(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

為慶祝新中國(guó)成立70周年、馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)成立40周年，“馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與展望”理論研討會(huì)暨中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)2019年年會(huì)，于2019年7月20—21日在甘肅蘭州舉行。此次會(huì)議由中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦，中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)、《教學(xué)與研究》編輯部協(xié)辦，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、蘭州城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院承辦。來(lái)自全國(guó)各高校、黨校和科研機(jī)構(gòu)的專家、學(xué)者200余人圍繞以下議題展開(kāi)了熱烈討論。

一、馬克思主義哲學(xué)研究的歷史回顧與方法論思考

梳理和思考新中國(guó)成立70年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)走過(guò)的歷程，是為了回顧歷史，總結(jié)馬克思主義哲學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)與方法；也是為了立足現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代實(shí)踐的指導(dǎo)作用；更是為了展望未來(lái)，開(kāi)拓21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新境界。

中國(guó)人民大學(xué)梁樹(shù)發(fā)教授回溯了馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)成立40年來(lái)，在推動(dòng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用，并總結(jié)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科經(jīng)歷的從蘇聯(lián)化、去蘇聯(lián)化、西方馬克思主義化到馬克思主義中國(guó)化的探索過(guò)程。北京大學(xué)王東教授強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代馬哲史學(xué)科要開(kāi)創(chuàng)新局面，就要鞏固和加強(qiáng)馬克思主義基本原理的根本地位，既不能丟掉列寧主義，也不能固守蘇聯(lián)模式，既要革新西方馬克思主義的研究范式，也要突出馬克思主義中國(guó)化的重要地位，同時(shí)要緊抓新時(shí)代馬克思主義的發(fā)展機(jī)遇，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供理論來(lái)源、哲學(xué)基礎(chǔ)、創(chuàng)新潮頭。中國(guó)人民大學(xué)郝立新教授總結(jié)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，指出新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)要取得新突破，就要抓住理論問(wèn)題、時(shí)代問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、世界問(wèn)題、交叉問(wèn)題，加強(qiáng)馬克思主義基本原理、馬克思主義哲學(xué)史的研究，加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代中國(guó)若干重大問(wèn)題的哲學(xué)探索，加強(qiáng)跨學(xué)科、交叉學(xué)科的研究，加強(qiáng)國(guó)際交流與對(duì)話，探索構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)形態(tài)。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究在70年的艱辛探索中，形成了科學(xué)的方法、積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這些方法和經(jīng)驗(yàn)將為馬克思主義哲學(xué)研究的開(kāi)拓創(chuàng)新提供重要借鑒。

如何開(kāi)拓21世紀(jì)馬克思主義研究的新境界，與會(huì)學(xué)者從不同維度提出了新思路。北京大學(xué)聶錦芳教授指出，只有克服非理性態(tài)度、意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)、狹隘的歷史計(jì)算和過(guò)分功利的現(xiàn)實(shí)考量，堅(jiān)持理性化和公度性，才能接近真實(shí)而客觀的馬克思。華南師范大學(xué)劉卓紅教授從馬克思主義的世界性特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以全新視角理解和把握中國(guó)馬克思主義與國(guó)外馬克思主義的關(guān)系，充分利用西方馬克思主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的啟示，充分發(fā)揮中國(guó)馬克思主義對(duì)世界貢獻(xiàn)的中國(guó)價(jià)值，發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義。河北大學(xué)宮敬才教授以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題中的社會(huì)歷史線性演化邏輯及多種語(yǔ)境為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義研究必須自覺(jué)關(guān)注語(yǔ)境問(wèn)題，重視馬克思主義理論在不同語(yǔ)境中所遵循的歷史線性演化邏輯。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊洪源副研究員基于對(duì)新中國(guó)成立70年來(lái)馬克思主義哲學(xué)研究階段的梳理和劃分，揭示出問(wèn)題導(dǎo)向與體系建構(gòu)的互動(dòng)是貫穿中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的主要線索和內(nèi)在邏輯之一，也是加快構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的重要路徑。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生，也在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。如何回應(yīng)和解決時(shí)代和實(shí)踐提出的新問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)研究者面臨的挑戰(zhàn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院魏小萍研究員運(yùn)用唯物史觀對(duì)全球化背景下，資本的全球運(yùn)作、跨國(guó)資本家階級(jí)的形成、階級(jí)關(guān)系的跨境式發(fā)展等新的現(xiàn)象展開(kāi)了深入的理論分析。浙江工商大學(xué)何麗野教授提出隱私將成為21世紀(jì)最大的資本，隱私資本憑借其殺傷力摧毀人的生存根基而獲取利益，因而是最瘋狂的資本，是資本的最后階段，因此對(duì)隱私資本進(jìn)行哲學(xué)批判十分必要。蘇州大學(xué)車(chē)玉玲教授從資本的當(dāng)代形態(tài)、資本自身內(nèi)在的矛盾、超越資本的可能性等三個(gè)方面，揭示了資本主義危機(jī)已經(jīng)由“周期性危機(jī)”轉(zhuǎn)向“結(jié)構(gòu)性危機(jī)”，這揭示了盧森堡的預(yù)言：“到一定的發(fā)展階段，除了社會(huì)主義，沒(méi)有別的道路可走”將要實(shí)現(xiàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)界在西方馬克思主義、新馬克思主義代表性人物及其思想評(píng)介與闡釋方面取得了豐碩成果，這些成果為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了豐富資源和智慧啟迪。

中國(guó)人民大學(xué)羅騫教授指出，西方馬克思主義的引進(jìn)能夠開(kāi)啟哲學(xué)闡釋的新視域，恢復(fù)馬克思主義的方法論原則，樹(shù)立理性批判的哲學(xué)精神，提供切合當(dāng)今時(shí)代的哲學(xué)議題。因此，要客觀評(píng)價(jià)、正確對(duì)待西方馬克思主義，重視西方馬克思主義的重要作用與時(shí)代價(jià)值。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)顏巖教授通過(guò)對(duì)彼得洛維奇、馬爾科維奇兩位學(xué)者思想的述評(píng)，詳細(xì)考察了南斯拉夫?qū)嵺`派對(duì)馬克思人的概念的理解及其對(duì)馬克思人學(xué)理論的發(fā)展。北京師范大學(xué)羅松濤教授探討了阿多諾的自由時(shí)間觀，區(qū)分了自由時(shí)間與閑暇時(shí)間這兩個(gè)概念，指明對(duì)自由時(shí)間與閑暇時(shí)間的區(qū)分是阿多諾社會(huì)批判理論從文化批判轉(zhuǎn)向社會(huì)批判的重要特征。

二、馬克思主義哲學(xué)的重要文本、文獻(xiàn)及其思想研究

馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)經(jīng)典文本的精細(xì)閱讀、深入研究和創(chuàng)新闡釋。與會(huì)學(xué)者從不同角度深化了對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的理解。

南京大學(xué)唐正東教授聚焦恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中關(guān)于私有制的批判，集中呈現(xiàn)了恩格斯在商業(yè)關(guān)系的自我矛盾性、生產(chǎn)私有制的內(nèi)在對(duì)立性等方面的前瞻性思路，凸出了恩格斯對(duì)其他同時(shí)期理論家的超越及其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的重要地位。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)卜祥記教授提出，《克羅茨納赫筆記》是馬克思早期思想發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要的歷史哲學(xué)文本，它蘊(yùn)含著馬克思哲學(xué)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的基因，因此對(duì)該文本的研究應(yīng)當(dāng)被看作考察馬克思早期思想轉(zhuǎn)變歷程、彌合所謂“青年馬克思”和“成熟馬克思”斷裂的重要環(huán)節(jié)。首都師范大學(xué)黃志軍副教授指出，恩格斯在《反杜林論》中同時(shí)闡釋了唯物史觀的科學(xué)性與規(guī)范性，兩種闡釋的有機(jī)結(jié)合完整地體現(xiàn)在唯物史觀對(duì)未來(lái)社會(huì)的理解中，即對(duì)“未來(lái)社會(huì)何以合乎人的尊嚴(yán)”這一問(wèn)題的回答。

在諸多文本中，《資本論》無(wú)疑最受關(guān)注。學(xué)者們就《資本論》的研究方法、當(dāng)代價(jià)值、內(nèi)在邏輯、核心概念等問(wèn)題，展開(kāi)了深入細(xì)致的討論。中國(guó)人民大學(xué)郗戈教授認(rèn)為，《資本論》研究的勃興對(duì)馬克思主義研究具有“學(xué)科范式轉(zhuǎn)換”的重大意義，它意味著資本邏輯批判新范式的形成。新范式更契合馬克思主義哲學(xué)的歷史精神、時(shí)代精神，因而更能彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值及其生命力。浙江大學(xué)劉召峰副教授通過(guò)對(duì)馬克思的拜物教批判與若干后世研究者進(jìn)行比較，明確了后世研究拜物教理論者的得失，強(qiáng)調(diào)只有認(rèn)真研讀《資本論》，才能深化對(duì)拜物教的批判性研究。北京大學(xué)博士后張梧提出，馬克思在《資本論》中討論了資本邏輯與黑格爾辯證法的結(jié)構(gòu)性相似，并在資本自我運(yùn)動(dòng)的實(shí)在主體基礎(chǔ)上，完成了對(duì)黑格爾辯證法的徹底超越和合理重構(gòu)。

對(duì)關(guān)鍵概念的考察與辨析是推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)史研究的重要方法。華中科技大學(xué)王曉升教授強(qiáng)調(diào)，概念拜物教將概念當(dāng)作抽象的名稱，忽視了概念產(chǎn)生的條件和它的特殊意義，因而對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)都具有消極作用。他指出，走出概念拜物教的方法就是堅(jiān)持辯證法，承認(rèn)概念中的內(nèi)在矛盾，致力于研究概念得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。武漢大學(xué)何萍教授指出，“工業(yè)”是馬克思闡明人類實(shí)踐活動(dòng)的核心概念，它既是人的文化創(chuàng)造活動(dòng)，也賦予人的本質(zhì)以經(jīng)濟(jì)的形式，它能夠同時(shí)彰顯唯物史觀的文化品格和批判品格，因此要從歷史科學(xué)傳統(tǒng)與變革的角度深化對(duì)“工業(yè)”概念的理解。中山大學(xué)馬天俊教授從唯物史觀出發(fā)，對(duì)幽靈化的馬克思進(jìn)行了還原，從而明晰了幽靈的意味，并強(qiáng)調(diào)只有馬克思的理想如期實(shí)現(xiàn)，他才能安然成為歷史陳?ài)E，不再作為幽靈在全世界游蕩。

黑龍江大學(xué)丁立群教授聚焦實(shí)踐概念，分析了馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的繼承和超越，認(rèn)為馬克思用勞動(dòng)取代了實(shí)踐，并將實(shí)踐哲學(xué)置于社會(huì)層面，從而用新的范式取代了傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)。山東大學(xué)劉森林教授指出，盧卡奇從單一的文化哲學(xué)視角對(duì)“物化”的分析是失真的、片面的；要合理地、全面地認(rèn)識(shí)“物化”概念，就要回到馬克思的方法論立場(chǎng)上，立足于經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—文化的整體視角，保持一種均衡的跨學(xué)科視野。西北師范大學(xué)史小寧教授詳盡地考察了意識(shí)形態(tài)概念的變遷，指出當(dāng)前中國(guó)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的研究存在過(guò)度依賴西方文本、脫離中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的問(wèn)題。為此，必須通過(guò)深化理論認(rèn)知，優(yōu)化研究方法，強(qiáng)化大歷史觀，揭示西方話語(yǔ)體系的階級(jí)實(shí)質(zhì)，推動(dòng)中國(guó)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論研究。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的綱領(lǐng)、旗幟和靈魂。與會(huì)學(xué)者就如何深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)和研究，厘清它與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系展開(kāi)了深入討論。

上海師范大學(xué)高慧珠教授基于馬克思恩格斯關(guān)于“社會(huì)形態(tài)”的經(jīng)典原著，對(duì)改革開(kāi)放40年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)理論反思，指出“中國(guó)道路”從演進(jìn)邏輯、歷史階段、現(xiàn)實(shí)進(jìn)路等方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)“社會(huì)形態(tài)”認(rèn)識(shí)的突破，是對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的開(kāi)拓創(chuàng)新。四川大學(xué)黃金輝教授基于馬克思恩格斯的階級(jí)理論，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治是間接的、過(guò)渡的、暫時(shí)的統(tǒng)治，是為人類社會(huì)進(jìn)入無(wú)階級(jí)形態(tài)做準(zhǔn)備的統(tǒng)治，是要消滅私有制、消滅階級(jí)的統(tǒng)治。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性集中體現(xiàn)為它對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力、引導(dǎo)力。黑龍江大學(xué)康渝生教授通過(guò)文本研究，分析了“共同活動(dòng)方式”這一被長(zhǎng)期忽視的概念在馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀中的重要地位，并進(jìn)一步闡發(fā)了這一概念對(duì)人類構(gòu)建命運(yùn)共同體、走向自由人聯(lián)合體的重要意義。復(fù)旦大學(xué)馬擁軍教授以“市民社會(huì)還是人類社會(huì)：?jiǎn)栴}的中國(guó)式提法”為題，探討了中國(guó)語(yǔ)境中市民社會(huì)和人類解放之間關(guān)系的特殊性，強(qiáng)調(diào)這一問(wèn)題不能用理論標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而要按照實(shí)踐本身的發(fā)展來(lái)衡量，這恰恰驗(yàn)證了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)。中國(guó)人民大學(xué)侯衍社教授以鄧小平的辯證法為核心，梳理了新中國(guó)成立以來(lái)，唯物辯證法的發(fā)展過(guò)程，系統(tǒng)地總結(jié)和闡發(fā)了鄧小平唯物辯證法的顯著特點(diǎn)及其對(duì)新時(shí)代創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展唯物辯證法的重要意義。山西大學(xué)喬瑞金教授對(duì)21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)“社會(huì)形態(tài)”問(wèn)題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)梳理和客觀評(píng)價(jià)，并指出應(yīng)該通過(guò)整體關(guān)照馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，開(kāi)闊社會(huì)形態(tài)研究的國(guó)際視野，聚焦社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論研究等方式加強(qiáng)我國(guó)關(guān)于社會(huì)形態(tài)的研究。河南大學(xué)戈士國(guó)教授運(yùn)用社會(huì)斷裂和社會(huì)緊張的模型透視了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在緊張狀態(tài)，并指出只有從理論上、實(shí)踐上正確看待和應(yīng)對(duì)，更好地將社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)地、自信地堅(jiān)持中國(guó)方案、中國(guó)道路才能消除這種社會(huì)斷裂和緊張。

與會(huì)學(xué)者還針對(duì)今后如何加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，聚焦中國(guó)問(wèn)題、構(gòu)建中國(guó)理論、發(fā)出中國(guó)聲音提出了諸多精彩觀點(diǎn)。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)張雄教授強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟依賴于哲學(xué)的成熟，當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)就是缺少?gòu)鸟R克思主義哲學(xué)視角出發(fā)、解讀當(dāng)前中國(guó)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展要求的話語(yǔ)體系和哲學(xué)思想。四川師范大學(xué)李東北教授以“新時(shí)代全面深化改革的制度邏輯”為題，提出新時(shí)代的中國(guó)需要一套更加完善的制度體系，既要用制度建設(shè)鞏固改革開(kāi)放的發(fā)展效果，也要用制度變革進(jìn)一步增強(qiáng)改革動(dòng)力。山東省委黨校賈英健教授認(rèn)為，十八大以來(lái)的一系列改革從一定意義上就是重塑?chē)?guó)家形象的過(guò)程，其中包括社會(huì)主義的形象、現(xiàn)代化的形象、民族復(fù)興的形象、大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗?。廈門(mén)大學(xué)張艷濤教授指出，馬克思主義哲學(xué)能不能說(shuō)中國(guó)話，關(guān)乎中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的提升，關(guān)乎中國(guó)的理論自覺(jué)與思想創(chuàng)新，關(guān)乎中華民族的“民族自我”與中國(guó)的“國(guó)家身份”。因此，要加快構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話。

本次會(huì)議主題明確，議題豐富，與會(huì)代表交流深入，討論熱烈，理論成果豐碩。會(huì)議在如何推進(jìn)馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深入研究、開(kāi)拓21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)研究的國(guó)際視野等方面提出了許多新觀點(diǎn)、新理念、新思路，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究進(jìn)入新境界具有重要意義。