高珊

?

身體的省略號(hào)——首飾的七十年

高珊

（魯迅美術(shù)學(xué)院大連校區(qū)工藝美術(shù)系金屬工作室，遼寧大連，100168）

首飾作為飾品，在大部分的時(shí)空和歷史中以審美功能體現(xiàn)它的價(jià)值，而在這里，跳出僅是表象的圖式研究，關(guān)注點(diǎn)放到了一個(gè)大的背景下，通過百年中突變的中國社會(huì)的記憶變遷來看首飾的發(fā)展動(dòng)向。首飾作為一種時(shí)尚流行品，對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都有很敏感的體現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代的記憶都可以在首飾上面看到它們內(nèi)中隱含的痕跡的變化。

首飾；身體；政治性；經(jīng)濟(jì)性；轉(zhuǎn)變

引言

傳統(tǒng)中人們用比較固定的形式，如：文字的心理描繪和繪畫在視覺上的記憶，它們是帶有大部分權(quán)威精英的政治性，所以像首飾作為一種的載體，固定在其中的很多傳統(tǒng)的意義可以保留幾百年甚至是上千年不變。而現(xiàn)代社會(huì)中更多的民眾可以用圖片和文字記載自己的歷史，拼貼出我們當(dāng)下的情景。

首飾作為飾品，在大部分的時(shí)空和歷史中以審美功能體現(xiàn)它的價(jià)值，而在這里，跳出僅是表象的圖式研究，關(guān)注點(diǎn)放到了一個(gè)大的背景下，通過百年中突變的中國社會(huì)的記憶變遷來看首飾的發(fā)展動(dòng)向。首飾作為一種時(shí)尚流行品，對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都有很敏感的體現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代的記憶都可以在首飾上面看到它們內(nèi)中隱含的痕跡的變化。

1949年建國以后，隨著社會(huì)主義改造的深入，五十年代到六十年代初幾乎在視覺上創(chuàng)造了一種全新的社會(huì)主義和革命史的表現(xiàn)模式。而市民社會(huì)和商業(yè)文化的消失，逐漸發(fā)展出了一套極端的意識(shí)形態(tài)的監(jiān)控和個(gè)人意識(shí)被消遁的文化體系。當(dāng)時(shí)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想，不僅在于經(jīng)濟(jì)的組織和分配需要統(tǒng)一的規(guī)劃，個(gè)人的精神模式也逐漸進(jìn)行系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)改造，以達(dá)到構(gòu)成一個(gè)集體化社會(huì)機(jī)器的理想。“運(yùn)動(dòng)作為一種大眾藝術(shù)形式，并不只是一種自我表現(xiàn)，而且必然是整個(gè)文化中的一種相互深刻影響的媒介?！?/p>

解放后的中國經(jīng)歷了一個(gè)精神上的烏托邦，經(jīng)過了半個(gè)多世紀(jì)戰(zhàn)爭和地方割據(jù)內(nèi)戰(zhàn)的中國進(jìn)入了一個(gè)和平集權(quán)制的社會(huì)主義國家，使得毛澤東在1966年之后變得更加神化，國家、人民和社會(huì)生活的所有方面都徹底地政治符號(hào)化和象征化，鋼筆和毛主席的紀(jì)念章。不分男女都以佩戴它為榮。個(gè)人的意識(shí)是微不足道的，是在政治性的集體記憶中?！斑@些集體共享的記憶大概絕非客觀的和事實(shí)性的,群體凝聚的程度毋寧說是依賴于記憶的神話式的屬性?！边@個(gè)時(shí)期首飾的審美是一種圖騰式的，紀(jì)念章和鋼筆成為特別的首飾。政治性集體記憶達(dá)到了頂峰，這一時(shí)期的是非主觀因素的集合，是格外強(qiáng)調(diào)共同意志。不同于傳統(tǒng)首飾中的政治性帶有明顯的等級(jí)觀念，這一時(shí)期是平等的，甚至是女性在追求同男性平等的意識(shí)狀態(tài)中，忽視對(duì)于物質(zhì)和審美的渴望。

進(jìn)入八十年代，經(jīng)濟(jì)上的改革開放，同時(shí)也帶來了西方的文化又一次大規(guī)模的介入。任何媒介和結(jié)構(gòu)都存在博爾?。↘enneth Boulding）所謂的“斷裂界限，即一個(gè)系統(tǒng)在此突變?yōu)榱硪粋€(gè)系統(tǒng)的界限，或者說，系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)過程中經(jīng)過這一點(diǎn)后就不再逆轉(zhuǎn)?！焙蟋F(xiàn)代文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個(gè)方面已經(jīng)在歐美得到了蓬勃的發(fā)展，開始進(jìn)入中國，在封閉了數(shù)十年之后，一切都是新鮮的和令人驚奇的。普通大眾在這一時(shí)期也開始佩帶首飾。到九十年代，西方文化的信息以更加迅猛的物質(zhì)和廣告形式傳入，首飾設(shè)計(jì)是大量的對(duì)于西方模仿。如，廣為流傳的鉆石廣告：鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳。時(shí)間性——永恒被鉆石突顯。鉆石這個(gè)典型的西方首飾文化的代表——成為了一個(gè)符號(hào)性愛情的標(biāo)志。整個(gè)社會(huì)迅速轉(zhuǎn)入了經(jīng)濟(jì)消費(fèi)型社會(huì)?！啊畠r(jià)值’是復(fù)雜性的一個(gè)因素。流行不具備這一點(diǎn)，但這并不妨礙它的不穩(wěn)定性。首先，這個(gè)系統(tǒng)年年更新，并且只有在短暫的共時(shí)性層面上才有效；其次，它的對(duì)立受持續(xù)中性化一般過程的支配。因此，我們必須探討的就是這種與不穩(wěn)定性有關(guān)的服飾符號(hào)的武斷性和動(dòng)機(jī)。”首飾在改革開放中迅速褪去了它的所有集體性政治色彩。

后現(xiàn)代有著魅麗的、飛灑的流光碎影，經(jīng)過了分分合合，登堂入室來到了眾生嘈雜的時(shí)代。這一籠統(tǒng)的稱呼現(xiàn)在也變得越來越模糊，難以用一個(gè)精煉的詞來概括飛速發(fā)展和變化的現(xiàn)狀。正如弗理德里克·杰姆遜在《后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會(huì)》中說：“至少在我的用法中，后現(xiàn)代主義也是一個(gè)歷史分期概念，這個(gè)概念的功能在于將文化中所出現(xiàn)的新形態(tài)諸特征與社會(huì)生活的新類型和新的經(jīng)濟(jì)秩序的出現(xiàn)聯(lián)系起來了——它被委婉地說成是現(xiàn)代化，后工業(yè)社會(huì)或消費(fèi)社會(huì)，媒介社會(huì)或景觀社會(huì)，或跨國資本主義?！睕]有經(jīng)歷過現(xiàn)代主義的中國在“文革”結(jié)束后經(jīng)過短暫的過渡快速就進(jìn)入了后現(xiàn)代時(shí)期。后現(xiàn)代的非共同性和對(duì)于個(gè)性人文的表達(dá)使得中國在長久的共同的意識(shí)狀態(tài)中也在逐漸發(fā)生著變化。

我們正處在一個(gè)前所未有的圖像的世界。各種影像和視覺信息不斷挑戰(zhàn)我們?！坝跋袷侵卦旎驈?fù)制的景觀。這是一種表象或一整套表象，已脫離了當(dāng)初出現(xiàn)并得以保存的時(shí)間和空間，其保存時(shí)間從瞬息至數(shù)百年不等。每一影象都體現(xiàn)一種觀看方法。”而對(duì)于各個(gè)人看到的事物會(huì)產(chǎn)生不一樣的‘觀看之道’，在超越了時(shí)間和空間后，會(huì)產(chǎn)生什么樣的視覺體驗(yàn)?zāi)?？這是我們?cè)谌缃竦沫h(huán)境下進(jìn)入設(shè)計(jì)的提問，用來提醒自己和關(guān)注他人。我們?cè)趫D像的浩瀚的空間里，有時(shí)候，看著它，感受著舊日的世界和未來的視界。迅速更新的圖像也使我們快速格式化?！皥D像革命使我們的文化從個(gè)體理想轉(zhuǎn)向整體形象。實(shí)際上就是說，照片和電視誘使我們脫離文字的和個(gè)人的“觀點(diǎn)”，使我們進(jìn)入群體圖像的、無所不包的世界。”我們?cè)诓粩嗟目磁c被看中掙扎?？吹降氖乱苍谘杆俚淖兓?，自己則在被看中成為新景觀的一角。因而就會(huì)時(shí)常懷疑我們記憶的誤差，個(gè)體化開始以各種方式計(jì)入歷史，又轉(zhuǎn)而變成群體的影像。

“影像的第一特征不再是空間和運(yùn)動(dòng)，而是時(shí)空關(guān)系和時(shí)間?！痹邴溈吮R漢(M．MeLuhan，1964)的筆下，媒介即萬物，萬物皆媒介，而所有媒介都可以與人體發(fā)生某種聯(lián)系，如石斧是手的延伸，車輪是腳的延伸，書籍是眼的延伸，廣播是耳的延伸，衣服是皮膚的延伸……。媒介無時(shí)不有，無處不在。凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒介。當(dāng)代首飾開始轉(zhuǎn)向有多種媒介的參與。除去傳統(tǒng)的首飾在大部分的民眾中繼續(xù)流行之外，藝術(shù)實(shí)驗(yàn)首飾的出現(xiàn)為首飾開辟了一條絕然不同于以往的道路。首飾成為在藝術(shù)家內(nèi)心思維深處的表達(dá)，個(gè)人化變?yōu)槭罪椉袦?zhǔn)確表達(dá)身體和思想、物質(zhì)和精神的關(guān)系的途徑。

“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)首飾”的概念是針對(duì)“傳統(tǒng)首飾”、“商業(yè)首飾”而言，其本質(zhì)的區(qū)別在于“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)首飾”不僅關(guān)注的是首飾作品的審美、美學(xué)價(jià)值，還關(guān)注它與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的有機(jī)關(guān)聯(lián)，而“傳統(tǒng)首飾”、“商業(yè)首飾”則更在意用來制作飾品的材料的本身價(jià)值。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)首飾在表達(dá)材料上的多樣化，聲、光、電也開始出現(xiàn)在首飾中。傳統(tǒng)中的僅有的幾種材料已經(jīng)沒有辦法表現(xiàn)復(fù)雜多變的物質(zhì)世界和人的內(nèi)心世界?！昂陀螒蛞粯樱囆g(shù)是一種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換器，我們?cè)?jīng)在一種情景下感覺到的或看見的東西，突然之間以新型材料的形式展現(xiàn)在我們眼前。”各種材料帶來了多種的可能性，形式的拼貼更是從根本上造成了對(duì)于傳統(tǒng)和經(jīng)典的背叛。而在這個(gè)新媒體的時(shí)代，快速轉(zhuǎn)變的信息又使我們?cè)诳此苹靵y中找到不同于以往的體驗(yàn)。首飾作為以視覺感知為主體進(jìn)而轉(zhuǎn)向了對(duì)于人的感官的全方位的多元化體驗(yàn)。

信息媒體高度發(fā)達(dá)，快速的信息，也帶來了快速的生活理念。似乎一切都處于不斷的變化中，再無永恒，再無持久，變化是這個(gè)時(shí)期最為明顯的特征。但同時(shí)，要求設(shè)計(jì)的人性化和情感化。每個(gè)人都有不同的要求和需求，既有對(duì)于外在美的追求，又有對(duì)于內(nèi)在精神世界的尋求。難以產(chǎn)生一個(gè)時(shí)期大部分人對(duì)于一個(gè)事物的共同認(rèn)知。在半個(gè)世紀(jì)的淬煉中，在與世界的不斷接軌中，我們開始了新的里程。背離了傳統(tǒng)，背離了歷史，背離了經(jīng)典……“體制性的、個(gè)人化的不安全感使主觀生活本身高度地不穩(wěn)定和不確定。在一個(gè)沒有可靠制度的世界中支撐自我的感覺因此變成了迫切的心理學(xué)的營生，因此這種制度破壞了生活的連貫性和連續(xù)性……正是通過記憶我們似乎才擁有了我們自己。換言之，即以變得像一種私有財(cái)產(chǎn)的形式。”當(dāng)我們逐漸剝離了太多的共性之后，就可以用真正的我們感受去同其他不同的人進(jìn)行交流，尋找共鳴。這樣才可以深深地潛在里面，用藝術(shù)生發(fā)感動(dòng)。這樣的多元化和個(gè)性化的時(shí)代帶給我們的是首飾對(duì)于人文藝術(shù)的更為豐富的詮釋……?

結(jié)語

二十世紀(jì)中國所經(jīng)歷的突變，使得所有的事物發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，信息高速、地球村、網(wǎng)絡(luò)世界在指引我們進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。中國在這一百年中的經(jīng)歷是絕無僅有的，首飾也對(duì)這段歷史記錄了這一變遷的過程：經(jīng)過在民國時(shí)期短暫的過渡到建國后的毛像章達(dá)到了集體政治性的高潮?！拔母铩钡慕Y(jié)束，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得首飾的政治性消退，八、九十年代迅速成為大眾消費(fèi)品。在二十一世紀(jì)的中國，多元化的時(shí)代背景、各種觀念的沖擊、不同的表達(dá)方式使當(dāng)今的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)首飾成為我們對(duì)于社會(huì)反思和同他人進(jìn)行交流的一種媒介。中國社會(huì)變化使首飾也形成了它的特有的轉(zhuǎn)變——從政治文化性到經(jīng)濟(jì)性再到它的人文多元化的變遷，當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)首飾就象是新的電力媒介一樣，以它的新鮮的創(chuàng)造力和獨(dú)特的魅力來同新世紀(jì)交流。

[1] 《記憶》，法拉（Patricia Fara），帕特森（Karalyn Patterson）編，盧曉輝譯，華夏出版社，2006年1月。

[2] 《理解媒介》，（加拿大）馬歇爾?麥克盧漢（Marshall Mcluhan）,何道寬譯，（北京）商務(wù)印書館，2000年。

[3] 《首飾設(shè)計(jì)100圖》，滕菲編，武漢：湖南美術(shù)出版社，2002年6月。

[4] 《靈動(dòng)的符號(hào)——首飾設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教程》，滕菲著，北京：人民美術(shù)出版社，2003年12月。

[5] 《流行體系：符號(hào)學(xué)與服飾符碼》，（法國）羅蘭?巴特（Roland Barthes）,敖軍譯，上海：上海人民出版社，2000年7月。

[6] 《時(shí)間—影像》，（法國）德勒茲，謝強(qiáng)、蔡若明、馬月譯，長沙：湖南美術(shù)出版社，2004年8月。

[7] 《觀看之道》，（英國）約翰? 伯格，劉惠媛譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年1月。

[8] 《國外后現(xiàn)代設(shè)計(jì)》，曹小鷗著，南京：江蘇美術(shù)出版社，2001年8月。

[9] 《國外后現(xiàn)代雕塑》，皮力著，南京：江蘇美術(shù)出版社，2001年8月。

Ellipsis of bodySeventy years of jewelry

Gao Shan

(Metal Studio, Department of Arts and Crafts, Dalian Campus, Lu Xun Academy of Fine Arts, Dalian, Liaoning, 100168)

Jewelry, as a jewelry, reflects its value with aesthetic function in most of time, space and history. Here, we jump out of the schematic study of representation and focus on the development trend of jewelry under a big background, through the memory changes of Chinese society which have changed abruptly in the past century. As a fashionable and popular product, jewelry is very sensitive to the economy, politics and culture of society. The memory of each era can see the change of the implied traces in jewelry.

jewelry, body, politics, economy, transformation

10.19551/j.cnki.issn1672-9129.2019.03.064

J505

A

1672-9129(2019)03-0184-03

高珊（1972—），女，漢族，籍貫：吉林白山人，魯迅美術(shù)學(xué)院大連校區(qū)工藝美術(shù)系金屬工作室，講師。E-mail：bianjibu20080808@163.com