□ 楊敏 王向東 趙宇恒（燕山大學(xué)體育學(xué)院 河北 秦皇島 066004）

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是我國全面建成小康社會、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的重大舉措。黨的十九大報告中高度重視農(nóng)村文化建設(shè)，提倡廣泛開展全民健身活動，加快推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)。文化建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民生活水平提高的重要保障，是推動農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要途徑。民族傳統(tǒng)武術(shù)是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，面對當(dāng)前我國新農(nóng)村建設(shè)中民族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展困境，總結(jié)現(xiàn)有的發(fā)展模式，從其中借鑒成功的經(jīng)驗，是一項重要的工作，因此本研究具有一定的理論價值與現(xiàn)實意義。

1、民族傳統(tǒng)武術(shù)的價值

1.1、健身性價值

隨著社會的進(jìn)步，民族傳統(tǒng)武術(shù)的健身價值越來越被廣大群眾所認(rèn)可。武術(shù)除了可以增強(qiáng)體質(zhì)之外，還可以預(yù)防甚至根治一些慢性病。在不同的人群身上體現(xiàn)的作用是不同的：青少年應(yīng)當(dāng)以活力的長拳為主；中老年人則應(yīng)以作慢、柔、活的太極拳為主要選擇。武術(shù)獨(dú)特的健身功能發(fā)揮了積極的作用，它不僅能強(qiáng)身健體，還能培養(yǎng)練習(xí)者勇敢、頑強(qiáng)、自信的品質(zhì)。其實，真正意義的健康，既是身體上無疾病的健康狀態(tài)，又是心理上的健康狀態(tài)，武術(shù)正符合了這一要求。

1.2、競技性價值

民族傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)要求是將速度、力量、柔韌性以及其他要素融于一體。多年來，幾代武術(shù)工作者在為武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)奮斗著，武術(shù)有著特殊的競技性，主要體現(xiàn)在：一是“德”，指出武術(shù)以練習(xí)、不傷人愉悅身心為主要目的；二是“巧”，主要強(qiáng)調(diào)方法的巧妙、靈活的特性；三是注重“悟”，主要靠親身體驗的直覺感悟，追求巧妙的技術(shù)與理想的境界。正因為武術(shù)具有特殊競技性，習(xí)武者可以不斷突破自身，也吸引著世界各地的武術(shù)愛好者。

1.3、社會性價值

民族傳統(tǒng)武術(shù)的社會價值主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大領(lǐng)域，三者之間密切聯(lián)系，但又可各自發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)在中國古代是重要的軍事訓(xùn)練手段，擁有一支軍事實力強(qiáng)盛的軍隊是抵御外來入侵、保家衛(wèi)國、開疆拓土的必要條件，從秦朝到清朝，不同朝代多次頒布禁武令，這是出于統(tǒng)治者政治意義上的考量；傳統(tǒng)武術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，在推動武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、武術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上起到了重要作用，十九大報告中也提到要推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，完善文化經(jīng)濟(jì)政策；民族傳統(tǒng)武術(shù)是在勞動人民與大自然的斗爭中、生產(chǎn)勞動中起源的，傳統(tǒng)武術(shù)在優(yōu)秀文化中根植，受我國數(shù)千年的文化影響，傳承著中華的民族特色，維系著各民族的情感，是中國的精神支柱，是中國文化不可或缺的重要部分之一。

2、民族傳統(tǒng)武術(shù)在傳承中的制約因素

2.1、固守傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新

民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展至今，武術(shù)的傳承人扮演著重要的角色，但由于武術(shù)的繼承模式單一，導(dǎo)致部分武術(shù)技術(shù)瀕臨失傳?！皞鲀?nèi)不傳外，傳男不傳女，師傅總要留一手”的傳統(tǒng)繼承方式影響了整個武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。我國幾千年的文化傳承和民間武術(shù)的發(fā)展，蘊(yùn)含著我國的傳統(tǒng)文化思想，這不僅體現(xiàn)了創(chuàng)造者的意識形態(tài)、文化和個性等方面，而且在一定程度上也反映了農(nóng)村的地緣性，各個門派雖然能夠相互尊重，保留各自的特色，但彼此之間難以進(jìn)行技術(shù)交流。武術(shù)的繼承發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。此外，新農(nóng)村建設(shè)將主要精力放在了經(jīng)濟(jì)方面，逐漸走向商業(yè)化，忽視了傳統(tǒng)文化，農(nóng)村的發(fā)展失去了基本的民族氣息、精神風(fēng)貌和行為方式，使農(nóng)村與民族人文、自然失諧。武術(shù)的發(fā)展問題日益突出，固守著傳統(tǒng)的繼承方式，沒有建立傳播優(yōu)秀武術(shù)文化的組織體系，組織機(jī)構(gòu)重視力度低、管理散漫，包括外來文化的沖擊，從而使傳統(tǒng)武術(shù)的“生存空間”大大縮小。

2.2、外來體育文化沖擊與武術(shù)教育缺失

面對外來體育文化的影響，多數(shù)年輕人不愿意接受傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶，他們認(rèn)為長時間習(xí)武太無趣，對于籃球、足球的樂趣更大一些；而對于喜歡武術(shù)的人來說，缺乏基本的場地設(shè)施，習(xí)武的經(jīng)濟(jì)收益較低，習(xí)武過程艱難漫長，使他們的習(xí)武觀念弱化；此外，中小學(xué)對于武術(shù)文化知識的傳播少，學(xué)生習(xí)武的意識淡薄，教學(xué)形式單一。武術(shù)作為農(nóng)村中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要有教育部門對此的強(qiáng)化教育，并且不能流于形式。因此，作為教育部門，必須充分發(fā)揮教育功能之強(qiáng)大，加強(qiáng)思想理念之牢固，推廣武術(shù)文化之精髓。

2.3、政策的導(dǎo)向不利于武術(shù)發(fā)展

政府部門和國家體育主管單位把主要財力、物力、精力放在了競技體育賽事，尤其是奧運(yùn)項目上，忽略了農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，在這種情況下，如果沒有國家政府部門以及體育部門的引導(dǎo)和支持，武術(shù)的繼承發(fā)展將難以發(fā)揮自身的重要作用。此外，盡管在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策下，確立了部分武術(shù)非遺傳承人，但是受益者是極少數(shù)的，更多的武術(shù)從業(yè)者生存仍然艱苦，武術(shù)繼承人、帶頭人的重要作用尚未發(fā)揮出來。政府在意識形態(tài)上如何正確認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，科學(xué)的將二者結(jié)合起來，引導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展方向，充分調(diào)動武術(shù)從業(yè)者的積極性與創(chuàng)新性將影響傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展。

3、傳承模式

費(fèi)孝通先生在1983年提出：“中國農(nóng)村的發(fā)展應(yīng)是在不同的模式條件下，避免強(qiáng)制農(nóng)村的發(fā)展”，這意味著在不同時期、不同農(nóng)村地區(qū)需要改善這種情況，調(diào)整當(dāng)?shù)氐臈l件，選擇適合自身發(fā)展的社會主義新農(nóng)村發(fā)展模式，成功的新農(nóng)村發(fā)展模式只是為我們提供學(xué)習(xí)、借鑒的案例，不可照搬照抄。關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)中民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承模式，諸多學(xué)者提出了自己的看法，但是并沒有形成系統(tǒng)的分類模式，結(jié)合現(xiàn)有的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展路徑與學(xué)者的觀點，總結(jié)出以下四種傳承模式。

3.1、“多元結(jié)構(gòu)”模式

該模式重點在“多元”，即充分發(fā)揮多個主體的力量、多種形式活動的作用，匯聚各方力量，體現(xiàn)各方智慧。具體來說，建立鄉(xiāng)村武術(shù)工作機(jī)構(gòu)與服務(wù)平臺，發(fā)揮政府的作用；組織志愿者拓寬服務(wù)，發(fā)揮群眾的作用；建設(shè)武術(shù)體育場地，舉辦相關(guān)活動比賽，抓住重點人物的影響作用（如鄉(xiāng)村中的武術(shù)名家，進(jìn)行宣傳）；在村基層干部中招納體育、武術(shù)專業(yè)類學(xué)生，發(fā)揮其專業(yè)特長等。這種“多元化結(jié)構(gòu)”模式充分體現(xiàn)在永川農(nóng)村社區(qū)建設(shè)實踐中。在建設(shè)新農(nóng)村實踐中的永川村通過對政策研究和實地考察，將政策與本地武術(shù)文化相結(jié)合，抓住主要矛盾，在農(nóng)村建設(shè)公共體育服務(wù)平臺，結(jié)合永川的地緣文化特色，發(fā)展適合本地的體育活動，農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)充分發(fā)揮他們的主導(dǎo)作用，鼓勵村民積極參與體育活動。

3.2、“發(fā)展基礎(chǔ)”模式

目前，我國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不均衡，總體情況較城市還有一定差距，影響新農(nóng)村建設(shè)的一個重要原因就是基礎(chǔ)設(shè)施的不完善，傳統(tǒng)武術(shù)在新農(nóng)村建設(shè)的繼承發(fā)展中，體育設(shè)施的構(gòu)建必不可少，可以此為突破口，打開傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的門路。例如，在2006年在湖北省利用籌集資金，為農(nóng)村建立綜合性的健身場地，面積大概有600m2內(nèi)，主要有籃球場、羽毛球場、乒乓球臺等運(yùn)動場地，農(nóng)忙時可以曬莊稼，農(nóng)閑時又可以鍛煉身體，不僅改善了農(nóng)民生活環(huán)境,促進(jìn)農(nóng)村和諧穩(wěn)定，還為農(nóng)民提供了方便。因此，湖北省被譽(yù)為“湖北經(jīng)驗”，并引薦到全國各村的體育健身工程當(dāng)中。對于傳統(tǒng)武術(shù)來說，也需要有這樣的基礎(chǔ)條件，相關(guān)的武術(shù)場地設(shè)施修建可以讓武術(shù)愛好者擁有一個聚集地，有更加廣泛的受眾，產(chǎn)生更廣泛的影響，對新農(nóng)村體育文化的發(fā)展產(chǎn)生推動作用。

3.3、武術(shù)文化與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合的模式

文化軟實力是國家綜合國力的重要標(biāo)志。農(nóng)村的繁榮，不只是政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也取決于農(nóng)村文化與農(nóng)民的文明素養(yǎng)。這就要求在新農(nóng)村建設(shè)的過程中，要充分認(rèn)識到農(nóng)民的地位和重要性。農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村的主體，是農(nóng)村的主人，農(nóng)民的文化知識與道德修養(yǎng)影響著建設(shè)新農(nóng)村的發(fā)展。社會主義新農(nóng)村建設(shè)主要是經(jīng)濟(jì)的富裕、精神的滿足、文化的富足等，在此基礎(chǔ)上，充分挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵，結(jié)合新農(nóng)村發(fā)展，相互協(xié)調(diào)。就山東來說，培養(yǎng)了數(shù)萬名社會指導(dǎo)員，在農(nóng)村公共區(qū)域建立了數(shù)千體育場地以及農(nóng)村圖書館，來推進(jìn)山東的經(jīng)濟(jì)和文化的大發(fā)展，在農(nóng)村圖書館的建設(shè)中已經(jīng)得到大力實施，投入一些與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的文化產(chǎn)品，讓更多的人了解武術(shù)文化，熟知其源遠(yuǎn)流長的歷史和博大精深的內(nèi)涵，可以讓年輕一代傳承武術(shù)文化，避免傳統(tǒng)文化的流失，人民在享受物質(zhì)生活的進(jìn)步時，也能實現(xiàn)精神文化上的需求。

3.4、保護(hù)區(qū)模式

我國民族傳統(tǒng)武術(shù)具有很強(qiáng)的地域性，部分地區(qū)是武術(shù)的重要發(fā)源地，在這些地區(qū)建立武術(shù)文化保護(hù)區(qū)，有利于武術(shù)傳承，打造武術(shù)名片，推動地區(qū)整體發(fā)展。例如，在我國閩南建立的國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，為是當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)提供了參考。我國的河北滄州、河南登封、山東菏澤都是重要的武術(shù)發(fā)源地，這些地區(qū)建立武術(shù)文化保護(hù)區(qū)對傳統(tǒng)武術(shù)將起到重要作用，保留最真實的傳統(tǒng)武術(shù)形式。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承是同一個過程的兩個方面，在繼承的基礎(chǔ)上要加強(qiáng)創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，否則會被時代遺忘。

4、結(jié)語

民族傳統(tǒng)武術(shù)源于農(nóng)村，在其漫長的發(fā)展中融入了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，因其具有諸多價值功能而發(fā)展至今。面對外來文化的沖擊，民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承面臨挑戰(zhàn)。十九大以來，國家實行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大力加強(qiáng)文化建設(shè)，如何把傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來，是我們迫切需要解決的重大課題?；谝延械母鞯匕l(fā)展經(jīng)驗，本文總結(jié)了四種傳承模式，當(dāng)然這無法涵蓋我國目前形式多樣的農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)傳承路徑，其他諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式、武術(shù)之鄉(xiāng)旅游的方式等也是頗具特色，希望能在今后的研究中不斷努力完善，為民族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展難題建言獻(xiàn)策。