王廣振

文化產(chǎn)業(yè)管理自成立學(xué)科以來已有15年的歷史。在此期間，中國文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展。2018年政府工作報(bào)告顯示，過去五年，中國文化產(chǎn)業(yè)年均增速超過13%，幾乎是GDP年均增速的兩倍。同時(shí)，國家統(tǒng)計(jì)局再次下發(fā)關(guān)于調(diào)整文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類的文件，尤其圍繞互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了補(bǔ)充，以多元的分類標(biāo)準(zhǔn)與體系應(yīng)對文化產(chǎn)業(yè)高歌猛進(jìn)的發(fā)展勢頭。除了強(qiáng)勢的市場表現(xiàn)與行業(yè)的飛速擴(kuò)張之外，千千萬萬成功的文化產(chǎn)業(yè)案例也應(yīng)運(yùn)而生。在這些案例的輿論中，人們多在熱議表層的文化現(xiàn)象或文化結(jié)果，鮮去探究背后的生成邏輯及內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正是在這樣缺乏文化探究“工匠精神”的信息爆炸時(shí)代，對文化產(chǎn)業(yè)策劃的研究更能夠爬梳“從文化到產(chǎn)業(yè)”這個(gè)過程的邏輯，更能夠彰顯現(xiàn)代學(xué)術(shù)工匠對文化產(chǎn)業(yè)精雕細(xì)琢的耐心。山東大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)劉玉平教授主編的《文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》 （山東人民出版社，2018年9月版）一書，既是一本高校文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科教育領(lǐng)域基礎(chǔ)性教材，也是一本關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)前沿知識的大眾普及讀本，同時(shí)還是對文化產(chǎn)業(yè)策劃領(lǐng)域進(jìn)行探索的研究成果。全書圍繞文化產(chǎn)業(yè)策劃的多行業(yè)案例，以精準(zhǔn)的筆觸和微觀的視角觀照了文化產(chǎn)業(yè)策劃的內(nèi)在邏輯，而這一邏輯的厘清過程也正是文化商品化、產(chǎn)業(yè)化、市場化對“文化創(chuàng)意”本身的“祛魅”過程。

一、創(chuàng)意賦魅：確立文化產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)意的重要地位

全書共分為三篇，以十多個(gè)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的幾十個(gè)特色鮮明、極具代表性的案例，圍繞著文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意從誕生到落地的過程進(jìn)行了觀點(diǎn)獨(dú)到、視角新穎的解讀與分析。上篇主要圍繞文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)的基本理論、策劃文案的基本構(gòu)成、產(chǎn)業(yè)策劃的基本技能展開，這是全書的基石部分，也是最能體現(xiàn)編者深厚學(xué)術(shù)積淀和書寫功底的章節(jié)。在此基礎(chǔ)上，全書其余幾十個(gè)案例分別按照所屬垂直行業(yè)分列兩篇，其中中篇多為發(fā)展較為穩(wěn)定、體系較為成熟的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，下篇多為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新近崛起的新產(chǎn)業(yè)與新門類。后兩篇章的論述都在上篇的基礎(chǔ)之上進(jìn)行，牢牢扣住了上篇的關(guān)鍵理論，使案例均有理可依。

在這個(gè)分析的過程中，我們不難看到編者對于文化產(chǎn)業(yè)中“創(chuàng)意”與“策劃”之間關(guān)系的看法。正如編者在《文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》書中所言，“我們談策劃與策劃學(xué)，不能完全撇開創(chuàng)意”，“因?yàn)槿魏尾邉澏际且詣?chuàng)意為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為核心”。在大力提倡創(chuàng)新精神的現(xiàn)代社會(huì)，創(chuàng)意正是那起到關(guān)鍵作用的百分之一的“靈感”。對于文化產(chǎn)業(yè)而言，創(chuàng)意是它區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)而言之有“文化”的重要特征。在很多語境中，文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都是通意。正如世界著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》中預(yù)言的那樣：資本的時(shí)代已經(jīng)過去，創(chuàng)意的時(shí)代正在來臨；主宰21世紀(jì)商業(yè)命脈的將是創(chuàng)意！創(chuàng)意！創(chuàng)意！除了創(chuàng)意還是創(chuàng)意！也正如編者在書中所說的，創(chuàng)意“像一條內(nèi)蘊(yùn)無窮魅力的精靈在人們心中游動(dòng)”。

自創(chuàng)意理論出現(xiàn)以來，對文化產(chǎn)業(yè)尤其是實(shí)踐案例的研究大多將創(chuàng)意放置在一個(gè)本源的位置，漸有將其神化的趨勢。該書上篇在對西方盛行的創(chuàng)意理論進(jìn)行分析和解讀時(shí)，也提到了霍金斯、奧斯本等人的理論觀點(diǎn)。其中，書中特別摘錄了被稱為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”的約翰·霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：如何點(diǎn)石成金》中提出的創(chuàng)意的三個(gè)基本條件。一是個(gè)人性，即個(gè)人在場。就是說，創(chuàng)意需要個(gè)人觀察某些表面或深層的東西，并在頭腦中使之成型。二是獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)意可能是全新的，即“無中生有”，也有可能是對已存在的東西的再造，即“賦予既有事物某種特色”。三是有意義，即必須有某種東西以一種有意義的方式展現(xiàn)人們的創(chuàng)意，哪怕只是個(gè)人的瑣碎的意義。

由此可見，約翰·霍金斯認(rèn)為，創(chuàng)意一方面是全新的、之前未有的、獨(dú)特的想法，另一方面則是依托于某種已存在東西的再造。縱觀《文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》中具體的策劃案例，不難看出，編者也將創(chuàng)意賦予了不同于其他策劃環(huán)節(jié)的特殊意義。在“廣告策劃原則及流程”中，編者寫道：“創(chuàng)新是策劃的靈魂。廣告策劃是根據(jù)廣告主的要求，對策劃對象展開的一系列具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)與包裝后進(jìn)行的個(gè)性化展示。威廉·伯恩巴克提出，廣告策劃要有‘原創(chuàng)性’原則……如何在這些無序但又具有一定關(guān)聯(lián)性的資源要素中做到‘穿針引線’，這就需要策劃人員的創(chuàng)新能力?！?/p>

馬克思主義認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人不是被動(dòng)地適應(yīng)自然即被環(huán)境調(diào)適，而是主動(dòng)地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地改造自然即調(diào)適環(huán)境，所以恩格斯在《自然辯證法》中提出，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”?！段幕a(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》對文化產(chǎn)業(yè)具體策劃案例的分析與解剖實(shí)質(zhì)上也是一場“改造”的實(shí)踐，創(chuàng)意就是本書中人們作出的“改變”，由此引起了現(xiàn)代社會(huì)的文化商業(yè)模式、文化產(chǎn)業(yè)分類的劇變。

故而，人總是傾向于對某種源自于腦海中、為人所特有的精神性想法的成果賦予神秘的“魅力”。正如藝術(shù)一般，人們長期受到柏拉圖的影響，將藝術(shù)看做是“美”的化身，通過宗教、教育、價(jià)格等方面的信號，將其形塑成某種神秘的力量，不斷地進(jìn)行藝術(shù)賦魅。而創(chuàng)意的賦魅也同樣產(chǎn)生于人們一次次對創(chuàng)意的追捧，每一次成功的創(chuàng)意所帶來的巨大效益，每一次對創(chuàng)意的強(qiáng)調(diào)以及創(chuàng)意的不可定義性，甚至每一次企圖復(fù)制成功經(jīng)驗(yàn)卻失敗的遭遇，都賦予了“創(chuàng)意”神秘的“魅力”。

同樣，《文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》也是一本具有創(chuàng)意的書，除了創(chuàng)新性地將視角轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)眾多新領(lǐng)域的案例策劃，還改變了傳統(tǒng)教材的書寫用語和行文結(jié)構(gòu)，采用一種不落窠臼的、特立獨(dú)行的寫法。正如麥克盧漢在《谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生》一書中認(rèn)為：“印刷術(shù)不僅是一種技術(shù)，而其本身也是一種自然資源或主要產(chǎn)品……它不僅塑造了個(gè)人的感官平衡比率，也形成了人與人之間相互依存的模式……印刷，也可以說，將分享言語的對話形式轉(zhuǎn)化為信息的封裝形式，轉(zhuǎn)化為一種編寫的商品?！边@種創(chuàng)新的書寫方式與結(jié)構(gòu)打破傳統(tǒng)教材式編寫的純學(xué)術(shù)慣習(xí)，將書籍變成了一個(gè)可以溝通和分享的媒介，賦予了文本新的活力。另一方面，這種創(chuàng)新也表現(xiàn)在創(chuàng)意觀點(diǎn)之上，即對不同案例所闡釋的創(chuàng)新觀點(diǎn)，以及總結(jié)出的創(chuàng)新結(jié)論。同時(shí)，編者團(tuán)隊(duì)通過對文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科體系的分析與研究，提出了“文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)”的概念，并將其標(biāo)識為文化產(chǎn)業(yè)教育體系中的一門垂直學(xué)科，既補(bǔ)充了我國長期以來文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域經(jīng)營管理理念與產(chǎn)業(yè)策劃理論學(xué)習(xí)的缺失，也督促著人們對創(chuàng)意追捧熱潮的冷思考。而這種冷思考更像是一種“反創(chuàng)意”思考，是通過抽絲剝繭的分析論述祛除對“創(chuàng)意”的盲目跟風(fēng)與追捧，是對創(chuàng)意的祛魅。這一部分是《文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》行文的主線，也是文化產(chǎn)業(yè)策劃的內(nèi)在邏輯。

二、創(chuàng)意祛魅：探尋文化產(chǎn)業(yè)策劃的內(nèi)在邏輯

《文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》的上篇除了對“創(chuàng)意”進(jìn)行溯源與分析外，還對“策劃”進(jìn)行了中國化解讀。其中尤其對“策劃”的含義緣起與詞根濫觴進(jìn)行了追溯，而這些概念的爬梳更有利于我們正確把握策劃的真正含義，了解策劃的內(nèi)在邏輯。編者認(rèn)為：“任何策劃都以創(chuàng)意和創(chuàng)新為基礎(chǔ)，具備三個(gè)基本要素，即策劃者、策劃目標(biāo)、策劃方案?！瓘谋举|(zhì)上說，策劃是主觀見之于客觀、思想見之于行動(dòng)的人類理性活動(dòng)。它既是人腦創(chuàng)造性的思維過程，也是人們積極運(yùn)用各種工具和手段、為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而進(jìn)行的謀劃和建構(gòu)。”

由此可見，編者對于策劃的看法至少包含了兩方面的要義：一則策劃要與創(chuàng)意聯(lián)系在一起，它是將創(chuàng)意變成實(shí)踐行為的一種方式方法；二則創(chuàng)意是有目標(biāo)的，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)才進(jìn)行“謀劃與建構(gòu)”。通過閱讀行文可以發(fā)現(xiàn)，編者將文化產(chǎn)業(yè)策劃的目標(biāo)大多落腳于產(chǎn)業(yè)角度，兼合創(chuàng)意核心的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)“創(chuàng)意+策劃”的文化產(chǎn)業(yè)雙重屬性內(nèi)在邏輯。實(shí)質(zhì)上，要實(shí)現(xiàn)商業(yè)屬性和產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，對文化和創(chuàng)意的祛魅就不可避免。該書通過多個(gè)案例、多重角度向讀者展示了在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，創(chuàng)意從誕生到落地的過程，策劃是這個(gè)過程中貫穿始終的邏輯，而該書的緣起與探究正是對文化產(chǎn)業(yè)中的這一內(nèi)在邏輯進(jìn)行詮釋與剖析。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，文化的產(chǎn)業(yè)化本身就是一個(gè)文化神話破滅的過程。在工業(yè)化的大規(guī)模生產(chǎn)中，藝術(shù)品的光韻逐漸消失，致使其展覽價(jià)值高于膜拜價(jià)值。隨著產(chǎn)業(yè)化程度的逐步加深以及藝術(shù)光韻的逐步消散，我們不得不承認(rèn)在市場之中確實(shí)存在本雅明所言機(jī)械復(fù)制理論，而這一理論也正是文化市場化運(yùn)作的商業(yè)模式。策劃學(xué)這門學(xué)問，正是基于這一認(rèn)知，祛除藝術(shù)“光韻”和文化“魅力”，使人們探究文化項(xiàng)目或文化產(chǎn)品的運(yùn)作機(jī)制與生產(chǎn)脈絡(luò)。這個(gè)機(jī)制實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了創(chuàng)意的決定性作用，認(rèn)可一種可追溯的、可復(fù)制的文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)運(yùn)營邏輯。

書中太多的案例用來表達(dá)編者的這一觀點(diǎn)。自從人們生產(chǎn)了物質(zhì)世界之后，就隨之產(chǎn)生了意義世界。在意義世界中，一切的構(gòu)建與表達(dá)都是通過概念來完成的，所以我們很容易將一個(gè)具體的事物賦加在一個(gè)抽象的概念之上。因此很多時(shí)候，文化產(chǎn)業(yè)某個(gè)具體項(xiàng)目的成功或操盤容易被簡化為一個(gè)創(chuàng)意或一個(gè)特定的人。這種符號化的意義表征使得人們傾向于對某件事物（包括創(chuàng)意或個(gè)人）產(chǎn)生崇拜和“神化”的心理。而《文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》一書則是對文化產(chǎn)業(yè)中各種“封神”創(chuàng)意進(jìn)行解剖與分析，實(shí)質(zhì)上是對創(chuàng)意祛魅。顯然，通過全書的很多細(xì)節(jié)都能窺探編者對于創(chuàng)意的態(tài)度絕非一般的“推神”之說，而是審時(shí)度勢地對創(chuàng)意的誕生至落地進(jìn)行了思考，由此豐富了霍金斯創(chuàng)意理論的外延。在《〈島上書店〉：全流程策劃成就黑馬之作》《現(xiàn)象級國產(chǎn)原創(chuàng)手游〈陰陽師〉》《紅遍全球的神曲：〈江南style〉》等案例分析中，編者均肯定了創(chuàng)意的重要地位，同時(shí)也表達(dá)了創(chuàng)意并非憑空而出，而是經(jīng)過了周密的市場調(diào)查的觀點(diǎn)。

在出版行業(yè)策劃中，編者寫道：“在大數(shù)據(jù)支持的調(diào)研下，出版方在市場上尋找具備這些特質(zhì)的文本，最終選定了真摯感人、治愈人心的《島上書店》。”

在手游策劃的章節(jié)中，編者以《陰陽師》為案例，認(rèn)為：“創(chuàng)意來自于策劃和制作團(tuán)隊(duì)立足長遠(yuǎn)，經(jīng)過調(diào)查分析，決定走差異化之路，放棄規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和降低成本的同行老路，主動(dòng)選擇了日本神鬼文化這一尚未被開發(fā)的題材，以卡牌和RPG的玩法呈現(xiàn)，給玩家耳目一新的體驗(yàn)，從一開始就在競爭中脫穎而出?！?/p>

故而，一方面，編者肯定了創(chuàng)意在文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)策劃之中的重要地位和關(guān)鍵作用，賦予了“創(chuàng)意”不同于其他環(huán)節(jié)（如營銷、生產(chǎn)、銷售）等的特質(zhì)；另一方面，編者認(rèn)為創(chuàng)意絕非空穴來風(fēng)，它不是簡單的靈光一閃，也不是短促的驚鴻一瞥，而是需要豐富的實(shí)踐調(diào)查、閱讀大量的一手資料而形成的。盡管大衛(wèi)·奧格威曾在《一個(gè)廣告人的自白》一書中提到：“創(chuàng)造的過程要求的不只是理性。大多數(shù)情況下獨(dú)創(chuàng)的構(gòu)思甚至無法用文字來表達(dá)，是不可言傳的。它的‘一種意念，受制于直覺，受潛意識啟發(fā)，經(jīng)過不斷地探索和實(shí)驗(yàn)而產(chǎn)生的’。大多數(shù)生意人都不能做獨(dú)創(chuàng)性思考，因?yàn)樗麄儾荒軘[脫理性的桎梏，全心全意的想象力被束縛住了?！钡幷叩挠^點(diǎn)和態(tài)度顯然更能夠讓人看清創(chuàng)意的來源和文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)所兼具的文化與商業(yè)屬性使其與其他產(chǎn)業(yè)有著明顯的區(qū)別，過分神化這一產(chǎn)業(yè)對市場發(fā)展并無好處，反而會(huì)讓不明就里之人誤入歧途。越是對產(chǎn)業(yè)的發(fā)展邏輯和商業(yè)模式進(jìn)行分析與解剖，越是對創(chuàng)意這一概念化符號與想法進(jìn)行梳理與歸納，就越能夠讓人們看清文化產(chǎn)業(yè)各個(gè)項(xiàng)目之間存在的聯(lián)絡(luò)與關(guān)系，越能夠使得文化產(chǎn)業(yè)奔著穩(wěn)定而又健康的市場形態(tài)而去。

三、策劃的真相：揭示文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的本質(zhì)

一直以來，我們都將商業(yè)模式視為一個(gè)企業(yè)或項(xiàng)目要實(shí)現(xiàn)盈利和長久的必備要素，尤其在大力提倡創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)代社會(huì)，沒有商業(yè)模式的企業(yè)或項(xiàng)目如同沒有規(guī)劃的土地使用方案，只會(huì)造成管理混亂、互相推諉、盈利乏力、市場緊縮等嚴(yán)重后果。在管理學(xué)領(lǐng)域，商業(yè)模式是指企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)的各部門之間、企業(yè)與顧客和其他渠道商之間各種的交易關(guān)系與聯(lián)結(jié)方式。而在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這種聯(lián)結(jié)方式更多地表現(xiàn)為一種從文化到產(chǎn)業(yè)的落地過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的聯(lián)結(jié)。

一般而言，文化產(chǎn)業(yè)一個(gè)具體項(xiàng)目的運(yùn)作包含三個(gè)主要階段：項(xiàng)目策劃、項(xiàng)目實(shí)施與管理、項(xiàng)目收尾。人們普遍認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式從項(xiàng)目實(shí)施與管理這個(gè)階段才開始確立，實(shí)則不然，一個(gè)項(xiàng)目或行業(yè)的商業(yè)模式從創(chuàng)意誕生之日就要在策劃中有所體現(xiàn)，更進(jìn)一步說，文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式本身就是一種創(chuàng)意的外在表達(dá)，每個(gè)項(xiàng)目都有其獨(dú)特的創(chuàng)意與商業(yè)模式?！段幕a(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》中弱化了傳統(tǒng)的“文化項(xiàng)目”說法，采用行業(yè)案例進(jìn)行策劃學(xué)研究，既尊重了文化產(chǎn)業(yè)各個(gè)項(xiàng)目的多樣性與不同領(lǐng)域的獨(dú)特性，也暗含了對文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)之間相互關(guān)聯(lián)的強(qiáng)調(diào)。該書認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式并非一種純粹的管理運(yùn)營模式，而是一種被策劃了的創(chuàng)意表達(dá)，并通過多個(gè)案例佐證了商業(yè)模式的本質(zhì)是創(chuàng)意而非只是盈利。

如在《歌兒為什么這樣紅》一章，就網(wǎng)絡(luò)音樂業(yè)的策劃，編者摘取了iPod+iTunes、咪咕音樂、網(wǎng)易云音樂等多個(gè)知名網(wǎng)絡(luò)音樂業(yè)成功的案例，著重論述了網(wǎng)絡(luò)音樂細(xì)分行業(yè)的創(chuàng)新商業(yè)模式。編者認(rèn)為：“（iPod+iTunes）這種捆綁銷售的創(chuàng)新策劃方案在當(dāng)時(shí)的音樂界掀起了廣泛熱議，以獲取免費(fèi)音樂為目的，消費(fèi)者開始接受這種付費(fèi)模式，蘋果公司亦利用這次策劃擴(kuò)張了其以版權(quán)為基礎(chǔ)的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)音樂業(yè)中較為成熟的用戶付費(fèi)行為?！?/p>

由此可見，這些看似偶發(fā)性的文化創(chuàng)意案例，實(shí)則是因?yàn)楸澈笥兄顚哟蔚纳虡I(yè)模式和內(nèi)在邏輯作支撐。這種內(nèi)在邏輯基于對創(chuàng)意的祛魅，實(shí)現(xiàn)了文化的商業(yè)落地和市場捆綁。如《江南style》《小蘋果》《青春修煉手冊》《最炫民族風(fēng)》《陽光彩虹小白馬》等神曲其實(shí)并不神奇，它們都是遵循著網(wǎng)絡(luò)音樂策劃團(tuán)隊(duì)的“拼合”制作與營銷策略而來，具有極高的復(fù)制性。

此外，我們還可以從多個(gè)行業(yè)看到這種成功創(chuàng)意帶來的可復(fù)制商業(yè)模式的應(yīng)用，如一本暢銷書的營銷、一個(gè)熱門議程的營造、一位網(wǎng)絡(luò)走紅的主播。這些事件背后其實(shí)都暗藏著文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意落地的商業(yè)邏輯，這既是《文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》中所表達(dá)的關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的操盤真相，也是其編寫與出版的重大意義，即褪去文化產(chǎn)業(yè)表面浮華的榮光與簇?fù)淼姆被ǎ吹轿幕a(chǎn)業(yè)背后的邏輯與原理。

除此之外，我們還可以從案例選擇上看到編者的匠心?！熬W(wǎng)絡(luò)音樂”“文化產(chǎn)業(yè)眾籌”“特色小鎮(zhèn)”“動(dòng)漫游戲”……對這些領(lǐng)域的策劃流程進(jìn)行歸納與概括并非易事，不僅需要對基礎(chǔ)策劃學(xué)原理進(jìn)行全面掌握，更要緊跟時(shí)代熱點(diǎn)、了解產(chǎn)業(yè)前沿。對“文化產(chǎn)業(yè)眾籌”的策劃環(huán)節(jié)歸納與整理，此書尚屬于首創(chuàng)，文中通過對文化產(chǎn)業(yè)眾籌策劃“情懷”“互動(dòng)”“參與”“獎(jiǎng)勵(lì)”等原則的提煉，認(rèn)為這一眾籌策劃的關(guān)鍵在于情感的導(dǎo)入。當(dāng)然，我們也要看到此書身為學(xué)術(shù)研究編著所固有的不足，即在具體的改進(jìn)舉措方面，此書提出的建議是否具有可行性和操作性仍待商榷。但無論其策劃流程是否符合市場規(guī)律、是否具有可操作性，此書對文化產(chǎn)業(yè)新新領(lǐng)域的探索足以引起大家對文化產(chǎn)業(yè)策劃這門學(xué)科的重視與重讀，尤其是新分類標(biāo)準(zhǔn)之下的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。從這一點(diǎn)來說，《文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》一書不僅是文化產(chǎn)業(yè)新領(lǐng)域策劃學(xué)的拓荒者，也打開了新的研究視角和研究方向，即基于策劃學(xué)理論看待文化產(chǎn)業(yè)新領(lǐng)域、探究經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型新動(dòng)能。

綜上所述，本文認(rèn)為，《文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)》揭示了文化產(chǎn)業(yè)策劃的內(nèi)在邏輯和文化產(chǎn)業(yè)背后的商業(yè)模式，以生動(dòng)形象的案例解析對創(chuàng)意進(jìn)行了祛魅，試圖撥開關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的重重迷霧，找尋其背后的真相。于策劃而言，創(chuàng)意是其核心要義，也是策劃的靈魂所在；于創(chuàng)意而言，策劃學(xué)的研究與書寫是對其祛魅、分析與解剖的過程，也是創(chuàng)意能夠最終落地實(shí)施的關(guān)鍵；于文化產(chǎn)業(yè)而言，創(chuàng)意策劃是其商業(yè)模式的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯，也是文化產(chǎn)業(yè)之所以能夠展現(xiàn)出市場延續(xù)性和活力的原因。

全書理論與實(shí)踐相結(jié)合的編寫方式、更適合大眾閱讀的書寫慣習(xí)以及獨(dú)具亮點(diǎn)的標(biāo)題編寫（如《非“策”無以成書》《歌兒為什么這樣紅》《運(yùn)籌帷幄于指掌》等），為文化產(chǎn)業(yè)入門者和多元背景的從業(yè)人員提供了更多的思考角度與空間，對于盲目追風(fēng)、亂跟熱點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)亂象起到警醒作用。

文化產(chǎn)業(yè)策劃學(xué)是文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科建設(shè)中必不可少的一部分，也是與社會(huì)熱點(diǎn)結(jié)合最為緊密的領(lǐng)域。相信無論是相關(guān)從業(yè)人員還是學(xué)術(shù)研究人員，都能夠從這本書中讀懂文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意與策劃之間的關(guān)聯(lián)，從而掌握文化產(chǎn)業(yè)策劃的內(nèi)在商業(yè)邏輯與文化事件背后的真相，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造出更多優(yōu)秀案例。