藥麗霞，李艷，范錚

(滄州師范學院文學院，河北滄州 061001)

家訓經典是中國古代家庭教育的精神資源，它以繼承性、獨特性、持久性傳遞著一個家庭的道德標準和價值取向，飽含著社會共同尊崇的價值基礎。家訓經典中蘊含的文化基因作為中國傳統(tǒng)文化的重要內容，既是家族子弟立身處世的基本法則，也是形成傳統(tǒng)家風的精神基礎，在家庭、社會、國家建構中發(fā)揮著不可替代的作用。同時也應看到，在新的社會體制和文化生態(tài)下，在新的價值觀念中，傳統(tǒng)家風面臨巨大挑戰(zhàn)。當前，如何認識家訓文化傳承基因的重要意義和現代價值，現代家風又如何進一步吸收和創(chuàng)造性轉化傳統(tǒng)家訓文化，使之與時俱進，在現代社會的發(fā)展進程中發(fā)揮其應有的價值，是該研究的重點。

1 文化基因與家風傳承

“文化基因”的概念脫胎于生物學的遺傳基因。1976年，英國的生物學者查理·道金斯認為文化中也存在可以復制、遺傳的基因，于是創(chuàng)造了Meme（一般譯為“謎米”或“模因”）一詞，用以指稱人類文化傳播的基本單位。[1]20世紀80年代以后，“文化基因”在我國受到廣泛關注，影響較大的是畢文波先生的觀點。他認為“內在于各種文化現象中，具有在時間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達或變現形式的基本風格，叫作文化基因?！盵2]

在家庭教育中，文化基因以家規(guī)家訓的形式體現出來，內化為維系家族認同和規(guī)范個人行為的家風文化，傳承至今。與內容具體、有形可視的家規(guī)家訓不同，家風是一種家庭的風氣，集中體現了一個家庭的傳統(tǒng)和文化。享譽久遠的顏氏家族“世以儒雅為業(yè)”[3]，在長期的發(fā)展過程中，形成了“讀書做人，孝親報國”的家風傳統(tǒng)。顏之推在《顏氏家訓》中多次盛贊自己的家風：“吾家風教，素為縝密。 ”（《序致》）[3]“吾家世文章，甚為典正，不從流俗?！保ā段恼隆罚3]“若務先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之。 ”（《勉學》）[3]在南北朝動蕩不安、玄學盛行的時代背景下，時人普遍崇尚自然無為、貴生避世，但顏家始終秉承儒學傳統(tǒng)，以積極入世的態(tài)度鼓勵后輩子弟求學進取?！胺蚴ベt之書，教人誠孝，慎言檢行，立身揚名，亦已備矣?！保ā缎蛑隆罚└嬲]家族子弟不要因貪圖個人私欲、構陷他人而無辜喪命；而應該行忠孝仁義、保全家人性命、為國家利益而捐軀。顏氏后人亦能恪守祖訓，繼業(yè)傳家，在教育、文學、藝術界才俊輩出，人才濟濟。

總之，文化基因與家風傳承相依相伴。文化基因是決定家風形成、延續(xù)、發(fā)展的內在要素，對于維持家庭關系、傳承家族文化發(fā)揮著極為重要的作用。家風傳承背后依托的是中華優(yōu)秀的文化基因，它內容抽象、無形可具，要經歷長時間的磨礪積淀才能形成，但一旦定型，便烙印在家庭成員的內心深處，潛移默化地影響著一個家族的精神氣質和價值追求。

2 家訓經典及其家訓文化傳承基因

人們常說：“國有國法，家有家規(guī)”，家規(guī)家訓構成了中國獨特的“家文化”的一部分，也以“條文”的形式體現了家風的傳承。在我國，產生于不同時期的《顏氏家訓》《袁氏世范》《曾國藩家訓》，在倫理觀、教育觀、價值觀上傳承了中華民族重血緣人倫、知行合一、修己報國的文化精神，對后世影響深遠。三種家訓經典體現出的人倫之美、家教之清、修身之正是傳統(tǒng)家風的精神財富，對現代家風建設具有啟發(fā)意義。

2.1 重血緣親情和孝悌人倫的倫理觀

依托家庭成員之間的血緣親情關系，在家庭、家族中建立起充滿溫情的孝悌人倫觀念，是中國傳統(tǒng)家風的核心理念之一。

從家風培育的角度來說，夫婦、父子、兄弟是家庭中三種基本的人倫關系?！额伿霞矣枴诽岢?，“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。”（《兄弟》）[3]指出，夫妻和睦、相敬如賓，父子和順、父慈子孝，兄弟有愛、兄友弟恭，是家庭和睦的基石。整個家庭就如一個縱橫交錯的親情網，任何一個環(huán)節(jié)出現問題，都會導致家庭矛盾?！额伿霞矣枴钒研值堋坝雁弊鳛樽优逃闹匾獌热?，認為“兄弟者，分形連氣之人也。 ”（《兄弟》）[3]兄弟是具有血緣親情的一母同胞，所以在任何情況下都要同氣連聲。

家庭是講情而不是講理的地方，所以親人間要互相寬容，互相體諒?！对鲜婪丁分赋觯骸盀槿烁刚撸芤运酥恍ぷ佑骷鹤?，為人子者，能以他人之不肖父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父愈慈”（《父子貴慈孝》）[4]。父母兄弟之愛源于血緣親情，父母無私地關愛子女，子女也要體察這份親情，報之以孝悌之道。故曾國藩提出，治家之道“貴兄弟和睦”，“貴體孝道”（《致諸弟》）[5]。

中國傳統(tǒng)家風認為基于血緣親情的孝悌倫理能反映出人性善良的本質，有了慈愛和孝順之心，便會形成父慈和子孝，有了寬容和尊敬之心，便會形成兄友和弟恭。傳統(tǒng)家風將親情和孝悌置于家風建設的核心地位，道理就在于此。

2.2 重言傳身教和躬行實踐的教育觀

傳統(tǒng)家訓認為，家風不是空洞的規(guī)矩和教條，更不能止于長輩對晚輩的諄諄教誨或刻板說教，而是在于家族世代以身示教的家風熏染。

《顏氏家訓》提出，教育感化是從上向下推行的，是從先向后影響的?！胺蝻L化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！保ā吨渭摇罚3]所以，父母關愛子女，子女才會孝順；兄長厚愛弟妹，弟妹才會尊敬兄長；丈夫對妻子情深義重，妻子才會對丈夫體貼照顧?！对鲜婪丁诽岢?，“欲吾之諸子和同，須以吾之處兄弟者示之”。（《和兄弟教子善》）[4]認為，長輩是子弟的榜樣，長輩之間的兄弟關系直接關系到后輩的兄弟感情。曾國藩提出長輩正身率下，不偏不倚才能上行下效、家庭和睦。他向兄弟提出：“吾與諸弟惟思以身垂范而教子侄，不在誨言之諄諄也。”（《致諸弟》）[5]向夫人提出“吾夫婦居心行事，各房子孫皆依以為榜樣，不可不辛勞，不可不謹慎?！薄吨路蛉恕穂5]在家風的傳承過程中，德行的養(yǎng)成不是一蹴而就的，躬行是美德形成的唯一途徑?！额伿霞矣枴肥穷佒埔簧潞３粮〉纳羁炭偨Y。曾國藩一生治學、理事有恒而專，“八本”[5]之教源于他的切身感悟。

傳統(tǒng)家訓中身教與躬行的理念與“知行合一”的傳統(tǒng)一脈相承。在中國傳統(tǒng)文化中，知行合一是一種境界，它根植于日常行為又高于日常行為。因此家風建設鮮活地存在于言傳身教和躬行實踐中，代代相傳，影響著家庭成員的為人處世和德行修養(yǎng)。

2.3 重修己明理和齊家治國的價值觀

與西方追求個性獨立不同，中國傳統(tǒng)文化中的每個人在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的關系中尋求價值認同。因此注重人格修養(yǎng)、家國一體、以天下為己任，成為自我修養(yǎng)和自我實現的主要內容。

《顏氏家訓》談到，教子要兼具修己明理和傳道濟世。修己明理是自身素養(yǎng)的提高，而傳道濟世則是一種家國情懷?！坝兄鞠蛘撸炷苣サZ，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人?！保ā睹銓W》）[3]顏之推勸勉子弟樹立正確的人生志向，建立正確的價值觀?！对鲜婪丁凡粌H為家族子弟提供家教規(guī)范，還飽含著以家庭教育實現社會教化、改變社會風俗、維護社會穩(wěn)定的社會責任感?！笆看蠓蚓蛹夷芩季庸僦畷r，則不至于請把持而撓時政，居官能思居家之時，則不至狠愎暴恣而貽人怨。”（《居官居家本一理》）[4]真正的教育是一個成長的過程，而不僅僅是為了獲取謀生的手段。曾國藩教導子弟讀書并不是為了個人和家庭，而應有更高的志向和追求?！熬又⒅疽玻忻癜锱c之量，有內圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。”（《致諸弟》）[5]凡此種種，我們不僅看到了傳統(tǒng)士大夫對家族子弟的殷切期望，還看到了他們期望通過“家齊”維護社會穩(wěn)定，最終實現“國治”的家國情懷。

在傳統(tǒng)的思想觀念中，家是個人與國家之間的重要連接點，家庭教育凝聚著個人修身的要義，更成為國家建設的發(fā)展根基。因此，講求齊家之道既來源于修身之道的要求，也通向治國和平天下之道。

3 傳統(tǒng)家風的現代挑戰(zhàn)與融合

傳統(tǒng)家風在幾千年的歷史進程中對家庭、社會發(fā)揮了不可替代的作用。在全球化背景下，傳統(tǒng)家風面臨宗法社會消解、個人主義盛行、道德意識式微、西方價值觀沖擊等現代挑戰(zhàn)。因此當前的家風建設要在繼承傳統(tǒng)的基礎上，著眼于現代國情，在人性滋養(yǎng)、道德浸潤、家國情懷的培育等方面發(fā)揮出應有的價值。

3.1 小家庭時代與人性滋養(yǎng)

中華民族的倫理觀建立在長期的農業(yè)社會中，家庭經營、自給自足的經濟形態(tài)，重農利農的思想理念，聚族而居的農業(yè)文明，是中國宗法社會形成的主要基礎。宗族倫理、血緣親情，作為宗法社會的重要內容，對社會發(fā)展產生了巨大影響。近代以來，農業(yè)經濟轉向工商經濟，大批人口離開農村走進城市，宗法社會逐漸消融。當今社會，三口之家的小家庭時代成為家庭結構的主流。相較宗法社會的大家族，家族觀念雖已淡薄，但父母撫養(yǎng)孩子、孩子贍養(yǎng)父母、夫妻之間互相幫扶的家庭關系依然沒有改變。

現代社會，孝親敬老是每個人耳濡目染的課程，家庭教育是最早接觸的教育形式，父母自然也成為最早的老師。夫妻相敬如賓，父母關愛幼小，子女明禮敬上，簡單的日常生活無處不點綴著仁愛溫情的人性滋養(yǎng)?，F實生活中，家庭成員之間難免會有沖突，但是在沖突的時候，每個人看到家庭的價值與意義，擺正自己的姿態(tài)，用開闊的心胸包容友愛，就沒有什么事情不好處理。因此，一個和諧的家庭必定建立在家庭成員融洽的關系之上，其中愛、敬、孝、忠、和發(fā)揮著不可或缺的作用。不僅如此，從更為寬泛的角度來看，家庭的人性滋養(yǎng)還能讓我們跳出小家庭的認識格局，置身于時代的進步當中。當每個人都能用仁愛溫情去看待身邊人，處理身邊事的時候，社會的人際關系將更加融洽，尊老愛幼、互幫互助的良好風尚也會自然形成。

3.2 法制社會與道德浸潤

現代社會是一個法制社會。在化解家庭矛盾時，家風和法制采取的處理方式截然不同，但二者并不沖突。家風希望通過道德和親情來緩解家庭矛盾，維護家庭關系。法制則較為強硬，當家庭矛盾激化到不可調和的地步時，法制的介入，可以保護家庭中每個成員的基本權益。因此，如果家風開展得好，家庭成員可以通過自我約束實現家庭內部關系的自我調節(jié)，法制的運用就可以降到最小范圍。反之，如果家風不能解決矛盾，法治則可以維護公平和正義。家風和法制實施后的實際效果也有所差別，家風既可以不傷及親情又能維護家庭和睦，法制則有可能導致家庭關系的徹底崩塌。可見，家風不僅不會妨礙法制的實施，還對法制社會建設具有輔助作用。

道德浸潤是形成優(yōu)良家風的一個重要方面，也決定了邁向社會的每個個體的綜合素質。家庭教育至關重要，如果不能給予孩子正面引導，不能讓他們成為一個知書明理、遵紀守法的人，最終將會給家庭和社會帶來危害。反觀現代，許多家庭容易犯的一個錯誤是：只教謀生，不教根本。功利性的教育理念，致使道德教育嚴重缺失。為此，現代家庭應該切實承擔起對孩子的教導責任，父母要以身作則，重視家庭道德教育，并將其上升到對社會的責任心和公德心的培養(yǎng)。事實證明，只有從根本上完善孩子的人格素養(yǎng)，讓他們找到生活的價值和意義，他們才能最終成為一個獨立的人、一個有道德的人、一個對社會有用的人。

3.3 民主意識與家國情懷

傳統(tǒng)家風建立在“家天下”的政治基礎之上，認為“家”是“國”的基礎，“國”是“家”的延伸，國家與家庭、社會和個人緊密聯系。這種認識強調國家與集體利益、強調責任和擔當，有助于培育人們的家國情懷和民族精神。現代社會，國家元首不再是高高在上的君主，而成為為人民服務的公仆；嚴苛的家長制已經不復存在，取而代之的是家庭成員之間相對平等的地位和權利。雖然制度發(fā)生了改變，但家國情懷依然要大力提倡。

“在家盡孝，為國盡忠”是傳統(tǒng)家風中家國情懷的集中體現，現代社會賦予了其新的時代內涵。“孝”從個人延伸到家庭再擴大到社會是一個逐漸上升的過程。愛自己、孝父母是愛家庭的前提和基礎，愛家庭是愛社會的根源和動力。因此，現代孝道，要從家庭延伸到整個社會，要以“老吾老以及人之老”的情懷去關愛老人，服務社會。[6]“忠”也不同于古代社會的“忠君”，而指的是忠于國家和人民。當每個人把自己和家庭的前途命運與國家、民族的前途命運緊密相連，意識到國家強盛才有人格尊嚴，民族崛起才有人民幸福時，個人才能與國家共同成長，國家才能成為歸屬之地、幸福之源。在家風建設中，要讓孩子懂得愛國、責任、奉獻和擔當，要激勵他們以修身齊家為開端，以治國、平天下為旨歸，把遠大理想和個人抱負、家國情懷和人生追求融為一體。唯且如此，才能矯正市場經濟所帶來的個人主義、利欲熏心、道德敗壞、私欲膨脹等不良影響。

4 結語

文化基因是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，它烙印在一個國家和民族的精神底層，決定一個國家和民族的內涵和氣質。在家風傳承中，文化基因是連接傳統(tǒng)和現代橋梁和紐帶，在不同時代都發(fā)揮出了積極的作用和價值。所以，現代家風建設必須善待傳統(tǒng)家風中固有的文化基因，既要吸收借鑒，又要結合社會現實創(chuàng)造性轉化，以此弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)社會文明風尚。