周紀(jì)煥?周心逸

摘要：建炎三年（1129），孔子第四十八世嫡長(zhǎng)孫、衍圣公孔端友扈蹕南渡，賜家衢州，衢州遂成為“南宗圣地”。王陽(yáng)明“幾度西安道”，衢州因“四省通衢”的地理便利和交通優(yōu)勢(shì)，成為其人生的重要驛站。這無(wú)疑擴(kuò)大了王陽(yáng)明在衢州的文化影響力，王璣、欒惠、周積、徐霈等紛紛投入其門(mén)，學(xué)成后自覺(jué)開(kāi)展良知學(xué)說(shuō)的講傳和踐履，蔚為衢州陽(yáng)明弟子群之大觀，是浙中王門(mén)的重要力量，極大地豐富了江南地區(qū)的王學(xué)圖譜。本文廣泛搜羅方志、宗譜等史料，對(duì)衢州陽(yáng)明弟子進(jìn)行了深入地考察和辨析，廓清了他們的生卒年、墓葬、著述、師承等諸多疑云。在此基礎(chǔ)上，剖析了該弟子群在地域分布、思想來(lái)源、學(xué)術(shù)交往、篤行良知、鄉(xiāng)村建設(shè)等方面所具有的鮮明特征。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明? 南宗圣地? 衢州? 弟子群? 特征

作者：周紀(jì)煥，衢州學(xué)院教師教育學(xué)院教授（浙江? 衢州? 324000）;周心逸，浙江大學(xué)人文學(xué)院博士生（浙江? 杭州? 310058）。

南宋建炎三年（1129），孔子四十八世嫡長(zhǎng)孫、衍圣公孔端友奉至圣及丌官夫人楷木像扈蹕南渡，賜家衢州，衢州成為“東南闕里”“南宗圣地”?！敖ト酥印彼鞆纳綎|曲阜“位移”至浙江衢州，以衢州為中心的江南地區(qū)士民潛藏于心、具有集成性的近圣文化心理被激活，對(duì)儒家思想的積極奉行成為他們自覺(jué)的文化追求和文化選擇。朱熹、呂祖謙、張栻等大儒紛紛蒞衢，為儒學(xué)在衢州的傳播和發(fā)展創(chuàng)造了良好的文化和學(xué)術(shù)環(huán)境。

明代，隨著陽(yáng)明學(xué)的誕生和興起，良好的向?qū)W傳統(tǒng)和“四省通衢”的地理、交通優(yōu)勢(shì)，促成了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在衢州的風(fēng)靡。一方面，衢州是王陽(yáng)明從故鄉(xiāng)余姚、紹興與贛閩黔粵桂等地往來(lái)不可逾越的重要驛站，他“幾度西安道”，在衢所創(chuàng)作的詩(shī)歌及相關(guān)活動(dòng)擴(kuò)大了其思想對(duì)衢州的文化影響。另一方面，衢州始終處在浙中、江右王門(mén)的影響輻射范圍內(nèi)，吸引不少衢州士人赴南京、紹興等地聽(tīng)陽(yáng)明及其弟子講學(xué)。嘉靖四年（1525），王陽(yáng)明為杭州萬(wàn)松書(shū)院作重修記，時(shí)主祀萬(wàn)松書(shū)院的是孔子第六十世嫡長(zhǎng)孫、五經(jīng)博士孔承美之子孔弘章，王陽(yáng)明與衢州的關(guān)系進(jìn)一步密切。衢州的許多儒生被選拔到萬(wàn)松書(shū)院作為國(guó)子監(jiān)備選生員，江右陽(yáng)明弟子萬(wàn)潮時(shí)任浙江提學(xué)副使，常至?xí)簳?huì)講，書(shū)院生員對(duì)陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)的理解和興趣更進(jìn)一步，進(jìn)而投入陽(yáng)明之門(mén)，進(jìn)一步擴(kuò)大了衢州陽(yáng)明弟子隊(duì)伍。這些弟子學(xué)成之后，在區(qū)域內(nèi)通過(guò)書(shū)院講會(huì)等方式，自覺(jué)開(kāi)展良知學(xué)說(shuō)講傳和踐履，有力推動(dòng)了陽(yáng)明學(xué)在衢州的廣泛傳播。

衢州府領(lǐng)屬邑有五，即西安（附郭）、龍游、江山、常山和開(kāi)化，陽(yáng)明弟子遍及五邑。陽(yáng)明年譜對(duì)衢州陽(yáng)明弟子有四次集中的記述，計(jì)有十余人。一是正德九年甲戌（1514）五月在南京，徐愛(ài)等二十余弟子“同聚師門(mén)，日夕漬礪不懈”，其中有江山的周積、鄭騮、西安的欒惠等人。二是嘉靖六年丁亥（1527）秋，陽(yáng)明出征思田行經(jīng)衢州，欒惠、王璣等數(shù)十人冒雨在衢江邊迎候，王畿說(shuō)：“君（王璣）與欒君惠、王君修、林君文瓊、鄭君禮輩候于江滸，復(fù)求印可。”王璣是西安人，林文瓊是江山人，鄭禮是常山人，王修不詳，參加迎接恩師的弟子明顯具有地方代表性，足見(jiàn)在衢弟子對(duì)恩師的到來(lái)是做了精心準(zhǔn)備的。三是“龍游水南會(huì)”的諸生，他們是柴惟道、徐天民、王之弼、徐惟緝、王之京、王念偉等，其中徐天民、王之弼是龍游人，柴惟道、徐惟緝是江山人，王念偉為西安王璣之子，王之京不載于方志。四是嘉靖八年己丑（1529）正月癸丑、辛酉，王陽(yáng)明靈柩先后抵達(dá)玉山、西安，有欒惠、何倫、王修、林文瓊、徐霈等弟子前往迎候和祭奠，何倫、徐霈是江山人。

遺憾的是，此后的黃宗羲《明儒學(xué)案》未曾收錄衢州籍陽(yáng)明弟子，而當(dāng)代個(gè)別學(xué)者雖然關(guān)注到衢州陽(yáng)明學(xué)弟子，研究中往往只關(guān)注年譜中述及的受業(yè)弟子。黃宗羲對(duì)多如牛毛的陽(yáng)明后學(xué)的取舍，對(duì)衢州弟子的忽略，自有其學(xué)術(shù)思想史的立場(chǎng)，但衢州是陽(yáng)明弟子盈天下不可忽視的重要區(qū)域，衢州陽(yáng)明后學(xué)是浙中王學(xué)的重要組成部分，是明代陽(yáng)明學(xué)傳播的重要力量。本文所考察的囊括了受業(yè)、再傳、三傳和私淑弟子的陽(yáng)明弟子群，不僅人數(shù)眾多，其規(guī)模顯然大大超過(guò)了年譜所載，更以致良知為的，彼此有著緊密的聯(lián)系和學(xué)術(shù)交流，他們的思想和行動(dòng)既有陽(yáng)明學(xué)的諸多共同特質(zhì)，又頗具地方特色。下面結(jié)合衢州以及陽(yáng)明的衢州弟子在他們?nèi)温毜氐姆街尽⒆谧V和其他資料，分縣域進(jìn)行具體考察。

一、西安縣陽(yáng)明弟子群 [見(jiàn)英文版第66頁(yè)，下同]

（一）及身弟子 [66]

1.王璣（1490—1563），字在叔，晚年號(hào)在庵。十歲就小學(xué)，稍長(zhǎng)從師習(xí)《周易》大義，三十歲“補(bǔ)郡文學(xué)”，獲得生員資格，可謂大器晚成。少時(shí)聞陳白沙之學(xué)，心亟仰慕之。青衿之時(shí)從王陽(yáng)明學(xué)。王璣得以師從陽(yáng)明，與兩個(gè)人密切相關(guān)。一是受到浙江督學(xué)萬(wàn)潮的影響。王璣于嘉靖四年乙酉（1525）中鄉(xiāng)舉，因名額所限不及錄名，肄業(yè)萬(wàn)松書(shū)院。萬(wàn)潮“與聞師說(shuō)”，王璣為心學(xué)折服，渡錢(qián)塘江師從陽(yáng)明?！跋葞熞灰?jiàn)，喜其悃質(zhì)龐厚無(wú)他腸，外樸內(nèi)炯，心授記焉?！倍谦@得父親王進(jìn)的支持。王進(jìn)，字文暉，號(hào)吉庵，性仁厚，家貧但讀不廢耕。陽(yáng)明弟子徐階說(shuō)：“予與在叔同為陽(yáng)明先生之學(xué)，嘗聞其鄉(xiāng)之人曰，先生始倡道東南，士之豪杰者多從之，然其父兄以為是不可與進(jìn)取，率戒使不得為。公獨(dú)抱其書(shū)以授在叔，曰：‘此正學(xué)也，用是。在叔得從先生游，究心誠(chéng)意良知之學(xué)，以文行稱(chēng)于朋友。”王璣于嘉靖七年戊子（1528）領(lǐng)鄉(xiāng)薦，八年己丑（1529）進(jìn)士，九年庚寅（1530）授兵科給事中，十二年癸巳（1533）補(bǔ)山東按察司僉事、兵備武定等，十六年丁酉（1537）遷江西布政司參議，二十年辛丑（1541）轉(zhuǎn)山東按察司副使、兵備天津，二十九年庚戌（1550）春起復(fù)補(bǔ)任徐州兵備，秋遷福建布政司左參政。每到一處，于政務(wù)之暇，著力傳播陽(yáng)明學(xué)說(shuō)。如補(bǔ)山東按察僉事間，“即進(jìn)諸生論學(xué)，齊魯之士彬彬同風(fēng)”。徐階贊曰：“予友在庵王子自幼聞良知之學(xué)，能深信而篤行之。其居于家以孝稱(chēng)，仕為諫議以直稱(chēng)，出佐藩臬于山之東、江之西以賢稱(chēng)，蓋不獨(dú)能言，亦能行者也。”嘉靖十九年庚子（1540），王璣捐隙地十畝，助衢州知府李遂創(chuàng)辦衢麓講舍。嘉靖二十三年甲辰（1544）六月其父王進(jìn)亡，王璣奔喪還衢，廬居六載，積極舉辦衢麓講會(huì)，以興起后學(xué)為己任，“四方多士云集至”。嘉靖三十二年癸丑（1553）六月回籍，逍遙林下十年，以實(shí)行為化導(dǎo)。王璣與王龍溪友善，與同鄉(xiāng)欒惠、黃彥綱、王修易、鄭禮等輩同倡良知之學(xué)，衢麓講舍成為他們傳播陽(yáng)明心學(xué)思想的重要平臺(tái)。王畿稱(chēng)其“平生惟講學(xué)一事，以忠信為本，致良知為的，圣賢可期”。著有《在庵遺稿》。墓在西安縣北五里浮石鄉(xiāng)（今柯城區(qū)浮石鄉(xiāng)）。

2.欒惠（？—1539），字子仁，西安縣下洲高欒村（今柯城區(qū)雙港街道高欒村）人。事父母極盡孝道，父母亡故后，朝夕奠祭，衰绖頃刻不離身。欒惠以一介布衣，師事陽(yáng)明先生，成為其高足弟子。“當(dāng)時(shí)從游文成之門(mén)者，皆名縉紳。而布衣就正者，自心齋王子外，其成德未有如先生者也。”王陽(yáng)明與欒惠關(guān)系密切，多有詩(shī)書(shū)相往來(lái)。正德九年甲戌（1514），王陽(yáng)明寫(xiě)有《次欒子仁韻送別》四首，原詩(shī)有序：“子仁歸以四詩(shī)，請(qǐng)用其韻答之。言亦有過(guò)者，蓋因子仁之病而藥之。病已，則去其藥?！蓖蹶?yáng)明洞察了欒惠存在的問(wèn)題，以詩(shī)訓(xùn)誨：“悟到鳶魚(yú)飛躍處，工夫原不在陳編?！薄罢氶]口林間坐，莫道青山不解言?！眴l(fā)欒惠要從書(shū)籍中解放出來(lái)，勤于思考，致力于實(shí)踐。正德十五年庚辰（1520），欒惠赴江西虔州（今贛州）拜訪王陽(yáng)明，船在新淦相遇。欒惠在梧江之畔等候老師乞骸之疏批復(fù)，兩人約定將“盤(pán)桓于云門(mén)、若耶間有日”。陽(yáng)明特別就誠(chéng)與動(dòng)之關(guān)系，作書(shū)別贈(zèng)欒惠，“子仁其務(wù)立參前倚衡之誠(chéng)乎？至誠(chéng)而不動(dòng)者未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也”。陽(yáng)明去世后，欒惠作文祭奠，歌頌先生的豐功偉業(yè)，“良知垂教，如夢(mèng)得醒”，可見(jiàn)良知思想對(duì)其影響深刻。

湛甘泉以“隨處體認(rèn)天理”為宗，常和王陽(yáng)明相與論道，是欒惠的另一位老師，對(duì)其頗為雅重。欒惠服闕后，甘泉貽書(shū)邀請(qǐng)其往任南胄六堂的學(xué)長(zhǎng)，欒惠竟辭任不就。嘉靖十八年己亥（1539），甘泉又禮招欒惠同會(huì)講學(xué)，適遇疾病，又未成行。

欒惠深居寡出，隱居鄉(xiāng)里，“以鄉(xiāng)約善其族黨”。陽(yáng)明先生在正德十五年庚辰（1520）寫(xiě)給欒惠的信中，贊其具有“仁者及物之心”。不僅如此，欒惠還積極投身鄉(xiāng)村建設(shè)，將其影響施及周邊地區(qū)。時(shí)衢州龍游水北、嚴(yán)州的一些地方?；瑱杌輵?yīng)兩地郡守的邀請(qǐng)，前往敷行鄉(xiāng)約，改革人心，“隨處皆有成績(jī)”，地方教化的成效顯著。四方學(xué)者追隨而來(lái)，“無(wú)慮數(shù)百人”，學(xué)者稱(chēng)下洲先生。著有《中庸提綱》《大學(xué)提綱》《求志說(shuō)》《鄉(xiāng)約書(shū)》《明孝道》《疏問(wèn)》《下洲隱居集》等著作。欒惠葬于西安縣南五里的下洲欒家山，一名高欒，崇祀鄉(xiāng)賢。

祝鳴謙，字貞吉，西安縣抱戴鄉(xiāng)厚川村（今柯城區(qū)黃家街道后川村）人，“與布衣欒惠同請(qǐng)業(yè)于陽(yáng)明先生之門(mén)”。以選貢授理問(wèn)，不赴。安徽績(jī)溪人、少保胡宗憲聞其名，再三以厚禮聘之，祝鳴謙卻之不赴。年八十三，無(wú)疾而逝。著有《周易鉤伭》《春秋玉笈》藏于家。

（二）再傳弟子 [66]

4.王之屏，字仲魏，號(hào)少垣?！熬靶欣韺W(xué)先輩欒公惠之遺范，繩趨矩步，莫敢逾越?！边x貢，歷任宣城訓(xùn)導(dǎo)、歙縣教諭、奉新知縣，所至皆以清著。性孝友，居鄉(xiāng)仍修舊社，凡性命精微，百家余緒，靡不闡繹。

5.陳情，字汝孝，號(hào)云竹?！坝踪赏踔磷诶韺W(xué)欒公（惠）”，府學(xué)增廣生，博及天文、輿地、諸子百家之學(xué)。每競(jìng)以孝友為先，事二親、繼母俱以孝聞。晚舉孝行，施藥活人，還金焚劵。

6.王之稷，字惟烈，號(hào)立齋?！皬睦钕迕糁v王陽(yáng)明學(xué)”，是嘉靖十七年戊戌（1538）至嘉靖十九年庚子（1540）任衢州知府李遂的學(xué)生。嘉靖二十二年癸卯（1543）鄉(xiāng)薦。嘉靖四十三年甲子（1564）知安徽含山縣，慈祥愷弟，惠民興學(xué)，士民立生祠祀之。后升四川達(dá)州知州，政績(jī)益著。生平純孝，周恤宗族，惠施戚里，“身心性命之學(xué)備，措諸躬行”。鐫有《六經(jīng)要旨》《蒙訓(xùn)》《女訓(xùn)》《家禮》《小學(xué)》諸書(shū)，以勸后學(xué)。

子任衡，以學(xué)行稱(chēng)。

7.徐沐，字新之，號(hào)丙峰。先世徐演為春坊，家世清白，傳至徐沐已甚貧困。徐沐研精書(shū)史，動(dòng)循典則，也是李遂的弟子。嘉靖三十七年戊午（1558）歲貢，嘉靖四十三年甲子（1564）為福建崇安訓(xùn)導(dǎo)，“謙謹(jǐn)，不茍為辭受”。后升任甌寧教諭，萬(wàn)歷三年乙亥（1575）任綏寧知縣，萬(wàn)歷十五年丁亥（1587）任袁州府儒學(xué)教授。徐沐“以身為范，以言為證，仁慈撫眾，明道淑人”，其才學(xué)得到了李遂的崇重，當(dāng)其教授武昌時(shí)，李遂令兒子李栻和李材“友且?guī)熤?。及回鄉(xiāng)家居，好學(xué)彌篤，浸淫諸子百家，每為后輩進(jìn)講，耳提面命，學(xué)者稱(chēng)其“丙峰先生”。

二、江山縣陽(yáng)明弟子群 [67]

（一）及身弟子 [67]

1.周任（1469—1526），字以仁，號(hào)元峰，江山鎮(zhèn)安（今江山市石門(mén)鎮(zhèn)溪底村山頭廳）人。自幼不凡，師事章楓山先生，講論經(jīng)理，潛心體究。周任“平生師友，如王陽(yáng)明、夏敦夫、魏莊渠，講明理學(xué)，務(wù)求真是”，和王陽(yáng)明是一種亦師亦友的關(guān)系。弘治二年己酉（1489）舉人，弘治三年庚戌（1490）會(huì)試中式，廷試取二甲一名，因物議除名。弘治十八年乙丑（1505）進(jìn)士，居三甲第一百五十四名，預(yù)修孝廟實(shí)錄。正德三年戊辰（1508）六月出補(bǔ)莆田令，在任二年多時(shí)間，政聲赫然。正德五年庚午（1510）八月劉瑾伏誅后不久，即升為南京刑部主事。正德十四年己卯（1519），出任梧州守兼分守蒼梧道事。周任守梧州府時(shí)，有守有為，廉能并著，威德兼施，先后修建了三公祠、名卿祠，于府治東華萼街創(chuàng)建梧州府社學(xué)，強(qiáng)化地方教化。任滿之時(shí)，軍民感德，不忍其離去，紛紛赴憲轅乞留，藩按撫院并三總司也都上章陳情，挽留其續(xù)任梧州。嘉靖五年丙戌（1526）五月初升江西按察司廉使，抱病強(qiáng)起拜命謝恩，卒于梧州公署。祀莆田、梧州兩地名宦。

周任平生剛方正直，不畏權(quán)勢(shì)屈抑者，正德間先是拒絕劉瑾的殊擢之誘，再則為直諫武宗南巡下獄的兵部陸震抗疏救之。周任學(xué)博才贍，綽有遠(yuǎn)識(shí)，文名籍甚，著有《元峰文集》，參與纂修《明孝宗實(shí)錄》。墓在江山二十五都寶峰里山（今石門(mén)鎮(zhèn)徐村）。

子：應(yīng)奎，字子明，鄉(xiāng)貢，進(jìn)士，萬(wàn)歷元年癸酉（1573）任龍泉教諭;應(yīng)祥，字子履，號(hào)靜齋，幼習(xí)經(jīng)書(shū)，長(zhǎng)持家政，庭無(wú)閑言，齒德兼隆，一鄉(xiāng)人望;應(yīng)辰，字子欽，號(hào)鎮(zhèn)川，附監(jiān)，國(guó)子監(jiān)學(xué)正。

2.周積（1483—1564），字以善，號(hào)二峰，自號(hào)古愚，江山鎮(zhèn)安（今江山市石門(mén)鎮(zhèn)溪底村山頭廳）人，是周任的從弟。幼時(shí)多病，九歲時(shí)患痘瘡長(zhǎng)達(dá)一年，傷及一只腳。天性誠(chéng)篤，潛心理學(xué)。始受業(yè)于家，稍長(zhǎng)慨然有志于學(xué)，與伯兄周任偕游蘭溪章楓山先生之門(mén)。正德三年戊辰（1508）前往莆田，學(xué)《易》于晉江蔡虛齋先生，直至正德五年庚午（1510）正月才返鄉(xiāng)。是年四月領(lǐng)鄉(xiāng)薦，次年卒業(yè)于南京國(guó)子監(jiān)。正德九年甲戌（1514），聞陽(yáng)明先生倡道東南，亟師事之。陽(yáng)明先生在《贈(zèng)周以善歸省序》中，記述了周積這段艱難的探究過(guò)程：

5.徐惟輯（1511—1561），字汝協(xié)，號(hào)紫崖，江山茅坂（今江山市鳳林鎮(zhèn)茅坂村）人，二十歲喪父。博學(xué)能詩(shī)文，少時(shí)以詠回文詩(shī)知名，“宛壽幽間，縱橫如意，音節(jié)佳妙，不下盛唐”。其“師陽(yáng)明先生之學(xué)，凡當(dāng)代英杰咸咨訪”，大力闡發(fā)性命之學(xué)。以《春秋》由縣學(xué)廩生中嘉靖二十五年丙午（1546）鄉(xiāng)科第二十一名，與都憲趙鏜同榜。嘉靖三十五年丙辰（1556）任徽州府歙縣教諭，物色并以馀俸資助許國(guó)，延其為長(zhǎng)子德瑀之師。嘉靖三十八年己未（1559）進(jìn)士，以詩(shī)詞名重京師，授內(nèi)閣中書(shū)舍人。徐階應(yīng)詔掣青詞，命徐惟輯代寫(xiě)，上未嘗不稱(chēng)善。終因母親年已八十有三而不得歸養(yǎng)，憂郁成疾，才任職二年就卒于京師。有詩(shī)集行于世，現(xiàn)存有《紫崖遺稿》二卷、附錄一卷。趙鏜對(duì)其詩(shī)評(píng)價(jià)甚高，贊曰：“大都興寄沖玄，思調(diào)清逸，不煩繩削，昭合作者，雖與國(guó)寶、國(guó)雅方軌并驅(qū)，可也。”墓在江山本里之鵑山（今江山市鳳林鎮(zhèn)茅坂村鵑山）。

6.林文瓊，號(hào)陽(yáng)溪，住鹿溪（今江山市主城區(qū)）。歲貢生，儲(chǔ)養(yǎng)于萬(wàn)松書(shū)院，“尤為上司所稱(chēng)賞”，由此“渡江游陽(yáng)明宗師門(mén)，宗師尤愛(ài)重之”。由貢選入太學(xué)，計(jì)偕銓部。嘉靖二十三年甲辰（1544）任南陵縣丞，刻厲清苦，不攜妻兒，每每將俸錢(qián)資助貧民，政暇之余即與士人講明正學(xué)。后棄官回鄉(xiāng)，有民謠“貌古心亦古，節(jié)苦身更苦”頌之。晚年講學(xué)于文溪講舍，“諸士子從者甚眾”。徐霈在《祭林陽(yáng)溪文》中大贊其學(xué)：“公之學(xué)術(shù)開(kāi)陳大端，上下古始，亹亹千言，孰云匪宜？譬諸巑岏之山、百尋之干，斂其英華于腹心，而畢吐其蕊，有不足以揭揭乎？”

7.何倫，字宗道，別號(hào)東山。天性至孝，父早喪，竭力奉母，百計(jì)委曲承順，留下諸多盡孝的故事。幼時(shí)家貧失學(xué)，直至二十七歲才發(fā)憤讀書(shū)?！奥勱?yáng)明先生講學(xué)于越，徒步千里，受業(yè)其門(mén)。及有得，則遍游江湖，求友于四方，以證所學(xué)抱璞掩瑜。日臻于道，臨歿之日不二不亂。”何倫師從較廣，他還從王心齋、王龍溪、薛中離諸公游，晚年又拜湛甘泉于南京。歸鄉(xiāng)之后，每天與王西山、徐東溪諸公相“切劘，以終其身”?！捌渌撜f(shuō)，嘗發(fā)圣賢之奧?！庇小逗问霞矣?xùn)》傳世。何倫無(wú)子，有一女，嫁柴惟道。墓在江山縣北六都（今上余鎮(zhèn)上余村）墳前山。

8.王西山，名未詳。“早游陽(yáng)明先師之門(mén)，日講良知格物之學(xué)，耽于道腴”，是徐霈晚年創(chuàng)辦文溪講舍的重要力量。

9.王修易，家住江山城西西山下。為人耿直清介，不附權(quán)勢(shì)，平日以學(xué)問(wèn)氣節(jié)自勵(lì)。貢生，嘉靖三十三年甲寅（1554）任新建縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，“終日對(duì)諸生講解，貧者輒周恤之”。與山陰人張?jiān)獩_為同門(mén)友，張任江西巡撫時(shí)，有一天派人召見(jiàn)，王修易說(shuō)：“為公事乎？為講學(xué)乎？講學(xué)當(dāng)以折柬相命，即公事明日趨謁?！睆堃蓝Y延請(qǐng)，王修易才赴講。后升任忠州直隸州（今重慶）學(xué)正 。

（二）再傳弟子 [67]

10.柴惟道（？—1579），字允中，號(hào)白巖，江山長(zhǎng)臺(tái)（今江山市長(zhǎng)臺(tái)鎮(zhèn)）人。補(bǔ)博士弟子員，不久即棄去，而“就薛中離、湛甘泉兩先生學(xué)，學(xué)克然有得”。薛中離是第一位到贛州師事王陽(yáng)明，并將陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在嶺南傳播的人。因而，柴惟道是王陽(yáng)明的再傳弟子。柴惟道在《寄贈(zèng)徐東溪觀察》的引言說(shuō)，“貴陽(yáng)總憲龍場(chǎng)舊跡，實(shí)陽(yáng)明夫子過(guò)化地也”，對(duì)陽(yáng)明十分尊崇。其《寓越城陽(yáng)明書(shū)院歲暮有感》一詩(shī)云：“光陰悠忽催人事，異地棲遲見(jiàn)客心。獨(dú)有越溪清夜月，年年應(yīng)照薜蘿襟?！笨梢?jiàn)，陽(yáng)明思想對(duì)柴惟道的影響是很深遠(yuǎn)的。

柴惟道才高不遇，游公卿間，淡然無(wú)所求，但喜吟詠，詩(shī)“清潔如水，飄灑如風(fēng)，而古詩(shī)尤有十九首之影響。置之唐人之林，未可淄澠別也”。著有《玩梅亭集》二卷，陽(yáng)明弟子、臺(tái)州臨海人王宗沐為之序。其墓在長(zhǎng)臺(tái)經(jīng)堂山。

徐霈弟子眾多，從《東溪先生文集》各卷的校正者中，明確署名門(mén)人的，有卷一、卷二、卷十七，共有十人，他們是：

11.趙洙，鎮(zhèn)安（今江山市石門(mén)鎮(zhèn)）人，都察院右僉都御史趙鏜之子。萬(wàn)歷二十三年乙未（1595），由選貢國(guó)子監(jiān)學(xué)正升任直隸河間府通判，二十七年己亥（1599）任云南提舉。三十年壬寅（1602）二月致仕，在石門(mén)建有三益書(shū)院，招徒授學(xué)。

12.朱夏，號(hào)華山居士，長(zhǎng)臺(tái)（今江山市長(zhǎng)臺(tái)鎮(zhèn)）人。弱冠入太學(xué)，“私淑陽(yáng)明，潛心理學(xué)，王龍溪、李見(jiàn)羅雅重之”。朱夏不僅是陽(yáng)明的私淑弟子，也是徐霈的及門(mén)弟子。著有《明德樓稿》。

13.鄭一鵬，字鹍初，號(hào)海翼，住江山城市后?？嘈牧W(xué)，夜分不倦，經(jīng)笥之富，后學(xué)罕儷，貫串百家。萬(wàn)歷十年壬午（1582）舉人，十一年癸未（1583）進(jìn)士，相國(guó)沈一貫時(shí)分校禮闈，亟加嘆賞筮。十四年丙戌（1586）任福建漳浦知縣，政聲甚著，漳人立廟祀之。

14.鄭績(jī)，住江山城市后。萬(wàn)歷間歲貢，崇禎間任臨安訓(xùn)導(dǎo)，“士擁鳣堂盛，經(jīng)橫馬帳寬”，教育成效顯著。后任云南永平知縣，到任即革除派金舊例，頗受邑人稱(chēng)道，建“革金亭”立碑頌之。

15.姜尚賓，字用光，號(hào)肖谷，鳳林（今江山市鳳林鎮(zhèn)）人。萬(wàn)歷時(shí)歲貢，三十六年戊申（1608）任海寧教諭，后遷河南歸德府教授。其講學(xué)“談經(jīng)析理，摭古抽今，言言入玄解，聽(tīng)者解頤”，“多士心儀之”。

16.蔡應(yīng)顯，住江山城南門(mén)。萬(wàn)歷年間選貢。任云南新平知縣，悉心愛(ài)民，一錢(qián)不取，士民共尸祝之。

17.王光祀，住江山城中街，萬(wàn)歷十六年戊子（1588）舉人。

18.鄭景濓，住江山城上埠頭。讀書(shū)不釋卷，談?wù)撻b博。萬(wàn)歷十六年戊子（1588）舉人，任安徽旌德知縣，有治才。

19.徐應(yīng)元，事跡無(wú)考。

三、龍游縣陽(yáng)明弟子群 [67]

（一）再傳弟子 [67]

1.徐天民，字邦中，號(hào)水南。系徐偃王之后，為龍游巨室。弱冠時(shí)，徐天民聽(tīng)聞?dòng)嘁Φ嫩訋熣務(wù)撽?yáng)明心學(xué)，毅然求師之，但由于塾師作梗，師事王陽(yáng)明的愿望并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)：

甫弱冠，聞塾師余姚人某者言王守仁之學(xué)，驚曰：“丈夫在世可弗聞此乎？”乃不告父母而隨之之余姚。塾師傖父也，不引之講王學(xué)者，而引之于所親以為利。天民知之，乃告其師曰：“天民不告父母而來(lái)，為王學(xué)也，豈為舉業(yè)而冒此不韙哉！”明年，遂從吳仁講良知之學(xué)。又明年，遍訪范引年、王艮、錢(qián)德洪、王畿諸人，相與討論，學(xué)益大進(jìn)。

可見(jiàn)，徐天民并非王陽(yáng)明的及身弟子，而是再傳弟子?；剜l(xiāng)后，多與同邑講王學(xué)的方夢(mèng)熊、余湘等商榷，尤與陸順中、王之弼契合?！捌鋵W(xué)以立誠(chéng)為主，以萬(wàn)物一體為用，與人洞豁底里，無(wú)貴賤親疏長(zhǎng)幼而一于愛(ài)?！毙焯烀竦乃枷?，可謂得到陽(yáng)明學(xué)的真諦，余紹宋贊曰：“吾讀舊志，以為水南不過(guò)好學(xué)之人而已，及讀王之弼所為傳，則固純?nèi)蝗逭?，而又倜儻不群之士也。最后得萬(wàn)廷謙所為遺書(shū)序而讀之，則奇?zhèn)b之氣發(fā)于良知，益信其得于王學(xué)者深矣?！毙焯烀裨邶堄斡邢喈?dāng)?shù)挠绊懥Γ恰褒堄嗡蠒?huì)”的核心成員，在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了眾多弟子，學(xué)者稱(chēng)“水南先生”。萬(wàn)歷二年甲戌（1574）以貢生入京師館學(xué)士。著有《徐天民遺稿》（卷數(shù)未詳），縣令萬(wàn)廷謙為之序。萬(wàn)歷十九年辛卯（1591）祀鄉(xiāng)賢，立有徐天民祠，在龍游七都徐村（今龍游縣湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)新光村）。

2.王之弼，字以忠。“初聞王文成之學(xué)，專(zhuān)意向之?！鄙袂槌~，生平勤勉向?qū)W，樂(lè)于交游。曾游終南、齊云、豫章等地，從徐用檢、祝世祿集講，赴萬(wàn)廷言譚道之約。徐用檢師事錢(qián)緒山，王之弼是陽(yáng)明三傳弟子。往安福訪劉瀘瀟，與之剖析名理，寫(xiě)有《步入石城洞訪劉瀘瀟》詩(shī)云：“千里是誰(shuí)連袂上，合無(wú)此地便為家?！贝髮W(xué)士趙志皋入相時(shí)，延請(qǐng)其至官署中論學(xué)。王之弼工詩(shī)、古文和辭，著有《王之弼詩(shī)集》，卷數(shù)不詳，時(shí)龍游知縣萬(wàn)廷謙梓刻。

3.余湘，字毓靈，號(hào)東衢，自號(hào)青霞赤松間，立德鄉(xiāng)（今龍游縣龍州街道旌忠坊社區(qū)）人。生而穎異，經(jīng)、史過(guò)目終身不忘。寓形野客，性疏曠，不慕聲華。余湘“游鄒先生守益門(mén)，明濂洛之學(xué)，尤精《易》旨，旁及天文、地理、陰陽(yáng)、歷律，靡不研究”。嘉靖三十四年乙卯（1555）以貢生授臨武縣知縣，有賢聲。居家孝友，好周急。晚年“與同縣徐天民輩商訂執(zhí)中之旨，多所發(fā)明”。余湘好為古文、詞，尤長(zhǎng)于詩(shī)，著有《鮒窺廥攟》十二卷，萬(wàn)歷四年丙子（1576）與童佩同纂《龍游縣志》十卷。

4.葉良相，字邦佐，號(hào)廓庵，宣教鄉(xiāng)（今橫山鎮(zhèn)八石坂村）人。攻制義，為諸生。“受學(xué)錢(qián)緒山，與聞良知之旨?！比f(wàn)歷二年甲戌（1574）理當(dāng)充貢士，卻力讓徐天民，事隔十二年后才成為貢士。他與徐天民一道，被浙江提學(xué)副使滕伯輪遴選為天真書(shū)院山長(zhǎng)。萬(wàn)歷十八年庚寅（1590）任婺源訓(xùn)導(dǎo)，“布衣蔬食，結(jié)理學(xué)社，雖道遠(yuǎn)必裹糧以赴”，士子樂(lè)從。后擢廬州教授，不久致仕歸，“士咸思之，擬名宦”。葉良相歸鄉(xiāng)后，“盡出其橐，分給祠中之能學(xué)者，大足振頹俗焉”。撰有《學(xué)階測(cè)旨》《稽道編》（卷數(shù)未詳）等著作。

（二）私淑弟子 [67]

5.尹禮繼，字瀔世，一字世敬，敬水鄉(xiāng)（湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)張家埠村）人。襟度融鬯，“雅慕王文成良知之旨，務(wù)叩其奧，而不立門(mén)戶”。嘉靖三十七年戊午（1558）舉人，署福清教諭，試廣西闈首薦。不久升任順天府儒學(xué)教授，以造士著名。萬(wàn)歷十二年辛卯（1584）遷福建漳州府通判，有惠政，州人祠祀之。不久告歸，林下二十年，每日惟賦詩(shī)自?shī)?。?shī)宗杜少陵，得其風(fēng)韻。有詩(shī)集行世，卷數(shù)未詳。

四、常山、開(kāi)化縣的陽(yáng)明弟子 [68]

（一）及身弟子 [68]

1.鄭禮，常山象湖（今常山縣招賢鎮(zhèn)象湖村）人。與西安王璣、欒惠等“同倡良知之學(xué)”。選貢，通浙第一。嘉靖中任永城縣教諭，善于以禮教人，民俗為之丕變。嘉靖二十三年甲辰（1544）纂修《大名府志》八冊(cè)、《永城縣志》二冊(cè)?！队莱强h志》收錄其題詠夫子巖一詩(shī)：

圣轍方留軌，奇巖便出寰。但猶堪駐足，不厭在空山。

何日同移步，吟風(fēng)一笑攀。百年真夢(mèng)想，今喜得官閑。

夫子巖相傳為孔子周游避雨處，巖石上有夫子回車(chē)轍跡。來(lái)自“南宗圣地”的鄭禮，借“官閑”之機(jī)訪“圣轍”之地，得圓“百年真夢(mèng)”，喜不自禁之余，更自覺(jué)地肩負(fù)起作為學(xué)官傳播陽(yáng)明良知思想的責(zé)任。

2.吾謹(jǐn)（約1481—1519），字惟可，號(hào)了虛，開(kāi)化文山人（今開(kāi)化縣城關(guān)鎮(zhèn)汶山村），中書(shū)舍人吾翯之子。少機(jī)穎不羈，八歲能賦，經(jīng)、傳、子、史、天文、地理、兵、陰陽(yáng)、釋、道等書(shū)過(guò)目不忘。隨父居京師，楊邃庵、章楓山深為嘆服。李夢(mèng)陽(yáng)見(jiàn)其詩(shī)文，奇之曰：“今之李賀也。”正德十一年丙子（1516）鄉(xiāng)試第三，正德十二年丁丑（1517）登進(jìn)士第，“廷試文抑置第三甲”。吾謹(jǐn)因不得舉首憤恚不平，作《館試述懷》詩(shī)：“突兀三山近，蒼茫五獄作。致身霄漠上，一掃凈虹霓?！蔽嶂?jǐn)遂上書(shū)乞歸。

吾謹(jǐn)頗慕禪玄，歸鄉(xiāng)時(shí)曾居西湖昭慶寺，期間“與王伯安尋究性命之學(xué)，超然有得”。其《與王伯安先生書(shū)》記述了與王陽(yáng)明在杭州相遇、得其教誨的情形，信中說(shuō)：“往歲獲見(jiàn)執(zhí)事于杭城，款領(lǐng)道論，深覺(jué)灑然自得，以為執(zhí)事德器溫粹，言議精密?！睂?duì)于釋老的理解，“幸執(zhí)事為謹(jǐn)剖之，竊謂世之欲排釋老者，大率當(dāng)如歐陽(yáng)氏所謂修其本以勝之，不宜呫呫動(dòng)喙與之角勝負(fù)也”，最終“明吾儒體用一源、顯微一致之妙，篤于力行以自致于高明”。

吾謹(jǐn)志輕軒冕，歸隱少華山，與何仲默、孫太初、李崆峒相唱和，天下稱(chēng)“四才子”。著有《大方笑集》《了虛集》，“謹(jǐn)為文雄邁，自成一家言。詩(shī)清曠間出，奇詭如李長(zhǎng)吉”。

（二）再傳弟子 [68]

3.徐仕升，字立甫，號(hào)季陵，常山南壁人（一說(shuō)蔣家園人）。弱冠試博士高等食餼，文名籍甚，夷然不屑?！笆軜I(yè)緒山錢(qián)氏，道悟良知?！迸c浙江名儒鐘文陸、許敬庵、徐魯源等輩切摩講究，頗得春風(fēng)沂水之趣。萬(wàn)歷二十七年己亥（1599）歲貢，后任廣東南海教諭，一以所學(xué)造士。攝篆新寧（今廣東臺(tái)山市），寬平布德，設(shè)方略剪除盜魁。擢升陜西鄠縣（今陜西省西安市鄠邑區(qū)）縣令，興學(xué)省刑，豁免虛稅，平反冤獄。因秦地民風(fēng)悍猾，乃為條上備御策以善其后，深得藩、臬兩臺(tái)器重。因勞瘁而卒，祀名宦。鄠?cè)宿捌渖绞论E，載《循吏傳》中。

4.徐汝晉，字裕庵，常山南壁人。早年失怙，事母色養(yǎng)盡歡。“稍知學(xué)，即游徐魯源門(mén)，參良知宗旨，得正心誠(chéng)意之學(xué)”，徐汝晉乃為陽(yáng)明三傳弟子。以歲貢授閩縣訓(xùn)導(dǎo)，得到督學(xué)耿定力的器重，有“天性孝友、獨(dú)證良知”之薦。后歷華亭教諭，遷曹州學(xué)正，所至皆得士心。徐汝晉禔躬恬雅，砥行剛方，性友愛(ài)。以不屑阿附，抗節(jié)家居，著述自?shī)?，刻有《南壁公遺稿》（《南壁集》）《表貞集》《續(xù)陶詞》諸書(shū)，皆有關(guān)世教。祀閩道山書(shū)院，人稱(chēng)“安定先生”。

5.徐公遴，字舉之，號(hào)儀岡，開(kāi)化人。生而英雋，豐采迥別?！盀橹T生時(shí)，郡伯李克齋深器重之，期以決科?！奔尉溉昙壮剑?544）進(jìn)士，歷戶科、吏科、刑科都給事中，隆慶元年丁卯（1567）升太仆少卿，后任南京光祿寺卿。致仕居鄉(xiāng)，如在朝時(shí)不詭隨悅眾，剛直之氣彌老不衰。

五、“南宗圣地”陽(yáng)明弟子群的特征 [68]

綜上，“南宗圣地”衢州陽(yáng)明弟子蔚為大觀，是浙中王門(mén)的重要力量，表現(xiàn)出諸多鮮明特質(zhì)。

首先，遍布全域，隊(duì)伍頗為浩大。從分布范圍看，王陽(yáng)明在衢州的弟子遍布所有屬邑，實(shí)現(xiàn)全市域覆蓋。人數(shù)眾多，除陽(yáng)明年譜提及的王修、王之京、王念偉等無(wú)從具體稽考外，若加上周任、周積、鄭騮、徐霈等及身弟子之子，計(jì)有四十四人之眾，其中以江山二十七人為最多，其次是西安七人，再次是龍游五人，常山三人，開(kāi)化二人，足見(jiàn)王陽(yáng)明及其思想在衢州的影響力。弟子的類(lèi)型豐富，包括及身弟子、再傳弟子、三傳弟子和私淑弟子。據(jù)鄒建峰先生研究，全國(guó)“陽(yáng)明夫子親傳弟子有300余人”，“浙江93人，寧波40人，紹興14人，臺(tái)州9人，金、衢各為8人，杭、嘉、湖、溫、麗分為5人、4人、3人、1人、1人”。衢州陽(yáng)明及身弟子達(dá)十四人，在浙江居寧波之后，與紹興并駕齊驅(qū)，居前三位。再傳弟子有二十七人，實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此數(shù)。其中域內(nèi)陽(yáng)明及身弟子自己培養(yǎng)的有二十人，徐霈最多，達(dá)十一人;域外，涉及浙中王畿、錢(qián)德洪等人的弟子有三人，江右李遂、鄒守益、薛中離等人的弟子有四人。三傳弟子主要是蘭溪徐用檢的弟子，有二人，私淑弟子則有龍游的尹禮繼、江山的朱夏。這一現(xiàn)象，在陽(yáng)明弟子的區(qū)域圖譜中是不多見(jiàn)的，豐富了江南地區(qū)王學(xué)圖譜的樣本。

其次，學(xué)宗陽(yáng)明，思想來(lái)源豐富。衢州的陽(yáng)明弟子學(xué)宗陽(yáng)明，交游廣泛，突破了黃宗羲依地域創(chuàng)建的學(xué)派關(guān)系，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)雜交的可貴品質(zhì)。他們要么在拜師陽(yáng)明先生之前就從他人學(xué)，要么從師陽(yáng)明之后又求學(xué)于四方，思想來(lái)源豐富。受業(yè)弟子中，王璣少時(shí)即聞陳白沙之學(xué)，肄業(yè)萬(wàn)松書(shū)院時(shí)受江右王門(mén)萬(wàn)潮影響才投入陽(yáng)明先生之門(mén)。欒惠師事陽(yáng)明先生，又拜與王陽(yáng)明同時(shí)講學(xué)、各立門(mén)戶的湛甘泉先生為師，兼修兩人心學(xué)之精華，且頗受甘泉先生器重。周任、周積兄弟均先從蘭溪章楓山先生之門(mén)，后拜福建晉江蔡虛齋先生為師，最后才師事陽(yáng)明先生。鄭騮師事陽(yáng)明先生的同時(shí)，還得到王學(xué)內(nèi)部眾多力量的幫助，如江右王門(mén)鄒東廓、歐南野、薛中離、聶雙江，浙中王門(mén)錢(qián)緒山、程松溪，泰州王門(mén)王心齋。徐霈初受學(xué)于周積，后游陽(yáng)明之門(mén)。徐惟輯師陽(yáng)明先生之學(xué)的同時(shí)，遍訪當(dāng)代英杰。何倫受業(yè)陽(yáng)明之門(mén)，學(xué)有所成后則從王龍溪、王心齋、薛中離諸公游，橫跨浙中、泰州、江右三派，晚年又拜湛甘泉于南京。王修易與浙中王門(mén)張?jiān)獩_為同門(mén)之友。吾謹(jǐn)幼時(shí)隨父寓京，受楊邃庵、章楓山影響。再傳弟子所從之師，大多如王畿、錢(qián)德洪等，是王陽(yáng)明的高弟，涉及王門(mén)諸多學(xué)派。師從浙中王門(mén)的，葉良相、徐仕升受學(xué)錢(qián)緒山;徐天民先后從吳仁、范引年、王艮、錢(qián)德洪、王畿等人講學(xué)，王艮為泰州王門(mén)后學(xué)的第一代弟子;王之弼從浙中王門(mén)徐用檢、泰州王門(mén)祝世祿集講，又與江右王門(mén)萬(wàn)廷言、劉瀘瀟談道析理。師從江右王門(mén)的，王之稷從李遂講學(xué)，余湘游鄒守益之門(mén)。柴惟道就粵閩王門(mén)的薛中離和湛甘泉先生學(xué)。私淑弟子朱夏，是徐霈的弟子，又得到浙中王龍溪、江右（止修）李見(jiàn)羅雅重。這樣的學(xué)承關(guān)系，為衢州陽(yáng)明學(xué)的交流和傳播創(chuàng)造了極為有利的條件。

再次，創(chuàng)建平臺(tái)，學(xué)術(shù)交往開(kāi)放繁榮。衢州的陽(yáng)明弟子，以西安的王璣、江山的徐霈、龍游的徐天民最具活力和影響力，他們分別以衢麓講舍、東溪講舍和“龍游水南會(huì)”為重要的學(xué)術(shù)平臺(tái)，廣招生徒，開(kāi)展會(huì)講，域內(nèi)外學(xué)者往來(lái)論學(xué)，形成良好的互動(dòng)關(guān)系，有效地推動(dòng)了陽(yáng)明學(xué)的廣泛傳播。

在西安縣，以衢守李遂于嘉靖十九年（1540）創(chuàng)建的衢麓講舍為中心，以王璣為主導(dǎo)，吸引了一批域內(nèi)外陽(yáng)明學(xué)者來(lái)西安講會(huì)，培養(yǎng)了眾多的傳播陽(yáng)明學(xué)的新生力量。與王璣一同倡良知之學(xué)的，還有欒惠、黃彥綱、王修易、鄭禮等人。作為同門(mén)，徐霈對(duì)王璣的學(xué)問(wèn)非常欣賞，在《湖廣答王在庵書(shū)》中贊其“學(xué)承千古，撫視一世，海內(nèi)同志望下風(fēng)而拜”，同時(shí)希望自己疾辭歸田后，能“從事于在庵精舍（即衢鹿講舍），諒分半席以祈新得”，共同“闡揚(yáng)斯道，以淑吾衢，使后生小子獲所依歸，日尋良知之學(xué)”。此外，域外的“東廓鄒公守益、明水陳公九川、緒山錢(qián)公德洪、龍溪王公畿”，“嘗偕六學(xué)師生講學(xué)于斯”。江右鄒守益除嘉靖十八年（1539）至衢州祥符寺講學(xué)外，于嘉靖二十年（1541）應(yīng)知府王仲錦、推官劉起宗之邀，又至衢麓講舍講學(xué)，并作詩(shī)《衢麓講舍與諸師諸生論學(xué)，奉酬西巖、初泉二郡候》。講會(huì)間，應(yīng)孔氏南宗族人之請(qǐng)，作《衢州府孔氏家塾記》，論圣人之正宗、良知之宗旨。

在江山縣，以徐霈創(chuàng)建的東溪講舍為中心，有效地組織起豐富的學(xué)術(shù)交流。徐霈專(zhuān)門(mén)訂立《講舍條約》，揭先師的學(xué)問(wèn)“立志”“講學(xué)”兩條為綱，取藍(lán)田鄉(xiāng)約四條為目，以此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理和思想啟蒙。講舍每月五天一小會(huì)，朔望一大會(huì)，究明心學(xué)。“會(huì)中條約，皎如日星，姚江一脈闡發(fā)為多?！庇騼?nèi)有西安的王璣，龍游的徐水南，以及江山的柴惟道、徐惟輯、王西山、林文瓊、毛從吾、何倫等，紛紛助力徐霈，到東溪講舍講學(xué)，尤其是林文瓊、何倫、王西山等，是東溪講舍的重要講師，而且他們彼此間的交往也十分密切。徐霈與徐水南，除見(jiàn)面共同悟道之外，還通過(guò)書(shū)信探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，闡發(fā)自己對(duì)“顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)復(fù)工夫”等問(wèn)題的理解。東溪講舍的影響頗大，王畿、羅汝芳等曾來(lái)東溪講舍造訪、講學(xué)。徐霈之孫毛世皋于萬(wàn)歷甲寅（1614）在《東溪先生文集》跋中說(shuō)：“會(huì)稽王龍溪、豫章羅近溪諸先生，俱不遠(yuǎn)千里而遙傾倒，浹旬不忍離去?！笨梢?jiàn)，徐霈與王畿、羅汝芳的學(xué)術(shù)見(jiàn)解比較一致，交流十分廣泛和深入。王龍溪對(duì)徐霈的影響尤大，徐霈在《奉王龍溪先生書(shū)》中說(shuō)：“學(xué)如灰中一線，屢明屢滅，非我翁點(diǎn)化，終亦必亡而已矣?！毙祧闹v學(xué)活動(dòng)，也得到了地方官員的大力支持，江山縣令邵養(yǎng)齋、薛鳴宇等經(jīng)常光顧講舍聽(tīng)講。與此相呼應(yīng)，柴惟道、徐惟輯等人也開(kāi)展了十分豐富的學(xué)術(shù)交往。柴惟道《玩梅亭集稿》的許多詩(shī)作，記錄了他與域內(nèi)的周二峰、徐東溪、徐水南、徐惟輯，域外的錢(qián)德洪、王龍溪、羅念庵、李遂、王宗沐等師友交往以及講學(xué)的情況。徐惟輯在《紫崖遺稿》中，寫(xiě)有《江郞山》《羅山書(shū)院二首》《寄徐水南》《秋風(fēng)詞寄懷柴白巖兄》《寄柴白巖》《與柴白巖西江歸舟漫興》等詩(shī)作，與域內(nèi)外的羅念庵、李遂、徐水南、柴惟道等往來(lái)頻繁，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)多有交流、探討。如《寄柴白巖》有“還憶天真攜手處，劇談夜夜月明斜”之句，說(shuō)明他們聲氣相投，曾在杭州天真書(shū)院對(duì)“致良知”的探討非常深入。

在龍游，徐天民以“龍游水南會(huì)”為平臺(tái)，有效地開(kāi)展跨區(qū)域的學(xué)術(shù)交往，傳播陽(yáng)明思想。徐天民回鄉(xiāng)后，與同邑的陽(yáng)明學(xué)者方夢(mèng)熊、余湘同講學(xué)，共商榷，與陸順中、王之弼更加契合。徐天民性喜四處游學(xué)，“偶一相思，無(wú)遠(yuǎn)近即赴之”，廣交四海學(xué)人。游學(xué)所至，則館于講學(xué)同志之家，如在龍游主葉昌、楊冕家，在衢州主僉王璣家，在南昌主萬(wàn)廷謙、魏時(shí)亮家，和他們一起講明理學(xué)。徐天民、葉良相與“蘭西會(huì)”的交往非常密切，和趙志皋、趙崇善、徐用檢等講會(huì)不輟。如嘉靖三十六年丁巳（1557）春，徐天民、葉良相與徐用檢、趙時(shí)崇、趙時(shí)問(wèn)、趙懷偉、趙祖伊等會(huì)于天真山庵，“切磋靜對(duì)者彌月，深究先后天及克復(fù)敬恕之旨，匯有《證語(yǔ)》一編”。徐用檢說(shuō)：“與水南言，必入真，生平第一知己也?！辈⒆尩艿苄煊孟鍙闹螌W(xué)。“水南會(huì)”立足龍游，又不局限于龍游，它是一個(gè)以徐天民為盟主的衢州陽(yáng)明弟子經(jīng)常集會(huì)的松散型地方學(xué)術(shù)活動(dòng)組織，也是聯(lián)結(jié)衢州，乃至浙中、江右、粵閩陽(yáng)明學(xué)傳播的重要一翼。

第四，篤行良知，致力鄉(xiāng)村治理。衢州陽(yáng)明弟子始終堅(jiān)持傳播和傳承陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的高度自覺(jué)，知行合一。無(wú)論為官，還是致仕，無(wú)論任學(xué)官，還是掌管地方事務(wù)，一則將良知落實(shí)于具體事務(wù)和實(shí)踐，二則興學(xué)重教，尊崇禮讓?zhuān)铝τ卩l(xiāng)村治理，頗有陽(yáng)明風(fēng)范。王璣任江西參議時(shí)，發(fā)現(xiàn)上饒樂(lè)平縣部分農(nóng)戶去浮梁（今景德鎮(zhèn)）制作瓷器于途中被盜被殺之事，及時(shí)查處，嚴(yán)懲禍?zhǔn)?，勸解農(nóng)戶回鄉(xiāng)生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)業(yè)。回鄉(xiāng)十余年，以實(shí)行為化導(dǎo)，捐地助建衢麓講舍。周積專(zhuān)務(wù)實(shí)踐，為官以德化先，刑罰次之，有古循良風(fēng)。為南安府推官，長(zhǎng)于聽(tīng)訟，數(shù)十年疑獄一見(jiàn)立斷，到任一個(gè)月就獲得民眾的信服。任沅州知州，一如治理南安之作風(fēng)，剔政蠧，戢豪右，斥奸究。政暇之余，則與諸生論講陽(yáng)明之學(xué)。六十九歲致仕，與鄉(xiāng)黨相處坦夷平恕，創(chuàng)建景濂書(shū)院，倡導(dǎo)身體力行。鄭騮任工部主事，抗疏議禮;出知韶州府，敦行古道，創(chuàng)建明經(jīng)館，倡明師學(xué);遷云南副使，從征安南有功。歸鄉(xiāng)后創(chuàng)辦鄉(xiāng)學(xué)，著力鄉(xiāng)村兒童的教育，引導(dǎo)鄉(xiāng)民向?qū)W敦行。徐霈“出處確似陽(yáng)明，吏治、武功、氣節(jié)、理學(xué)無(wú)不一一追蹤師范”?；剜l(xiāng)后創(chuàng)建東溪講舍，邀集同門(mén)如林文瓊、何倫等開(kāi)展會(huì)講，致力于陽(yáng)明思想傳播;以“孝順父母”“尊敬長(zhǎng)上”“和睦鄉(xiāng)里”“教訓(xùn)子孫”“各安生理”“莫作非為”為內(nèi)容，訂立《訓(xùn)俗六條》，實(shí)施教化。王之稷為含山縣令、達(dá)州知州，惠民興學(xué)，政績(jī)顯著。葉良相任婺源訓(xùn)導(dǎo)，組織理學(xué)社，士子樂(lè)從。歸鄉(xiāng)后，將行囊中的書(shū)籍分發(fā)給村中的能學(xué)者，推行鄉(xiāng)村教育，提振頹敗的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。即便隱居鄉(xiāng)里的欒惠，也十分務(wù)實(shí)，大力推行鄉(xiāng)約，善其族黨，并將其影響施及梗化比較嚴(yán)重的龍游、嚴(yán)州的鄉(xiāng)村，改革人心。衢州百姓對(duì)這些陽(yáng)明弟子評(píng)價(jià)頗高，立他們?yōu)猷l(xiāng)賢予以崇祀。

（責(zé)任編輯：陳? 真? ?責(zé)任校對(duì)：劉光炎）