古體詩(shī)大體是自先秦兩漢到初唐時(shí)期的詩(shī)。古詩(shī)分古體詩(shī)和近體詩(shī)兩種，古體詩(shī)是相對(duì)于初唐后近體詩(shī)而言的。所謂本質(zhì)，即非此種種則不稱之為古體詩(shī)的必備要素。近體詩(shī)本質(zhì)明確，而古體詩(shī)內(nèi)容形式靈活多變，本質(zhì)說(shuō)法不一，且對(duì)于后來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作和理論研究影響甚重。源不清，流何澈;本不固，末何榮。故本論文主要研究先秦古體詩(shī)，著重稽考古體詩(shī)的本質(zhì)，以求清源固本。

一、中國(guó)古體詩(shī)溯源

文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼C合漢代鄭玄和唐代孔穎達(dá)的詩(shī)的起源觀點(diǎn)，經(jīng)考證最早的古代詩(shī)是在虞舜以前，虞舜時(shí)期是公元前2200年前后，距今4200年左右。《尚書(shū)·虞書(shū)》曰：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！敝袊?guó)第一部最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中的《頌·周頌》在西周初年產(chǎn)生，約在公元前1066年左右成詩(shī)，時(shí)間距今3085年左右?！对?shī)經(jīng)》主要記載了西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋晚期（公元前6世紀(jì)）以黃河流域?yàn)橹行牡拈L(zhǎng)江以北（通俗稱為北方），從民間日常到宮廷祭祀的人文地理風(fēng)情。先秦古體詩(shī)的兩顆璀璨明珠非詩(shī)經(jīng)體和騷體詩(shī)莫屬，一方面代表了南北方詩(shī)歌文化特點(diǎn)，另一方面逐漸形成所謂的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌風(fēng)格，兩者的詩(shī)歌審美代表了中國(guó)文學(xué)乃至人文典型審美旨趣。

二、“詩(shī)經(jīng)體”本質(zhì)稽考

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)集，分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，跟歌、樂(lè)的關(guān)系密不可分。歌多以口口相傳，而詩(shī)則是書(shū)寫(xiě)成文字呈現(xiàn)，是書(shū)面語(yǔ)。《詩(shī)經(jīng)》基本囊括了中國(guó)古代詩(shī)的基本形式與內(nèi)容：字?jǐn)?shù)（三言、四言、五言、六言、七言）、句式、韻律、詩(shī)情、藝術(shù)呈現(xiàn)、詩(shī)思、詩(shī)境、寫(xiě)景、抒情、歌頌、敘事、記史、諷諫、狀物等，既有風(fēng)、雅、頌、賦、比、興之六義，兼具興觀群怨的功能，是中國(guó)詩(shī)的不竭源泉和精神瑰寶。

《詩(shī)經(jīng)》除字句以四言為主又富于變化的特點(diǎn)外，押韻也具有典范性。《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”韻律、字句齊整，但《關(guān)雎》篇不靠通篇尾字韻實(shí)現(xiàn)，而是以句首“參差”疊詞和句尾“之”疊字實(shí)現(xiàn)。而《式微》《柏舟》等大部分篇目音韻節(jié)奏是靠首尾句“疊句”或句式不變置換字詞實(shí)現(xiàn)，如“予”“兮”“止”等虛詞的疊詠。這一點(diǎn)，在后來(lái)的“騷體詩(shī)”也有繼承和發(fā)展。反映出早期古人在古體詩(shī)創(chuàng)作時(shí)為了增強(qiáng)音韻美做出的努力和智慧。隨著詩(shī)的內(nèi)容與形式研究和發(fā)展成熟，通篇平仄、音節(jié)一韻到底才得以實(shí)現(xiàn)?！睹?shī)序》評(píng)詩(shī)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@里提到四個(gè)核心字——志、情、形、言。

有學(xué)者講：“詩(shī)者，志也”，繆也，應(yīng)為“詩(shī)者，志之所之也”。根據(jù)《說(shuō)文解字》解釋：“志者，心之所之也”，結(jié)合《毛詩(shī)序》“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，即詩(shī)懷抱在心則為情感意志，用語(yǔ)言把它表現(xiàn)出來(lái)就是詩(shī)，可以明確“詩(shī)言志”在古代是指，詩(shī)是心聲以文字呈現(xiàn)出的文學(xué)樣式。“志之所之”和“志”是有本質(zhì)區(qū)別的，不能等同視之。

先秦時(shí)期詩(shī)的內(nèi)涵是比較豐富的，定義也比較寬泛，一般而言能夠反映詩(shī)人所思所感的皆可為詩(shī)。后來(lái)的以情入詩(shī)和以理入詩(shī)也皆符合詩(shī)的原旨。《說(shuō)文解字注》載：“情，人之陰氣有欲者?！缎⒔?jīng)援神契》曰：‘性生于陽(yáng)以理執(zhí)情，生于陰以系念?！边@表明在先秦時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到情和理的異同性?！稜栄拧方忉專骸澳睿家病?《說(shuō)文解字注》載：“（念）常思也，方言曰：‘念，思也。又曰：‘念，常思也。許云：‘懷，念思也”。綜上，先秦時(shí)期的詩(shī)是以語(yǔ)言的形式呈現(xiàn)的心聲，這心聲即詩(shī)人的思想和感情，可以是理思，亦可為情欲。這也為后來(lái)唐宋詩(shī)風(fēng)巨變埋下伏筆。

結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》文本看詩(shī)評(píng)?！讹L(fēng)·關(guān)雎》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”言君子淑女的愛(ài)情;《風(fēng)·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”言女子出嫁的親情;《小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”言宴請(qǐng)賓客的盛情;《小雅·綿蠻》“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘阿。道之云遠(yuǎn)，我勞如何”言長(zhǎng)途奔走的勞累之情。詩(shī)篇情所不同，但《風(fēng)》《雅》《頌》諸篇款款深情，發(fā)自內(nèi)心，溢于言表。足見(jiàn)《毛詩(shī)序》言“情動(dòng)于中”評(píng)詩(shī)之精當(dāng)。綜合來(lái)看，詩(shī)，就是心中的思和情表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言形式。就《詩(shī)經(jīng)》而言，詩(shī)要同時(shí)具備的六個(gè)必要因素：書(shū)面語(yǔ)、詩(shī)思、詩(shī)情、藝術(shù)呈現(xiàn)、韻律、齊整的句式。

三、“騷體詩(shī)”本質(zhì)稽考

以屈原作品為主體的“騷體詩(shī)”是中國(guó)浪漫主義詩(shī)派的主要源頭，與《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。屈原作品的風(fēng)貌和《詩(shī)經(jīng)》明顯不同。這與長(zhǎng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，巫文化興盛，民性強(qiáng)悍，思想活躍，不為禮法所拘，因此題材豐富，什么都可以奔入筆底。寫(xiě)人神之戀、狂怪之士、遠(yuǎn)古歷史傳說(shuō)與天神鬼怪游觀，使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shì)奔放。這樣的作品，表現(xiàn)出與北方文學(xué)不同的特色。

屈原以前的詩(shī)歌，不管是《詩(shī)經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而到屈原發(fā)展為長(zhǎng)篇巨制?！峨x騷》一篇就有2400多字。在藝術(shù)呈現(xiàn)上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體。在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等。其中《離騷》《九章》則以六、七字雜言為主，《天問(wèn)》《招魂》以四言為主，《九歌》除《山鬼》《國(guó)殤》兩篇以七言為主外，其余以六言為主，句法參差錯(cuò)落，靈活多變。在韻律方面上，每篇通過(guò)疊字或疊句來(lái)增強(qiáng)韻律。例如，《離騷》句尾多用“兮”字增強(qiáng)韻律;《九歌·東皇太一》中“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”等句是在詩(shī)句結(jié)束兩字前用“兮”字來(lái)增強(qiáng)韻律。每篇句中用“兮”時(shí)句尾無(wú)需押韻，以及“之”“于”“乎”等虛詞，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，形成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。韻律用虛詞“兮”增強(qiáng)，而其他實(shí)詞不被韻律束縛而得以任意使用?！洞笳小酚谩盎曩鈿w來(lái)”“魂乎歸來(lái)”“魂乎”“只”通篇反復(fù)使用來(lái)增強(qiáng)韻律，《九歌》句中用兮，是對(duì)古代詩(shī)韻律的又一次偉大創(chuàng)新和突破。屈原對(duì)古體詩(shī)從內(nèi)容到形式都作出了巨大的創(chuàng)造。

綜合《楚辭》詩(shī)的特點(diǎn)可以看到其與《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的共性特點(diǎn)，包括書(shū)面語(yǔ)、詩(shī)思、詩(shī)情、藝術(shù)呈現(xiàn)、韻律的繼承，而《楚辭》的句式、題材、篇幅更為多樣而自由，韻律更為多樣而寬泛，以疊字疊句、疊詞、疊韻呈現(xiàn)，形而上質(zhì)方面則是抒情更加濃烈、想象更加豐富、詩(shī)境更加宏大、辭采更加絢麗。

四、古體詩(shī)審美要素和發(fā)展

今人對(duì)詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)于追求個(gè)體化，故此有詩(shī)人曾調(diào)侃現(xiàn)代詩(shī)就是把散文拆成句子，古今名家在中國(guó)古體詩(shī)審美的表達(dá)語(yǔ)詞上雖有不同但更有相同之處，古體詩(shī)審美的規(guī)律也即詩(shī)之本質(zhì)之所在——詩(shī)思、詩(shī)情、格律、藝術(shù)表現(xiàn)，這四者在很大程度上決定審美對(duì)象是否為詩(shī)，而在這一前提下才談形而上質(zhì)。這些形而上質(zhì)的審美要素則決定詩(shī)的好壞，且語(yǔ)詞不同者一方面受審美主體主客觀性影響;另一方面受中國(guó)含蓄、形象的語(yǔ)言環(huán)境和特質(zhì)影響;還受語(yǔ)言環(huán)境及審美理論流變影響。陸機(jī)《文賦》提出“詩(shī)緣情而綺靡”非言詩(shī)必有情，而是情對(duì)詩(shī)影響。但思和情還是有糾纏的，但這糾纏恰恰證實(shí)思才是詩(shī)必須具備的實(shí)質(zhì)?？梢?jiàn)這一時(shí)期古體詩(shī)的實(shí)質(zhì)是詩(shī)思、格律、藝術(shù)、語(yǔ)言四者并存，四者并行不悖，缺一不可。

（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：齊東（1988-），男，滿族，河南南陽(yáng)人，碩士，研究方向：古代文學(xué)（明清）方向。