教的束縛，能夠接受到的教育全是那個時代壓迫女性的社會規(guī)范和對女性受約束合理性的歪曲解釋。也就是說，她們只能學(xué)到時代對她們的歧視和如何更好地順從，尤其是對男性的順從。她們自小學(xué)習(xí)的就是規(guī)范行為的《女誡》、《女訓(xùn)》等書，“三從四德”更是伴隨她們的一生，而且這些規(guī)范體現(xiàn)出夫家對女性的控制與權(quán)力遠比娘家要大。這種傳統(tǒng)在封建體制瓦解之后，仍然對我國社會產(chǎn)生著影響。女性作為男性的附屬品，父權(quán)制社會對她們的期望就是為男性服務(wù)，對男性順從，履行好自己生育與持家的責任;一旦嫁人就成為夫家的人，不止要冠夫姓、從夫居，所做的所有事都要以夫家為主。她們的能力不被認可，被要求“大門不出，二門不邁”，不然容易被認為“不守婦道”。在不平等的隱性規(guī)則下，她們連行動的自由都沒有，所以也保障不了自己應(yīng)有的權(quán)力。她們與娘家的聯(lián)系是受限的，婆家一般不會允許她們經(jīng)?；啬锛遥揖幼〉氐木嚯x也使她們只有過節(jié)或紅白喜事才會回去。在傳統(tǒng)社會中，婆家的長輩才是她們要贍養(yǎng)的對象，娘家對女兒養(yǎng)老基本沒有期望。

現(xiàn)代社會思想開放，女權(quán)主義的興起促進了女性的解放，壓迫女性的舊規(guī)范被廢除，女性的地位和自主權(quán)得到承認。現(xiàn)代女性自小接受的是與男性一樣的教育，社會也認同男女平等的觀點，所以女性在受到的待遇和社會期望都是與男性一樣的?，F(xiàn)代社會對人的培養(yǎng)注重因材施教，按照他們自身特點提供合適的資源，使他們自由發(fā)展，這也是社會發(fā)展的終極目標。女性不再備受歧視，她們可以按照自己的專長和興趣發(fā)展自己的事業(yè)，無論在婚前或是婚后都有自主權(quán)，可以決定自己事情。父母對子女履行了養(yǎng)育責任，在她們的成長過程中付出了時間、精力和關(guān)懷等等，長大成人的子女在父母年老的時候自然要盡贍養(yǎng)義務(wù)。所以在養(yǎng)老這個問題上，女兒與兒子具有同等權(quán)利，她們也被期望對自己的父母盡贍養(yǎng)責任，對父母提供日常照料以及能力所及的經(jīng)濟及精神支持。

（三）角色規(guī)范的轉(zhuǎn)變：從“參與者”到“主導(dǎo)者”

角色規(guī)范，指社會用來約束一定角色的行為規(guī)則。[10]傳統(tǒng)家庭中兒子享有財產(chǎn)繼承權(quán)，而女兒在帶著娘家提供的嫁妝出嫁之后，很少可以繼承娘家的東西。即使有的家庭會分給女兒財產(chǎn)，一般也是比兒子少很多的，因為在他們的概念里，女兒已經(jīng)算是“別人家的人”。當然，就算是出嫁的女兒也不會對娘家的老人不聞不問，但是基于權(quán)力與義務(wù)一致的原則與“以夫為天”的社會環(huán)境下，她們對娘家能盡的責任也不如男性多。她們既不能天天陪伴在父母身邊，也不能為他們提供太多物質(zhì)支持，對于一些養(yǎng)老決策也沒有發(fā)言權(quán)。在兒子與兒媳當家的情況下，女兒作為外人只能承擔參與者的角色，所要遵守的規(guī)范較為簡單：在婆家允許的情況下探望父母，在娘家聽從兄弟對父母的養(yǎng)老安排并且盡量滿足父母的生活需要，在父母病重時盡心照顧并為父母提供力所能及的經(jīng)濟支持。

現(xiàn)代家庭以核心化、小型化為主，女兒養(yǎng)老成為人們的新選擇。封建思想未荼毒到現(xiàn)代女性，她們的自主性與個性都很強，個人權(quán)利也比任何一個時代的女性要大。她們不再受到婆家的嚴格管控，在婚姻與家庭中都有很大的自由，無論在自己的核心家庭中還是在原生家庭中，她們的權(quán)利與地位都與男性旗鼓相當。她們可以成為父母養(yǎng)老的主要承擔者，對父母的養(yǎng)老安排進行決策。所以她們的角色規(guī)范與上述參與者的規(guī)范是不同的：1.經(jīng)濟地位的提高使女性獲得為父母養(yǎng)老的權(quán)力和能力，所以女性要對自己的職業(yè)和未來進行規(guī)劃?，F(xiàn)代的女性受到的待遇和獲得的資源與以往不同，所以不能像以前一樣只關(guān)注“相夫教子”，需要有自己的事業(yè)和經(jīng)濟基礎(chǔ)。女性要重視自己的事業(yè)，工作不僅在當今社會體現(xiàn)出個人的社會地位，也是女兒承擔養(yǎng)老主導(dǎo)者角色所要具備的基本能力之一。2.對父母的養(yǎng)老計劃進行合理安排，使父母晚年生活有保障。女兒作為養(yǎng)老的主導(dǎo)者，要對父母的居住地、居住安排、生活照料等方面進行全面考慮，做出合理計劃。養(yǎng)老是一個持續(xù)不斷的過程，所以對養(yǎng)老的安排也要具有長遠眼光，并且具備充分的資源。當然，在決策過程中還有充分考慮老人的意愿和家庭的實際情況，使老人的晚年生活能夠過的安心、舒適。3.對父母的生活悉心照料，注重為父母提供情感慰藉。人們都說“女兒是貼心小棉襖”，實際上女性的性格與情感特點是其做養(yǎng)老主導(dǎo)者的一大優(yōu)勢，她們普遍體貼、細心、有耐心，可以及時發(fā)現(xiàn)并滿足老年人的生活需求;女性情感細膩，善于溝通，能夠經(jīng)常與老年人進行情感交流，使她們身心愉悅。

四、結(jié)語

我國雖然已經(jīng)實行“全面二孩”政策，但是獨生子女家庭依然存在的現(xiàn)實以及女性力量的崛起，都使女兒養(yǎng)老成為許多家庭的選擇。當今社會女性在家庭中的地位并不弱于男性，舊社會的封建觀念也不應(yīng)該再限制女兒對父母盡孝的權(quán)力，特別是現(xiàn)在的社會中女性的能力并不比男性差，可以承擔起養(yǎng)老的責任。社會不應(yīng)該將女性視為男性的附屬品，即使女性結(jié)了婚，在娘家的責任權(quán)力也不會減少，要提高對女兒養(yǎng)老的包容度與認同感。本文對女兒在父母養(yǎng)老過程中角色的改變以及相應(yīng)角色期望的改變進行了分析，認為女兒已由養(yǎng)老的參與者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)者，家庭對女兒的養(yǎng)老期望更高，養(yǎng)老規(guī)范對女兒的能力與行為都提出了具體要求，也使女兒養(yǎng)老更具說服力。女兒養(yǎng)老不僅能夠減輕社會的養(yǎng)老壓力，還能激勵女性自立自強，以父母對她們的期望為動力、不斷發(fā)展自己，增強獨立性和自主性，從而真正促進當前社會的男女平等。女兒在養(yǎng)老中角色的轉(zhuǎn)變還有利于降低社會的“男性偏好”，平衡當前嚴重失衡的出生性別比，提高家庭的幸福感和獲得感，更加有利于社會的和諧發(fā)展。

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（作者單位：上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院，上海200234）