劉艷鴻 李佳
關鍵詞 兩個必然 消除私有制 堅定信念
作者簡介:劉艷鴻,中共南平市委黨??粕缃萄惺?,講師,主要從事馬克思主義中國化研究;李佳,中共南平市委黨校科社教研室,助教,主要從事思政政治教育研究。
中圖分類號:D1 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼:A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.12.228
1848年《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)發(fā)表,科學社會主義誕生。1918年《宣言》傳入中國,推動中國革命運動走向勝利。171年后的今天,在中國進入全面建成小康社會的決勝時期、在中國共產(chǎn)黨人越來越多出現(xiàn)信念模糊、信念動搖、信念缺失的危險時期,尤其需要正本清源,尋找根植于《宣言》中的共產(chǎn)主義信念堅持。
(一)“兩個不可避免”是樹立共產(chǎn)主義信念最重要的理論根據(jù)
馬克思恩格斯在《宣言》中全面論證了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”(即“兩個不可避免”)這一結論?!皟蓚€不可避免”科學解釋了資本主義世界不斷發(fā)生的經(jīng)濟危機是因其不可解決的內(nèi)在矛盾,為資本主義世界提供了一個全新審視社會的視角。
資本的本性是增值,資本增值的過程實際上是剩余價值不斷產(chǎn)生的過程,而資本主義世界的剝削事實決定了占人口大多數(shù)的貧困人口消費能力不足,剩余價值因“貨幣量的限制”難以實現(xiàn)。資本增值的限制導致資本必然陷入危機之中,資本主義世界發(fā)生的周期性的經(jīng)濟危機正是源于此。資產(chǎn)階級“除非對生產(chǎn)工具,從而對生產(chǎn)關系,從而對全部社會關系不斷地進行革命,否則就不能生存下去”,“兩個不可避免”不是從主觀的、道德的“應然”出發(fā)得出的“必然”,而是從客觀的、歷史現(xiàn)實的狀況論證得出的“必然”。
“資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時候起就有自己的對立物同它纏在一起:資本家沒有雇傭工人就不能存在?!辟Y本家和雇傭工人相伴相生,資本家占有社會資源,享受工人創(chuàng)造的剩余價值,工人則一窮二白掙扎在生存邊緣。社會資源的占有不均孕育著一切沖突的根源,無產(chǎn)階級將在長期的剝削壓迫中覺醒,從自在走向自為,推翻吃人的私有制,承擔起資產(chǎn)階級“掘墓人”的角色?!皟蓚€不可避免”結論令全世界無產(chǎn)階級振奮,廣大的勞動人民從中獲取了無窮的精神力量,在實踐中樹立起堅定的共產(chǎn)主義信念。
(二)“兩個徹底決裂”是共產(chǎn)主義社會最根本的革命任務
《宣言》指出“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂,毫不奇怪,它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”[1]“傳統(tǒng)的所有制關系”是支撐著資本主義世界體系的所有制關系形式——私有制,“傳統(tǒng)的觀念”即在私有制關系形式上為資本主義社會保駕護航的意識形態(tài)。共產(chǎn)主義革命要同他們做最徹底的決裂,就是要從物質(zhì)和精神上整體推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,建立共產(chǎn)主義公有制關系形式,形成體現(xiàn)無產(chǎn)階級意志的意識形態(tài)。只有從內(nèi)部打碎舊的所有制形式,跟資本主義私有制實行全面分割,才能從根本上解放無產(chǎn)階級。
“兩個徹底決裂”深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人完全的、絕對的革命精神,是共產(chǎn)主義區(qū)別于資本主義社會的基本標志,沒有實現(xiàn)“兩個徹底決裂”,就不能說實現(xiàn)了共產(chǎn)主義。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出:“能不能一下子就把私有制廢除呢?”“不,不能,正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴大到為實現(xiàn)財產(chǎn)公有所必要的程度一樣。”馬克思恩格斯從來不認為可以快速而無條件的消滅私有制,只有當生產(chǎn)力高度發(fā)達,產(chǎn)生了足夠社會消費的生產(chǎn)資料后,才能廢除私有制。[2]
(三)“自由人聯(lián)合體”是共產(chǎn)主義社會最崇高的理想追求
《宣言》提出了“自由人聯(lián)合體”結論:代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這一創(chuàng)造性的結論是馬克思恩格斯認為的人類新紀元最能區(qū)別資本主義舊社會的特征,也是最能夠代表未來社會理想追求的目標,它代表了“未來新時代的精神”。對于什么是“自由人”,恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一書中作出了解答:到了共產(chǎn)主義社會,“人終于成為自己的社會結合的主人,從而也成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人。”[3]人只有成為社會的主人,進而成為自然界的主人,成為自身的主人,才能稱為是“自由人”?!白杂扇寺?lián)合體”這一思想貫穿馬克思主義理論的始終,它破除了資本主義社會對物質(zhì)的追求和資本的崇拜,強調(diào)人的解放和自由發(fā)展。
當然,人的自由發(fā)展與客觀歷史是分不開的,因此在這一命題前面,馬克思恩格斯強調(diào)只有當階級與階級對立消失了,進入共產(chǎn)主義社會,人類才能完全自覺的創(chuàng)造自己的歷史,從“必然王國”進入“自由王國”,實現(xiàn)每個人的“自由”。
(一)《宣言》指導中國革命實踐實現(xiàn)民族解放
19世紀末20世紀初中國社會動蕩不安,先進知識分子不斷探索救國救民道路,最終確定馬克思主義為中國革命的指導思想。
1920年11月,上海共產(chǎn)主義小組以《宣言》為藍本編寫了《中國共產(chǎn)黨宣言》作為早期共產(chǎn)黨員內(nèi)部學習文件。雖然《中國共產(chǎn)黨宣言》沒有公開發(fā)表過,但是它在北京、廣州、濟南、長沙、武漢等地的共產(chǎn)黨組織中廣泛流傳,極大推進了馬克思主義思想的傳播,為中國共產(chǎn)黨的誕生準備了思想條件。1921年7月中國共產(chǎn)黨誕生并通過了《中國共產(chǎn)黨綱領》,這份綱領文件無論在理論上還是組織上都是參照《宣言》建立起來的,是我們黨對《宣言》的最初實踐。中國共產(chǎn)黨成立后,《宣言》始終作為黨的指導思想,指導黨的各項建設。1928年6月,中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會召開,會議提出了黨在民主革命階段的“十大政治綱領”。1929年,中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍軍黨部擬定了“共產(chǎn)黨宣言”,其中又再次提到革命斗爭的“十大政治綱領”。這兩個“十大政治綱領”是根據(jù)《宣言》中的十大綱領提出的,內(nèi)容略有不同,但核心觀點一致,是黨在開展革命斗爭中結合中國具體實際提出的實踐方案。
在中國革命實踐中,《宣言》作為共產(chǎn)黨人的必讀書目,教育和指導了眾多的黨員同志在革命實踐中糾正錯誤、解決問題,極大地推動中國革命向前發(fā)展。
(二)中國社會主義建設實踐仍然需要《宣言》的指導
新中國成立后,要實現(xiàn)民族振興,是否還有必要和可能把民族解放和《宣言》結合在一起呢?答案是肯定的。
毛澤東同志曾經(jīng)說,在《宣言》的指導下,我成長為了一個堅定的馬克思主義者。毛澤東同志在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出,社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系,經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾,這一重要結論正是基于《宣言》所提出的歷史唯物主義理論得出的,對正在進行社會主義建設的中國具有開拓性的意義。在黨和國家走上錯誤路線的時候,以鄧小平同志為首的黨中央從源頭上找原因,指出黨和國家沒有按照《宣言》基本原理來指導中國的實踐,提出要解放思想,實事求是。以江澤民、胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人也始終把馬克思主義基本原理與中國實際相結合,科學的指導了社會主義建設實踐。
黨的十九大指出中國特色社會主義已進入新時代,中國有了新目標、新使命、新理論,但是毫無疑問,我們依然處在馬克思主義指明的歷史時代,仍然需要運用馬克思主基本原理來解答新時代出現(xiàn)的新問題。習近平總書記強調(diào),《共產(chǎn)黨宣言》是一個內(nèi)容豐富的理論寶庫,值得我們反復學習、深入研究,不斷從中汲取思想營養(yǎng)。
(一)堅定共產(chǎn)黨人的理想信念,需要解除對“階級斗爭”理論的疑惑
階級斗爭理論是《宣言》所闡述的基本原理之一,171年過去了,無論是在社會主義國家還是資本主義國家,社會關系和階級關系雖然都發(fā)生了很大的變化,但是無可否認,階級和階級斗爭都是長期存在的。
就中國特色社會主義社會來說,新時代階級和階級斗爭并沒有消失,只不過表現(xiàn)形式發(fā)生了變化。一方面,階級矛盾在社會主義改造基本完成后已經(jīng)不是我國的主要矛盾,一方面又強調(diào)不能忽略階級斗爭的存在,要時刻警惕階級矛盾的激化。目前,中國社會面臨的問題是如何結合中國實際,創(chuàng)造性的運用階級斗爭的方法來推進社會發(fā)展的問題。
而在發(fā)達資本主義國家,工人階級生產(chǎn)生活、權益保障的改善極大緩和了階級矛盾,但是資本主義國家的階級對立并沒有消失。不占有社會生產(chǎn)資料的雇傭勞動者找到工作就能生活的好,一旦失業(yè)便淪為無產(chǎn)者。因此,美國共產(chǎn)主義學者認為,在資本主義社會,階級斗爭并沒有消失,只是改變了斗爭的形式。
(二)堅定共產(chǎn)黨人的理想信念,需要消除對“消滅私有制”的誤解
馬克思恩格斯認為共產(chǎn)主義社會與其他社會根本上的不同在于建立社會主義公有制,消滅私有制。而消滅私有制,并非是要“消滅個人通過合法勞動掙得的財產(chǎn)”。馬克思恩格斯指出,在資本主義社會里,雇傭勞動者是不可能通過雇傭勞動產(chǎn)生財產(chǎn)的?!斑@種勞動所創(chuàng)造的資本,即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增值的財產(chǎn)。”[4]雇傭勞動者通過雇傭勞動創(chuàng)造的僅僅是維持他的生命的再生產(chǎn),他們真正要消滅的是雇傭勞動者創(chuàng)造的卻被資本家私人占有的“資本”,是這種剝削雇傭勞動者財產(chǎn)的剝削制度。在資本主義生產(chǎn)中,資本家決定了雇傭工人生產(chǎn)什么,生產(chǎn)多少,并占有全部的生產(chǎn)產(chǎn)品。但是,商品是社會成員共同生產(chǎn)的成果,這些成果理應是集體的產(chǎn)物。從這個意義上說,共產(chǎn)主義并不是把個人財產(chǎn)變成社會財產(chǎn),而是把社會財產(chǎn)歸還社會,這就是馬克思所說的“剝奪剝奪者”。
(三)堅定共產(chǎn)黨人的理想信念,需要正確認識共產(chǎn)主義社會
當前,社會上有不少人對馬克思主義的理解仍然停留在“烏托邦”的錯誤認識上,黨員干部隊伍中也出現(xiàn)了消極腐敗、理想信念動搖、偏離初衷等問題。究其原因,還是對馬克思主義理論研究不深、不透。共產(chǎn)黨人只有正確理解和掌握馬克思主義理論和方法,樹立起堅定的共產(chǎn)主義信仰,才能在面臨危險和考驗的時候一往無前,不忘初心,永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。
要樹立起共產(chǎn)主義理想信仰,就必須要從本質(zhì)上認識共產(chǎn)主義社會。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說:“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況,不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?!盵5]換言之,我們追求的不是應當要建成一個什么樣的社會,而是一種精神追求,是在這個現(xiàn)實的運動過程中人的發(fā)展和人類踐行價值目標的實踐活動本身。相對于建立一個理想的物質(zhì)社會而言,這種追求更注重人的精神世界的成長,這種價值追求才是真正讓人內(nèi)心信服的理想信念。
在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途中,需要回歸馬克思主義經(jīng)典著作,從馬克思主義經(jīng)典著作中破除對共產(chǎn)主義社會的種種迷思,尋求各種矛盾問題的科學解釋,真正樹立起我們黨和人民堅定的馬克思主義信仰,對踐行中國特色社會主義道路具有非常重大的意義。
參考文獻:
[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京:人民出版社,1995年版,第272頁.
[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京:人民出版社,1995年版,第239頁.
[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京:人民出版社,1972年版,第476頁.
[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京:人民出版社,1972年版,第271頁.
[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京:人民出版社,1995年版,第87頁.