山地建筑設(shè)計(jì)中場(chǎng)所精神的營(yíng)建

周柯伊，彭仲雄

（安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽合肥 230022）

0 引言

在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，一些建筑師在科學(xué)至上的思想導(dǎo)向下單純追求建筑技術(shù)與功能，忽略了人們的精神需求，造成場(chǎng)所感的喪失。山地占我國(guó)國(guó)土近70%，近年來(lái)，隨著平原土地開(kāi)發(fā)程度越來(lái)越高，人們開(kāi)始將建設(shè)目光投向山地。然而，商業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代山地建筑，使建筑流于形式模仿甚至與平原建筑大同小異，打破了地景的連續(xù)性。如此將建筑抽象成缺乏精神的人工構(gòu)筑物，顯然忽視了原有的環(huán)境脈絡(luò)及場(chǎng)所精神。當(dāng)物的創(chuàng)造僅流于外表，建筑“不知身在何處”，空間的存在將失去意義，人們隨之失去的是“存在的立足點(diǎn)”。

1 山地建筑中的場(chǎng)所精神

當(dāng)代建筑創(chuàng)造更多地偏重于實(shí)用性、高效性，尋求經(jīng)濟(jì)最大化，使建筑成為“商品”。在此目標(biāo)下，一些建設(shè)項(xiàng)目不計(jì)后果地破壞環(huán)境，忽略了人與自然的關(guān)系。一旦場(chǎng)所成為物質(zhì)材料毫無(wú)意義的堆砌，城市成為“無(wú)情”的社會(huì)關(guān)系承載容器，場(chǎng)所將失去其積極的意義，人們將失去場(chǎng)所賦予的認(rèn)同感與方向感。亨利·列斐伏爾指出，空間的社會(huì)、心理和物質(zhì)尺度之間的相互關(guān)系不是簡(jiǎn)單的、直接的關(guān)系。將人類實(shí)踐作為物質(zhì)空間的關(guān)聯(lián)域，對(duì)于人們對(duì)空間的理解是非常重要的[1]。

對(duì)于場(chǎng)所的討論，我們有必要參考現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理論。現(xiàn)象學(xué)的基本特點(diǎn)是研究事物本質(zhì)直觀的呈現(xiàn)，旨在找尋空間中的意義，在不斷的反思中把握意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)。場(chǎng)所精神是一種總體氣氛，是人的意識(shí)和行動(dòng)在參與的過(guò)程中獲得的一種場(chǎng)所感，一種有意義的空間感[2]。其一方面來(lái)自場(chǎng)所本身的特質(zhì)，是當(dāng)?shù)匚幕c歷史的呈現(xiàn)，表達(dá)著當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)其生活空間的理解與感知；另一方面來(lái)自主體人對(duì)空間環(huán)境的主觀感受，建筑物的出現(xiàn)可以賦予場(chǎng)所以特性，人們與之產(chǎn)生共鳴，從而將抽象的空間轉(zhuǎn)化為充滿意義與情感的場(chǎng)所。

山地建筑的根本目的是在復(fù)雜多變的山地自然環(huán)境中尋求人的立足點(diǎn)，通過(guò)限定不同的領(lǐng)域滿足人們生活需求，借助建筑豐富強(qiáng)化場(chǎng)所意義并由此創(chuàng)造一定的氣氛和條件。山地一般由各種不同特性的場(chǎng)所組成，在場(chǎng)所語(yǔ)言中通常被稱為“浪漫式地景”。比如處于山體的不同高度，人可感受到截然不同的環(huán)境氛圍，或敬仰或奇趣或開(kāi)朗。因而，在眾多地形中山地的自然特性尤為凸顯，在與人工場(chǎng)所的協(xié)調(diào)上更加難以處理。在這類自然環(huán)境中尋找一處場(chǎng)所，人首先要了解當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境。不同地區(qū)的文化具有非常大的差異，而正是這種差異使得場(chǎng)所擁有自身的特質(zhì)。其次，人要去理解既有環(huán)境中不同物質(zhì)的屬性，結(jié)合地形特征，以建筑作為人與自然的中介物，與環(huán)境形成和諧統(tǒng)一的穩(wěn)定場(chǎng)所。

2 山地建筑中場(chǎng)所精神的營(yíng)建要點(diǎn)

人與自然的關(guān)系是人類在生存發(fā)展史上不斷探求的問(wèn)題，從遠(yuǎn)古的依賴自然而活到如今的改造自然而生，自然與生活總是息息相關(guān)。然而，很多現(xiàn)代的山地建筑逐漸偏離了原有的發(fā)展軌跡，不計(jì)后果地開(kāi)發(fā)對(duì)自然造成了不可恢復(fù)的破壞。植被的隨意清除、山體的任意切割，科技為人們實(shí)現(xiàn)了“愚公移山”的可能，但場(chǎng)所卻失去了其內(nèi)在的精神價(jià)值。問(wèn)題的本身不在于科技，而是在于人對(duì)建筑的態(tài)度，對(duì)于場(chǎng)所本身的認(rèn)知。理想的山地建筑不應(yīng)被視作“外來(lái)物”隨意置入山體，而應(yīng)結(jié)合山地地形、植被景觀并與地方文化融為一體。建筑師應(yīng)該理解建筑并尋求一個(gè)方向，這個(gè)方向應(yīng)該是根植日常生活，引領(lǐng)我們“重返于物”。由此得出，對(duì)于山地建筑的場(chǎng)所精神營(yíng)建應(yīng)當(dāng)從兩方面入手，即場(chǎng)所的獨(dú)特性與人的認(rèn)同感。

2.1 場(chǎng)所的獨(dú)特性

建筑的創(chuàng)造過(guò)程往往是理性與感性的結(jié)合，一旦建筑陷入無(wú)靈魂的機(jī)械復(fù)刻，它就將失去其獨(dú)特性。這里所提的獨(dú)特性包含了對(duì)地域文化與自然環(huán)境的認(rèn)同。文化是賦予場(chǎng)所生命力的關(guān)鍵，給予了場(chǎng)所自身的記憶。不同的文化造就了不同的民俗風(fēng)情，形成了各具特色的建筑風(fēng)格。如何讓新的建筑去適應(yīng)環(huán)境，如何讓舊的記憶留存延續(xù)，是近些年建筑師們努力探索實(shí)踐的主要方向。

香山飯店（圖1）自建成后就引起廣泛關(guān)注及爭(zhēng)議，但毋庸置疑，貝聿銘讓我們意識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。飯店位于香山公園內(nèi)，采用中國(guó)傳統(tǒng)的中軸線布局，整體是一座院落式建筑。同時(shí)，考慮到香山原本的地勢(shì)特征，建筑化整為零，沿水平方向延伸，保護(hù)了山體的自然環(huán)境。整個(gè)飯店以白墻灰瓦為基本色調(diào)，貼合中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑風(fēng)格。在主要庭院后花園的設(shè)計(jì)上，利用三面建筑圍合，既體現(xiàn)了江南園林的精巧，又不失北方園林的開(kāi)闊，充分考慮了建筑的地域性[3]。細(xì)節(jié)上，建筑師通過(guò)簡(jiǎn)單幾何形體的運(yùn)用，在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代元素。可以說(shuō)，香山飯店是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的一次探索，引發(fā)了現(xiàn)代建筑師對(duì)于傳統(tǒng)文化的思考。

圖1 香山飯店

在安藤忠雄設(shè)計(jì)的地中美術(shù)館（圖2）中也可以看到建筑師對(duì)于地域特色的尊重，建筑整體以低調(diào)樸素的外觀與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居相呼應(yīng)。并且，建筑師希望通過(guò)思考自然與人的關(guān)系尋求一個(gè)契合點(diǎn)。其一，建筑整體隱于地下，僅在地面上留有幾處開(kāi)口供采光通風(fēng)，最大限度地保留了原有的自然面貌。其二，不同光線的變化處理令整個(gè)空間富于變化，自然光被恰如其分地應(yīng)用于建筑內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了建筑的獨(dú)特性。其三，在空間的交通流線上設(shè)置了三個(gè)室外空間，達(dá)到了建筑與自然的相容。美術(shù)館的建成升華了場(chǎng)所精神，讓衰落的直島漸漸恢復(fù)了生機(jī)，這座被荒棄的小島在藝術(shù)中重生，也將與藝術(shù)共生。因此，根植于地域不是單純地模仿傳統(tǒng)，建筑從不該“弄虛作假”假面迎合?，F(xiàn)代山地建筑應(yīng)該理解地域文化，尊重自然環(huán)境，擁有自身的獨(dú)特性，在理解場(chǎng)所的特性上與其結(jié)合并達(dá)到強(qiáng)化場(chǎng)所精神的目的。

圖2 地中美術(shù)館

2.2 人的認(rèn)同性

路易斯·康說(shuō)，“所有的建筑都是住宅”。建筑出現(xiàn)的起因是為人類活動(dòng)服務(wù)，那么任何脫離于人的建筑都將失去其價(jià)值。建筑不是憑空的出現(xiàn)，建筑的創(chuàng)造應(yīng)該基于生活本身的事實(shí)。諾伯舒茲在解釋場(chǎng)所時(shí)曾提出，一個(gè)人的身份便是經(jīng)由基型的發(fā)展加以認(rèn)定的，因?yàn)檫@些基型決定了容易理解的世界[4]。所以我們所處的環(huán)境不只是空間結(jié)構(gòu)，更包含了認(rèn)同感，而人的認(rèn)同必須以場(chǎng)所的認(rèn)同為前提，從而使人在其中得到歸屬感。

山是一種特殊的場(chǎng)所，常給人一種不可藐視的威懾感，它們神秘莫測(cè)又令人神往?；谏降氐牡鼐疤卣鳎瑒?chuàng)造具有認(rèn)同感的場(chǎng)所顯然更為必要。那么如何在不規(guī)則的地形中置入人類活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)為人提供庇護(hù)感？藤本壯介曾提過(guò)“弱建筑”的概念，指出將關(guān)注點(diǎn)從建筑功能、形式等客體因素上轉(zhuǎn)移至人與事件，以此激發(fā)空間的多樣性，滿足人的多種活動(dòng)行為[5]。在Setonomori的住宅（圖3）設(shè)計(jì)上，我們可以感受到藤本對(duì)建筑、自然、人三者關(guān)系的再度思考?；匚挥跒|戶內(nèi)海附近的山坡上，設(shè)計(jì)以13個(gè)房子組成且分布在自然環(huán)境中，與背后的山坡融為一體。一方面，住宅的周圍隨意放置了晾衣架、樓梯等生活設(shè)施，將居民生活融入到環(huán)境中，賦予了人以存在感。另一方面，通過(guò)住宅波紋狀鏡面的不銹鋼板立面，將自然變化與人的活動(dòng)映射在了場(chǎng)景內(nèi)，建筑與人產(chǎn)生了互動(dòng)。而立面景觀的變化使得場(chǎng)所更富有生活氣息，獨(dú)特地承載了場(chǎng)所的記憶，這份記憶伴隨著時(shí)間的流逝隨人們一同保留。受以上觀點(diǎn)啟發(fā)，當(dāng)空間的主要目的不再是思考及體驗(yàn)，而是包容生活本身并與人產(chǎn)生互動(dòng)，那么歸屬感就自然而然地產(chǎn)生了。

圖3 Setonomori的住宅

3 山地建筑中場(chǎng)所精神的營(yíng)建手段

3.1 環(huán)境適應(yīng)

山地建筑的初衷不應(yīng)是征服自然。面對(duì)生機(jī)勃勃的山地自然環(huán)境，建筑的出現(xiàn)更應(yīng)考慮與環(huán)境的融合，重視建筑與環(huán)境的共構(gòu)及共生。在設(shè)計(jì)之初，建筑師就必須對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行反復(fù)勘查，對(duì)所設(shè)計(jì)的地形特征及地質(zhì)結(jié)構(gòu)有足夠的認(rèn)知。在與地形結(jié)合的處理上，應(yīng)該避免大挖大切、濫用分臺(tái)等武斷的處理手法。同時(shí)建筑師應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕皻夂蛱卣鳎幸虻刂埔?、因時(shí)制宜、就地取材等多項(xiàng)實(shí)際原則，采用適宜性技術(shù)營(yíng)造手段，基于原有的場(chǎng)所記憶深入探尋建筑的本質(zhì)。

3.2 建筑表現(xiàn)

建筑是外部與內(nèi)部交接處的化身，其存在集結(jié)了場(chǎng)所的意義，賦予了場(chǎng)所精神。在山地建筑表現(xiàn)上，要明白建筑是場(chǎng)所精神的詮釋，其與山體是一種依托存在的關(guān)系。山地會(huì)限制建筑形式的表達(dá)，同時(shí)也可為其帶來(lái)多樣的靈感與可能性。在形體設(shè)計(jì)上應(yīng)充分了解當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，多以輕巧曼妙的姿態(tài)呈現(xiàn)，避免厚重笨拙使其與山體格格不入。處于山體的不同高度，建筑的處理手法應(yīng)靈活轉(zhuǎn)換，可順勢(shì)而生，可消隱于林，但必須與山體形態(tài)相吻合[6]。

建筑的空間應(yīng)當(dāng)具有全面性、包容性，在與場(chǎng)所結(jié)合的過(guò)程中絕不刻意去強(qiáng)調(diào)自身的特質(zhì)?？臻g的塑造不是一味地去順應(yīng)場(chǎng)地，也不是簡(jiǎn)單地去滿足實(shí)際功能，而是在與場(chǎng)地的聯(lián)系中去感受場(chǎng)所原本的特質(zhì)，去體會(huì)其所蘊(yùn)藏的潛力。作為建筑師，除了對(duì)建筑形體及空間的思考，也應(yīng)慎重考慮被設(shè)計(jì)建筑的景觀視線、日照遮擋、窗戶的私密性、場(chǎng)地流線等，綜合考慮已有道路與地塊的交通可達(dá)性，避開(kāi)施工難度過(guò)高的陡峭地形、巖石地貌。

3.3 景觀處理

諾伯舒茲指出在對(duì)自然的理解中應(yīng)以自然的力量為出發(fā)點(diǎn)，巖石、植物和水都擁有其自身的特質(zhì)，這些主要的自然的“物”使場(chǎng)所變得有意義。自然提供了場(chǎng)所最原始的品質(zhì)感受，也是場(chǎng)所的意義所在。從社會(huì)發(fā)展角度看，不斷蔓延的水泥森林般城市生活讓人們渴望自然，而景觀對(duì)于大部分山區(qū)而言可以說(shuō)是最大的資本。因而對(duì)于山地建筑，景觀的處理應(yīng)該盡可能保留并合理利用，依附山地本身豐富多彩的景觀結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的和諧共生。在具體的處理手段上，可在建筑立面、空間流線、屋頂平面上引入植物，豐富建筑的觀感體驗(yàn)及趣味性，也可利用自然水體與建筑空間的多方式結(jié)合，賦予空間流動(dòng)性及多變性。

4 結(jié)語(yǔ)

在過(guò)去的一百年中，人類挖山掘地，締造“奇跡”，為了擴(kuò)張城市肆無(wú)忌憚地改變地貌，無(wú)情地抹殺了自然地景的原生魅力。我們處在一個(gè)全球化的時(shí)代，也處在一個(gè)多元化的時(shí)代，建筑的出現(xiàn)是人類歷史文化的延續(xù)，是為了追求更好的環(huán)境生活，而不是簡(jiǎn)單復(fù)制使城市之間陷入無(wú)差異的雷同和平庸。山地建筑應(yīng)當(dāng)植根場(chǎng)所精神，實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)特性。道法自然，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，文脈延續(xù)與精神傳承至關(guān)重要。場(chǎng)所意義缺失的可怕性在于人的漠不關(guān)心，建筑從不該是純粹的形式游戲，也不該逃避歷史與現(xiàn)實(shí)。

圖片來(lái)源：

圖1：bbs.zhulong.com。

圖2：benesse-artsite.jp。

圖3：Iwan Baan。