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      孔穎達論為政之道中的道德因素

      2019-12-22 22:20:49
      人文天下 2019年23期
      關(guān)鍵詞:貴德孔穎達政教

      張 興

      孔穎達的《大學(xué)正義》包含著非常豐富的思想,其中最重要的便是“誠意之道”與“為政之道”。從“德”的角度來看,孔穎達將“大學(xué)之道”中的“明明德”“止于至善”兩個方面放在了“誠意之道”中進行疏解。從“政”的角度來看,孔穎達認為“為政之道”是“大學(xué)之道”中“親民”的關(guān)鍵所在,而齊家、治國、平天下又包含在“為政”里面??追f達疏解《大學(xué)》最重要的一個維度是“為政之道”,并尤其重視其中的道德因素,即絜矩之道、政教配天、使民誠意。

      一、絜矩之道

      孔穎達將絜矩之道作為人君為政之道的第一個方面。筆者認為,絜矩之道是人君應(yīng)該遵守的道德原則。如果人君的行為不違背這個道德原則,并以這個道德原則對待其身邊的事與人,那么所有的事與人都會順從于他。絜矩之道主要包含以下三個方面的內(nèi)容。

      (一)持其所有,以待于人

      人君要能持其所有,以待于人。這里最重要的一個問題是,所“持”的是什么,怎么來對待別人?孔穎達認為,“絜”猶如“結(jié)”?!敖Y(jié)”到底該如何解釋呢?筆者認為,“絜”應(yīng)該理解為約束、限制?!熬亍保ㄒ?。矩是古代的一種幾何工具,既可以測量線段的長短,也可以測量物體的角度。因此,“絜矩”可以引申為法度、規(guī)則。君子要遵守約束、限制,遵守法度、規(guī)則、原則等??追f達指出:“能持其所有以待于人,恕己接物,即絜矩之道也?!弊鳛橹T侯國的國君,有周天子在自己的上位,有不善的事情施加在自己身上,自己非常厭惡這樣的事情,那么自己不可以將這種不善之事反過來施加給自己的君上。在自己前面的人,將不善的事情施加在自己身上,這是自己所憎恨、厭惡的,那么就不要將這類不善的事施加到后面的人身上;在自己后面的人,將不善的事情施加在自己身上,自己也不要將這類不善的事情施加到前面的人身上。上下、前后、左右,基本上已經(jīng)將人君在國家中的位置都包含在內(nèi)了,人君是不可能離開這幾個相對位置而獨立存在的,這即是人君持其所有,以待于人。

      (二)恕己待民

      人君要恕己待民。孔穎達認為,“能以己化民,從民所欲,則可為民父母矣”。如果人君能夠以自己的行為示范教化百姓,跟從民眾心中所想,那么就可以為民眾的父母了。孔穎達強調(diào)人君要從自身出發(fā),強調(diào)人君必須要有高尚的道德,強調(diào)人君自身的示范帶頭作用,以及其所施行的仁德之政??追f達所理解的人君所施行的仁德之政,包含兩個層面,一是“民之所好好之”,二是“民之所惡惡之”。

      “民之所好好之”是說人君良好的管理、人君所帶來的好處,是民眾最本原的喜好。人君也喜好善政恩惠,將善政恩惠施加于民眾,就像開倉放糧、賜予貧窮之民財物、賑濟缺衣少食的民眾等等。在這里,孔穎達強調(diào)的是人君的善政恩惠,即仁德之政。“民之所惡惡之”是說繁重的賦稅、苛刻的法令,是民眾所厭惡的,人君也厭惡苛政重賦,所以不去施加到民眾身上。在這里,孔穎達強調(diào)的是人君不行苛政重賦于民,這是前面提到的人君行善政恩惠的另一面,其本質(zhì)都是孔穎達所說的恕己待民。

      (三)戒慎其德

      人君要戒慎其德。孔穎達從正反兩方面來闡述人君為政之時戒慎其德的重要性。人君在上位,民眾都是以人君作為自己行為的效法對象,不可不慎重地對待自己的德行。孔穎達說:“有國,謂天子、諸侯。言民皆視上所行而則之,不可不慎其德乎?宜慎之也?!笨追f達從正面勸說人君要戒慎其德,原因在于“人君在上,民皆則之,不可不慎”。人君處于治理國家的最上位,下面的民眾都是以人君的示范作為自己行為所效法的對象,故此人君要謹慎地對待自己的德行,要戒慎其德。一旦人君不慎重地對待自己的德行,變得邪辟了,就會遭到天下民眾的刑罰殺戮。也就是說,如果人君的行為變得乖謬不正,就可能會像民眾推翻夏桀、商紂一樣,身死國滅??追f達舉夏桀、商紂的例子,“君若邪辟,則為天下之民共所誅討,若桀、紂是也”,從反面來說明人君邪辟、不慎其德的巨大危害,間接地強調(diào)了人君要戒慎其德。

      二、政教配天

      人君為政之道對道德重視的第二方面體現(xiàn)在人君所行之政教要能配天。一般而言,人君所行之政教,其對象應(yīng)當是指廣大民眾,這跟配不配天有什么關(guān)系?其實,孔穎達想闡述的是,人君能夠貴德,能夠以德配天,有此德之后,自然行仁德之政教,此種政教施于民眾,民眾自然是愿意接受的,民眾自然也會擁護人君的統(tǒng)治,因此說人君所行政教能配上天而行。其闡述的重點還是貴德,只是通過貴德所體現(xiàn)出來的仁德政教來表現(xiàn)而已。

      孔穎達說:“道得眾則得國,失眾則失國者,道,猶言也。《詩》所云者,言帝乙以上得眾則得國,言殷紂失眾則失國也?!鄙坛谏碳q王的父親帝乙之前,在還沒有失去民眾擁護的時候,所推行的政策與教化,都是能夠配得上天的政教。能夠承奉上天所賦予的大命,誠然非常不容易,承奉天命是多么困難!商朝在帝乙之前,所推行的政策與教化能夠得到上天的護佑,即能夠得到民眾的擁護,那么就能保持國家的存在;商朝在紂王的時代,推行的政策與教化得不到上天的護佑,即失去了民眾的擁護,那么就會失掉國家??追f達以此來強調(diào)人君為政之道政教配天的重要性。

      三、使民誠意

      人君為政之道對道德重視的第三個方面體現(xiàn)在人君在自誠己意的基礎(chǔ)上能夠使民誠意。就誠意而言,孔穎達重點強調(diào)的是人君要精誠自己的意念,但在此基礎(chǔ)上,孔穎達還提出一種全新的解釋,即誠意不僅僅是人君要能精誠自己的意念,還要能做到使民亦誠意,這才是真正意義上的誠意。孔穎達在闡釋“孔子聽訟”的時候說:“圣人不惟自誠己意,亦服民使誠意也。”圣人也要誠意,而圣人最重要的是還能使民誠意。

      孔穎達指出了作為一個為政者應(yīng)當具備的道德素質(zhì)——誠意的重要性。誠意既是人君個人道德修養(yǎng)的體現(xiàn),同時也是人君與大臣、民眾相處的一種方法??追f達說:“孔子稱斷獄,猶如常人無以異也,言吾與常人同也?!笨鬃痈匠H嗽诼犜A之時所采用的方法都是相同的,但其高明之處在于孔子能夠誠其意,并通過自己誠意使民眾也誠其意。使民誠意的境界很難達到,孔穎達明確表達了對人君在自誠己意基礎(chǔ)上能使民誠意境界的向往。

      結(jié)語

      綜上所述,筆者認為,在孔穎達那里,為政之道對于道德的重視體現(xiàn)在三個方面,一是絜矩之道,二是政教配天,三是使民誠意。絜矩之道包含三方面的內(nèi)容:持其所有,以待于人;恕己待民;戒慎其德。人君所行之政教要能配天,主要是通過人君貴德所體現(xiàn)出來的仁德政教來表現(xiàn)。此外,人君在自誠己意的基礎(chǔ)上要能夠使民誠意。

      但是,受歷史發(fā)展的局限,孔穎達充分肯定了人君為政之時所體現(xiàn)出來的對于道德的重視,但是歸根到底,人君的統(tǒng)治依然是人治下的統(tǒng)治,其弊端也是非常明顯的。首先,人君統(tǒng)治民眾的約束只來自于一個虛無縹緲的“天”,而缺乏合理可行的制度性的保障來約束人君的統(tǒng)治??追f達強調(diào)了人君統(tǒng)治權(quán)力的重要性,卻忽略了對人君統(tǒng)治權(quán)力的監(jiān)督與限制。其次,孔穎達過于強調(diào)人君之于民眾生活的重要性,而忽略了廣大民眾才是歷史的創(chuàng)造者,也忽視了廣大民眾的歷史主體性地位。

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