淺析王弼言象意哲學(xué)與玄學(xué)文化

丁潔瓊 劉正平

一般認(rèn)為，哲學(xué)的本義是愛智慧，在追求智慧的過程里，中國哲學(xué)從漢以后逐漸地朝向內(nèi)在的真知真悟，如玄學(xué)之“玄”、理學(xué)之德性等。其中，王弼提出言象意等哲學(xué)范疇所體現(xiàn)的在認(rèn)識論上的跨越，對中國哲學(xué)的發(fā)展影響尤其引人注目。

一、緣起言意之辨

從原始社會起，我們的祖先便將“天”或后來的“道”視為終極意義的存在，而這個(gè)終極究竟是什么樣子的可能我們永遠(yuǎn)都不得而知。于是，我們的祖先便又在人與“天”或“道”之間別立了一個(gè)“意”，并將這個(gè)“意”視為我們思維所把握到的那個(gè)“天”或“道”。把握這個(gè)“意”的方法有如名家“白馬非馬”[1]等論辯命題試圖在語言上對事物的差別進(jìn)行消解以達(dá)到對“意”的把握，而在道家哲學(xué)的論述中，尤其是《莊子》諸篇對言與意的把握又推翻了名家諸如“白馬非馬”的論辯，并將其斥為詭辯之徒。例如：《莊子·天下》中評價(jià)名家代表惠施時(shí)稱“其道舛駁，其言也不中”[2]，認(rèn)為像惠施之徒顛倒黑白的言論只是在玩弄文字游戲，不是正確體會道、把握“意”的方法。在莊子這里，語言的作用只是獲得“意”的一種方式或工具，并舉了荃與魚、蹄與兔的例子加以說明。到魏晉時(shí)，王弼對言意關(guān)系的回答依據(jù)前人及經(jīng)典的論述作了進(jìn)一步的闡發(fā)，而這一闡發(fā)尤其體現(xiàn)在他對《周易》的解釋中，由此也推進(jìn)了易學(xué)由象數(shù)轉(zhuǎn)向義理的進(jìn)程。他認(rèn)同《周易·系辭》中所說的“言不盡意”[3]，并進(jìn)一步將其劃分為言、象、意三個(gè)層次。

二、王弼言象意哲學(xué)的認(rèn)識論特點(diǎn)

在中國哲學(xué)的發(fā)展過程中，有儒家反求諸己的認(rèn)識路徑，也有道家靜觀、玄覽的神秘直覺，還有墨家三表法的認(rèn)識邏輯等諸多學(xué)派的認(rèn)識論主張。王弼提出的言、象、意認(rèn)識次第即具有鮮明的中國哲學(xué)認(rèn)識論的特點(diǎn)。

(一)作為認(rèn)識論的言象意哲學(xué)

可以初步肯定，王弼提出的言象意層次及關(guān)系已有認(rèn)識論的基本特質(zhì)。其認(rèn)識結(jié)構(gòu)大致可分為兩個(gè)部分：一為作為認(rèn)識目的的“意”，二為作為認(rèn)識過程的“言”與“象”。

1.作為認(rèn)識目的的“意”

漢以后，尊孔尊老盛行，后世學(xué)人讀書做學(xué)問、探尋世間究竟，實(shí)際上便是領(lǐng)悟孔老圣人蘊(yùn)含在其經(jīng)典中的真道理。他們把這一真道理視作圣人之意。例如：《周易》之道便時(shí)常被等稱為“圣人之意”[4]。王弼從圣人造八卦、演六十四卦、附卦爻辭中發(fā)現(xiàn)，在這些諸多現(xiàn)象中，“意”才是我們最終要靠近并把握的那個(gè)真如。

2.作為認(rèn)識過程的“言”與“象”

當(dāng)人們進(jìn)一步追問如何才能把握到“圣人之意”、經(jīng)典之意時(shí)，擺在王弼面前的當(dāng)務(wù)之急便是需要解答這一進(jìn)路式的疑問以作回應(yīng)。他從《周易》中獲得啟示，緊緊把握住《周易》發(fā)展的關(guān)鍵“象”與“言”。他認(rèn)為，“言”是我們認(rèn)識次第中的初級階段，通過“言”把握“象”，而“象”則是認(rèn)識次第的第二階段，通過“象”感知“意”，“意”就是認(rèn)識的最終階段和目的。

(二)王弼言象意哲學(xué)中忘得之間的運(yùn)思方法

王弼對言、象、意的看法所顯示出來的哲學(xué)思想已呼之欲出，即面對大千世界，欲尋根本究竟，便要在“意”上下功夫，而認(rèn)識、把握這個(gè)“意”的進(jìn)路是“言”與“象”，但進(jìn)一步來看，我們還需要解決言、象、意的具體關(guān)系和運(yùn)思方法的問題。對此，王弼也作了回答，也即得象忘言、得意忘象。

在論述言、象、意三者關(guān)系的時(shí)候，王弼在其《周易略例·明象》[5]中有較為集中的篇幅。在王弼看來，言、象、意三者的關(guān)系首先有一個(gè)生成的次第，即言生發(fā)于象，象生發(fā)于意?；诖?，在認(rèn)識和把握“意”的過程中，存在一個(gè)返歸“意”的上升路徑，也即從“言”中獲得“象”，進(jìn)而從“象”中達(dá)至“意”。在上升的過程中，具體的操作方法便是在通過低次第獲得了較高次第的時(shí)候，需要懂得忘掉低次第，擺脫低次第的牽絆。某種程度上，我們也可以認(rèn)為這是佛家一種放下執(zhí)著的做法。

三、王弼言象意哲學(xué)背后的玄學(xué)文化

王弼的哲學(xué)思考，在言、象、意的層面，通過對三者關(guān)系的論述，顯示出鮮明的認(rèn)識論特質(zhì)，而當(dāng)我們再進(jìn)一步探尋其背后的成因時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)王弼的言象意哲學(xué)背后蘊(yùn)含著屬于他那個(gè)時(shí)代鮮明的玄學(xué)文化特色。

(一)談“玄”學(xué)風(fēng)

魏晉有“三玄”，即《老子》《莊子》《周易》。在魏晉學(xué)人看來，經(jīng)典當(dāng)中，作為描述世間究竟的“意”是一個(gè)玄而又玄的層次，而追求這一究竟的過程又是玄妙非凡。從而，也引發(fā)了其時(shí)尚清談不重務(wù)的風(fēng)氣。一時(shí)間，讀書人競相論道。前有何晏、王弼的風(fēng)采，后有阮籍、嵇康的放浪形骸、超然物外，再經(jīng)由郭象的獨(dú)化論，魏晉玄學(xué)之風(fēng)終是落下帷幕。

(二)儒道交融

在談“玄”的學(xué)風(fēng)下，結(jié)合當(dāng)時(shí)儒學(xué)仍是主流的情況，當(dāng)時(shí)學(xué)界討論的一個(gè)話題主要是“名教”與“自然”的關(guān)系問題。正始玄學(xué)時(shí)期，學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為名教應(yīng)是出于自然的。其落腳點(diǎn)仍是儒家名教，要論述的對象也是儒家的禮儀教化，不同的是，以道家的自然作為其發(fā)生的原因。這時(shí)的儒道關(guān)系體現(xiàn)為一種交融的狀態(tài)，且以儒為主、道為輔。因而，在言、象、意哲學(xué)的表現(xiàn)上，王弼兼采莊子言論以闡發(fā)儒家經(jīng)典中范疇間的關(guān)系問題。

四、結(jié)語

今天看來，王弼的言象意哲學(xué)在一般的哲學(xué)意義上具備一定程度的認(rèn)識論特點(diǎn)，并有其內(nèi)在關(guān)系論述的自恰性，在探尋其理論成因時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的魏晉玄學(xué)文化色彩。當(dāng)代對魏晉思想文化的審視可以在王弼的創(chuàng)見中得窺一二。