正說明代玉雕大師陸子岡

摘 要：我國明代時期手工業(yè)十分發(fā)達，其中以玉雕最為典型。陸子岡是玉雕大師，在明代嘉靖、萬歷間享有盛名，更因技藝超群，于明穆宗年間被召入宮，專為皇室琢玉。陸子岡對玉雕這門工藝最為突出的貢獻就是對傳統(tǒng)玉牌制作工藝進行了優(yōu)化與改良，使其重獲生機，并流芳百世，成為最為經(jīng)典的器型之一，至今仍備受推崇。為了感謝陸子岡對玉雕做出的努力，后人也將玉牌稱為“子岡牌”，以示紀念。希望文章的分析能夠為相關(guān)從業(yè)者提供參考意見。

關(guān)鍵詞：明代;玉雕;陸子岡;子岡牌

1 陸子岡的籍貫與生卒年

《中國經(jīng)濟史辭典》明代財經(jīng)人物與經(jīng)濟史料篇記載：“陸子岡，或稱‘子剛，長期在蘇州定居，開辦琢玉作坊，以‘碾玉妙手聞名朝野?！惫蕦m博物院研究員周南泉先生1984年發(fā)表在《故宮博物院院刊》的研究論文載：“陸子岡，生活于明嘉靖、萬歷年間，太倉州是陸氏的原籍，蘇州則是其后遷居開辦琢玉作坊的所在地?！?/p>

關(guān)于陸子岡的生卒年限，沒有清晰完整的記載，來自陸氏家鄉(xiāng)太倉市的文史資料顯示，陸子岡大約生于明世宗嘉靖元年，即1522年。在康熙版的《吳縣志》及民國十七年版的《木瀆小志》記載中，明確透露出陸氏的卒年歲數(shù)：“陸子岡，碾玉名手……，年未六十，忽有方外（出家）之意，為僧治平寺（蘇州西南郊）十余年，不入城市，亦奇人也?！睋?jù)此記載，陸子岡未到60歲時，出家十多年，以此判斷，約卒于70歲時。結(jié)合故宮博物院原副院長楊伯達先生根據(jù)崇禎版《太倉州志》相關(guān)記載，推算出陸氏卒于1592年的判斷，陸子岡生卒年約為1522—1592年，即嘉靖元年至萬歷二十年。這一判斷，完全吻合了上文陸氏家鄉(xiāng)關(guān)于其出生時間的資料記載，同時也吻合了北京、臺北兩地故宮博物院專家李久芳、鄧淑萍等數(shù)位學者在不同角度對陸氏生活時間的論證。

2 陸子岡的成就

《蘇州本土品牌企業(yè)發(fā)展報告——老字號卷》記錄：陸子岡出身名門，因家道衰落，自幼來到蘇州橫塘學習琢玉，于嘉靖十八年（1539）師滿后，自立門戶，后將作坊遷至閶門內(nèi)的專諸巷。《木瀆鎮(zhèn)志》和故宮博物院資料顯示，陸子岡所創(chuàng)辦的子岡作坊涉及工藝豐富?！赌緸^鎮(zhèn)志》記載：“其雕刻除玉外，如竹、木、石，以至鑲嵌無不涉及，都有成就。”故宮博物院出版物《紫禁城》記載：“陸子岡，擅長圓雕、鏤雕、陰雕、鑲金銀絲、嵌寶石。”綜上所述，陸氏的子岡作坊在當年已是一家品種豐富的珠寶工坊。

子岡作坊創(chuàng)始人陸子岡，憑借自身對書畫藝術(shù)的修為，首創(chuàng)了“詩書畫印”于一體的新型玉佩“子岡牌”，一改明代玉器的陳腐俗氣，引領(lǐng)了蘇州風格的玉器，得到當時縉紳的欣賞，在“官匠戶”制度下，贏得可以“自創(chuàng)品牌”在產(chǎn)品上落款留名的權(quán)利和可與文人平起平坐的特權(quán)。子岡作坊出品的器物，均琢其名號“子岡”或“子剛制”，就算是進貢給皇帝的貢品“茶晶梅花花插”（據(jù)民國二十三年《故宮周刊》第364期記載，該作品為“明陸子岡制茶晶花插”印款“子岡”;1960年，經(jīng)故宮博物院專家顧鐵符、喬友聲鑒定，鑒定意見為：“陸子岡作品傳世及少，定為一級乙文物）、子岡牌等，均琢有“子岡”二字。因此，“子岡”已成為中國最早出現(xiàn)在寶玉石上的品牌符號

嘉靖四十年（1561），陸子岡技藝已爐火純青，他制作的一件琢有“嘉靖辛酉（即嘉靖四十年）陸子岡制”白玉盒，傳世至今，曾于1980年在美國大都會博物館展出，現(xiàn)藏香港中文大學文物館，被公認為是陸子岡的精品之作。因子岡玉器工藝精良，在當年就市價不菲，與陸氏同時代的文人王世貞（1526—1590）所著的《瓢不瓢錄》中記錄：“今吾吳中陸子岡治玉，皆比常價再倍?！?/p>

陸子岡晚年在蘇州城外的治平寺出家為僧，且無子嗣，其玉雕技藝被專諸巷里姚、郭、顧等姓氏的玉工弟子自發(fā)傳承下來，陸子岡所擅長的“詩書畫印”入玉設計與平面減地技法，成為后世玉工沿襲和傳承的主要載體，子岡牌成了玉行四百年來長興不衰的經(jīng)典之作。至清初，專諸巷玉工世家以郭、姚兩家最有成就。資料記載：“清代玉器，繼承了陸子剛為代表的明玉，做工有了較大的發(fā)展，尤其是乾隆中期，玉器手工藝進入了全盛時期，蘇州玉工最為出名，清宮造辦處玉作名匠郭志通、姚宗仁等，均是出身于蘇州專諸巷玉工世家。”

故宮博物院研究員張廣文先生的研究論文顯示，后世子岡玉層出不窮，因其成為店肆品牌，并多代相傳。目前能看到的子岡牌可分為明代、清代、近現(xiàn)代、當代四個時代的作品，明、清兩代的子岡牌在博物館及收藏者手上多有所見，以故宮博物院最多，為明代遺存或清代宮廷收集，有明顯的明、清時代特征。近現(xiàn)代、當代子岡牌多見于交易市場與個人收藏。清后期，由于太平軍攻占蘇州城時，專諸巷一帶被縱火焚毀，當年的那些蘇州玉工世家紛紛逃至上海、天津等地躲避戰(zhàn)火，因時局動蕩，玉石原料匱乏，大多玉工都已改行。新中國成立之初，蘇州玉雕作坊只剩6戶71人。所幸，20世紀90年代末，有郭氏后人郭忠華先生木本水源，辭退公職，繼續(xù)從事子岡玉作的事業(yè)，并把子岡品牌的珠寶店鋪開向全國。2007年，中華全國工商聯(lián)珠寶商會授予子岡公司“中華珠寶名店”稱號。

蘇州的玉雕行業(yè)組織分別于2008年和2011年起舉辦“子岡杯”“陸子岡杯”玉雕作品展及玉雕大賽，每年一屆，舉辦至今已成為全國性的重要玉雕賽事和展會，因此也提升了蘇州玉雕的行業(yè)影響力。

3 關(guān)于陸子岡“用刀”刻玉的誤傳

有此一說，陸子岡用刀刻玉，秘不傳人，等陸氏死后，這個技術(shù)就失傳了。此說令很多人信以為真的原因是它源自明崇禎十五年出版的《太倉州志》，原文為：“陸子岡者，用刀刻玉，子岡死，技亦不傳。”

故宮博物院原副院長楊伯達先生，在其《中國古玉辨?zhèn)巍芬粫v道：關(guān)于陸氏碾玉，有刀刻之說，如《太倉州志》指陸子岡用刀刻玉。而時間略早的徐渭卻有“昆吾（昆吾刀，傳說中削鐵如泥）鋒盡終難似”詩句，上述記載頗令人費解，莫非《太倉州志》記載（用刀刻玉）是受到了徐渭（詩句中“昆吾刀”）的影響？

另一位臺北故宮博物院玉器專家鄧淑萍女士于《考古研究》2011年第9期發(fā)文，揭示了這一訛傳的起源：“16世紀，因文彭、何震等文人所帶領(lǐng)的篆刻之風，在蘇州為中心的江南地區(qū)興起，許多文人雅士熱衷于欣賞雕刀在印章上錯落有致、神采風骨俱佳的書法。在這樣的風氣下，激發(fā)了陸子岡的靈感，利用陀具（碾玉工具）在高硬度的玉料上創(chuàng)造雕刀的效果，因而那些不懂礦物學、工藝學的文人，誤以為陸子岡會直接用刀刻玉，陸子岡也未說穿底細，直接用刀刻玉這個謠言流傳了50年后，就被修地方志的官史正式記載在《太倉州志》中，自此，就繼續(xù)愚弄了愛玉族4個世紀?！?/p>

【作者簡介】張玉甫（1966—），男，大專，編輯，中國玉雕藝術(shù)委員會副會長，玉器藝術(shù)評論家，研究方向：中國玉器藝術(shù)史。