馬克思公平觀對學(xué)生公平感的建立研究

劉威

摘要：十八屆三中全會明確把“保障和改善民生、促進(jìn)社會公平正義”作為全面深化改革的目標(biāo)，在十九大報告中也明確指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，要推進(jìn)全面依法治國。為滿足人民日益增長的對于美好生活的需要，必須不斷促進(jìn)社會公平正義。馬克思公平觀貫穿著馬克思的整個思想體系，馬克思公平觀對于學(xué)生公平感的建立有重要的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：公平觀 生產(chǎn)力 學(xué)生

中圖分類號：D61? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009—5349（2019）21—0040—02

教育公平是社會公平在教育領(lǐng)域的延伸。應(yīng)通過促進(jìn)社會的公平正義的方式，形成全面的社會治理體系，使得社會秩序穩(wěn)定、持續(xù)，進(jìn)而在教育領(lǐng)域中，使學(xué)生感受到充分的公平感及幸福感。

一、馬克思公平觀的形成與發(fā)展

馬克思在其理論體系中，并未單獨(dú)就公平觀念進(jìn)行闡述，但公平觀念始終貫穿于馬克思的思想體系。馬克思公平觀從歷史唯物主義的角度出發(fā)，立足于最廣大人民的利益，辯證吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義公平思想中的合理部分，并加以改造，最終形成系統(tǒng)的馬克思公平思想體系，經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。

1.初步探索階段

在19世紀(jì)40年代至50年代，馬克思對于公平的觀念非常抽象。馬克思在其博士論文《德默克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，提到了關(guān)于公平觀的觀點(diǎn)，即個人平等。馬克思對于伊壁鳩魯?shù)囊恍┯^點(diǎn)進(jìn)行辯證地理解，認(rèn)為每一個獨(dú)立的個體都能意識到自己與他人之間的關(guān)系是平等的，彼此之間無任何差異性。

在《萊茵報》時期，馬克思逐步將公平問題上升到社會這一層面。并通過對社會上存在的一系列現(xiàn)象的思考，馬克思逐步意識到，法律是服務(wù)于特殊的剝削階級的。而馬克思認(rèn)為，任何一個階級都有享受平等自由的權(quán)利。

此時，馬克思的公平觀念仍然處于初步探索時期，還未意識到，生產(chǎn)力在實(shí)現(xiàn)公平的過程中起基礎(chǔ)性作用。

2.深入發(fā)展階段

在19世紀(jì)50年代后期至70年代，馬克思發(fā)現(xiàn)：在有前提的條件之下才能夠?qū)崿F(xiàn)公平，他開始關(guān)注物質(zhì)基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)方面。

馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)決定歷史，物質(zhì)也是先于人而存在的，而非人創(chuàng)造物質(zhì)。因此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，異化勞動是使得社會出現(xiàn)不平等現(xiàn)象的因素。手工作坊被資本主義大工業(yè)所替代，資本家對勞動者的勞動和勞動者的產(chǎn)品進(jìn)行不平等的分配，這是勞動出現(xiàn)異化的主要根源。因此，馬克思又在《德意志意識形態(tài)》之中闡述，由于社會出現(xiàn)分工，不同的私有制形式開始在人類社會中出現(xiàn)，使得社會出現(xiàn)階級關(guān)系對立現(xiàn)象。他認(rèn)為按勞分配的方式缺乏公平，而真正的公平應(yīng)實(shí)施按需分配。因此，在這一階段，馬克思明確了唯物主義公平觀。但未更深入分析社會上產(chǎn)生不公平現(xiàn)象的真正因素。

3.理論成熟階段

在19世紀(jì)70年代后期，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中，對蒲魯東的永恒公平觀進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，公平觀作為一種意識形態(tài)，屬于社會意識范疇之內(nèi)，是所處時代與歷史的產(chǎn)物，即不可能是永恒的真理，而是會隨著時代的發(fā)展而變化。以上表明，馬克思公平觀念日趨成熟，以上述研究為基礎(chǔ)，明確消滅階級差別與資本主義私有制才能實(shí)現(xiàn)公平。

二、馬克思公平觀的特征

馬克思駁斥了黑格爾的唯心史觀，明確應(yīng)以辯證唯物史觀來看待公平問題，同時，馬克思也駁斥了蒲魯東的“永恒公平觀”和拉薩爾的“不折不扣的公平分配觀”等觀念，他認(rèn)為，公平具有歷史性、階級性與相對性的特征。

1.歷史性

公平具有歷史性。從歷史的演變過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們對于公平的評判標(biāo)準(zhǔn)由于社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化，通常，人們對于公平的認(rèn)知也會經(jīng)歷“否定—肯定—再否定”的過程，因?yàn)樯鐣h(huán)境的變化，人們對于客觀事件的評判標(biāo)準(zhǔn)也會變化，而公平觀作為一種社會意識形態(tài)，受社會環(huán)境所影響，不可能永恒不變。馬克思提出，公平是歷史與時代的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)，代表著各個階級之間的利益，而且，公平觀念需要在一定的客觀條件之下才能形成，然而，這里所需要的客觀條件需要經(jīng)歷一定的歷史發(fā)展過程，因此，每個時代的公平觀都會帶有其時代的特征。

2.階級性

公平具有階級性。從人類社會發(fā)展歷程來看，自社會產(chǎn)生階級以來，社會就被分為不同的等級，人們的社會地位也會因其所處的階級不同而發(fā)生改變。如在奴隸制社會時期，奴隸沒有任何社會地位，奴隸主們可以隨便處置奴隸，奴隸僅僅被作為物品，因此，公平是奴隸主們之間所討論的;在封建社會時期，公平是統(tǒng)治階級和封建貴族之間所討論的;在資本主義社會時期，公平是屬于占有社會大部分財富的統(tǒng)治階級的，公平僅存在于統(tǒng)治階級內(nèi)部，無產(chǎn)階級的利益永遠(yuǎn)不在統(tǒng)治階級的考慮范疇之內(nèi)，因此，在資本主義社會里，是打著人權(quán)、自由旗幟的虛偽的公平。而馬克思的公平思想是要為全世界被壓迫的階級和無產(chǎn)階級爭取利益，由此可知，馬克思的公平觀具有階級性。

3.相對性

公平具有相對性。馬克思認(rèn)為，在一定的客觀背景之下，將會以他人或其他事件作為參考標(biāo)準(zhǔn)，并不存在絕對的公平。即使在同一個人或者同一事件之中，也會產(chǎn)生不同的標(biāo)準(zhǔn)，或者同一個人的不同時期，其判斷也會產(chǎn)生不同的結(jié)論，這就駁斥了公平存在永恒論的觀點(diǎn)。如：在封建社會時期，封建君主或封建貴族認(rèn)為某件事情是公平的，但在被統(tǒng)治的勞動人民來看，卻有失公允。而每一個獨(dú)立的個體在出生時就注定了：每一個人都是獨(dú)立的，都是不一致的，而在成長過程中，由于受到成長環(huán)境等多方面因素所影響，對于公平的標(biāo)準(zhǔn)也都是不一樣的，由此可知，公平也不存在一致性。因此，馬克思認(rèn)為，公平具有相對性。

三、對于建立高校學(xué)生公平感的實(shí)踐價值

學(xué)生公平感主要指，學(xué)生在面對學(xué)校內(nèi)或所處社會環(huán)境中的某些事件帶來的直觀感受與判斷?！皩W(xué)生公平感”主要體現(xiàn)在以下情形：一是當(dāng)學(xué)生認(rèn)為學(xué)校規(guī)章制度存在不合理性時;二是當(dāng)學(xué)生在進(jìn)行學(xué)生工作時，如果未得到公平且完整的回復(fù)或?qū)Υ龝r;三是當(dāng)學(xué)生認(rèn)為個人付出與回報不平等時。以上情形都會導(dǎo)致學(xué)生感覺自己受到不公平的對待。馬克思公平觀對于建立學(xué)生公平感具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。

1.有利于促進(jìn)學(xué)校公平與效率的統(tǒng)一

保證學(xué)校的公平與效率，是確保學(xué)生能夠全面發(fā)展的前提。但是公平與效率往往很難得到統(tǒng)一，因?yàn)樽非笮实倪^程會導(dǎo)致社會環(huán)境的一些主體過于注重權(quán)利，導(dǎo)致失去公平。討論馬克思的公平觀，有利于我們樹立正確的發(fā)展觀念，與此同時，引導(dǎo)人們在發(fā)展的過程中，注意公平與效率的統(tǒng)一。在這一過程中，包括相對立的兩個主體，即學(xué)校工作者與學(xué)生。馬克思的公平觀引導(dǎo)我們作出正確的抉擇。

2.有利于學(xué)生的全面自由發(fā)展

馬克思認(rèn)為，每個人的發(fā)展都離不開社會，人是社會的主體，人的發(fā)展離不開社會，是社會人。而我們要實(shí)現(xiàn)每一個學(xué)生的全面自由發(fā)展，就必須確保學(xué)生在學(xué)校的主體地位?！榜R克思學(xué)說認(rèn)為，社會發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)一切人全面而自由的發(fā)展，從而確立了馬克思社會發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷?！毖由斓礁咝＝逃I(lǐng)域之中，我們明確，學(xué)生在學(xué)校中占主體性地位，同時，學(xué)生作為社會人，需要公平，因此要實(shí)現(xiàn)公平，就需要處理好學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)校之間的關(guān)系。堅持以學(xué)生為主體的前提之下，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。只有學(xué)生得以全面自由的發(fā)展，社會才有未來。

參考文獻(xiàn)：

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