譚國清，鄭宜帆

(1.梧州學(xué)院，廣西 梧州 543002；2.中國社會科學(xué)院大學(xué)，北京 102488)

2009年是“五四”運(yùn)動100周年。100年來，中國青年前仆后繼，懷揣時代氣度的理想，以頑強(qiáng)的精神與意志奮斗于各具時代特色的偉大事業(yè)之中。革命戰(zhàn)爭時代，廣大青年拋頭顱，灑熱血，投身于民族自由解放的偉大斗爭；新中國建立初期，廣大青年迎難而上，艱苦奮斗，為國家建設(shè)添磚加瓦；改革開放新時期，廣大青年矢志不渝，砥礪創(chuàng)新，堅定地投身于改革開放浪潮。黨的十八大以來，廣大青年不忘初心，砥礪前行，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下意氣風(fēng)發(fā)地進(jìn)入了中國特色社會主義的新時代。一個世紀(jì)過去了，不變的是，青年仍舊是最具活力、最具創(chuàng)造力的群體，變的是，新時代的青年必將樹立新的時代理想，肩負(fù)起新的歷史使命。

面對已經(jīng)變化的社會環(huán)境，有人回避“新人培養(yǎng)”“接班人”這類色彩濃厚的字眼，某些教育機(jī)構(gòu)淡化了培養(yǎng)“又紅又專、德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者和接班人”的辦學(xué)宗旨。今天，面對復(fù)雜多變的國內(nèi)外情況，我們有必要認(rèn)真研究青年培養(yǎng)這一關(guān)乎民族存亡的重要問題，也有必要對青年培養(yǎng)的要素進(jìn)行重新解讀。

一、“大理想”的基本問題

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”的新要求，總書記指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！边@一新要求，指明了新時代中國特色社會主義人才培養(yǎng)的方向，更深刻回答了“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”等重要問題。

理想與本領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)是什么關(guān)系呢？“有本領(lǐng)”為理想與擔(dān)當(dāng)?shù)拇_立與實(shí)現(xiàn)提供了智力支持與客觀保障，“有擔(dān)當(dāng)”促進(jìn)了本領(lǐng)的提升并豐富了理想的內(nèi)涵。其中的核心關(guān)鍵詞是“有理想”，“有理想”是“有本領(lǐng)”“有擔(dān)當(dāng)”的前提，“有理想”為“有本領(lǐng)”“有擔(dān)當(dāng)”提供了強(qiáng)大精神動力和方向保證，是根本性要求。當(dāng)代青年應(yīng)該具有“大理想”，用“大理想”統(tǒng)攝本領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)，塑造一代新人的理想人格。

(一)“大理想”與理想人格

馮契先生在總結(jié)中國近代哲學(xué)關(guān)于培養(yǎng)“新人”的學(xué)說和在中國具體現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上提出了“平民化的自由人格”這一思想成果。他講到：“這樣的人格是自由的個性，這是說他不僅是類分子，表現(xiàn)類的本質(zhì)；不僅是社會關(guān)系中的細(xì)胞，體現(xiàn)社會的本質(zhì)；而且具有獨(dú)特的、一貫性、堅定性，意識到在‘我’所創(chuàng)造的價值領(lǐng)域里是一個主宰者，它具有自由的德性，而價值則是他的德性的自由表現(xiàn)?！盵1]他分析理想人格的方式與思路具有極強(qiáng)的啟發(fā)性，他同時也認(rèn)為培養(yǎng)共產(chǎn)主義理想人格是現(xiàn)實(shí)的且具有可行性的，而共產(chǎn)主義理想人格對于筆者所提出的“大理想”基本內(nèi)涵具有重要的借鑒意義。同時，馮契先生認(rèn)為：“從理想和人格的關(guān)系來說，理想是人格的主觀體現(xiàn)，人的認(rèn)識、意愿、感情、想象等因素綜合地體現(xiàn)在理想之中。人把理想化為現(xiàn)實(shí)的過程中，人格也得到了培養(yǎng)?！盵2]馮契先生對理想的本質(zhì)的準(zhǔn)確把握，也為本文“大理想”實(shí)現(xiàn)的途徑研究提供了思路與啟示。

回歸當(dāng)前，《中國教育現(xiàn)代化2035》立足當(dāng)下，著眼于未來，為我國教育發(fā)展定下總基調(diào)。它所提出的新的時代要求的對象，既是教育者，同時也是受教育者。文件指出：“將服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命，堅持教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！盵3]這既是對各級教育機(jī)構(gòu)及其人員的要求，也是對受教育者的期望。各級教育機(jī)構(gòu)及其人員要努力按文件精神培養(yǎng)人才，受教育者也要以文件要求為目標(biāo)促進(jìn)自我完善，二者是同向而行的。該文件的內(nèi)容為時代新人培養(yǎng)提供了重要理論依據(jù)與方向引導(dǎo)，時代新人的培育就是一個教育與自我教育相結(jié)合的過程，青年樹立“大理想”就是精神上的一種自我教育。一定時期的教育方針是對一定時期人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)與期望的高度凝練，因此，時代新人的“大理想”也必須從中汲取養(yǎng)分，豐富內(nèi)涵。

(二)“大理想”應(yīng)筑基于馬克思主義信仰

一方面，在信仰方面，當(dāng)前青年的馬克思主義信仰現(xiàn)狀堪憂。就政治信仰而言，伴隨著西方意識形態(tài)和思想文化的滲透，在缺乏馬克思主義理論教育、大眾傳媒弱化主流意識形態(tài)傳播等綜合因素影響下，出現(xiàn)了馬克思主義對青年指導(dǎo)作用弱化的情況，最終也導(dǎo)致青年在政治信仰的選擇上產(chǎn)生迷茫，政治立場上也出現(xiàn)了相應(yīng)的偏差。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵4]馬克思主義為青年認(rèn)識自我、認(rèn)識世界、改造世界提供了科學(xué)的世界觀與方法論的指導(dǎo)。因此，“大理想”筑基于馬克思主義信仰是當(dāng)代青年個人發(fā)展的要求。

另一方面，當(dāng)代青年樹立馬克思主義信仰又是必要的?；乇荞R克思主義信仰談青年培養(yǎng)只是隔靴搔癢，也無法準(zhǔn)確把握時代新人的定位。馬克思主義信仰是中國唯一的政治信仰，它具有鮮明的科學(xué)性與實(shí)踐性，它在根本上區(qū)別于其他腐朽愚昧的信仰。馬克思主義信仰不是落后的，而是先進(jìn)的，在任何一個歷史時期都可以說是“時髦”的。因?yàn)?，馬克思主義傳入中國以來，不斷與中國具體實(shí)際相結(jié)合，并發(fā)展出了中國化的馬克思主義，它所具有的強(qiáng)大創(chuàng)造力與生命力是其他信仰無可比擬的。馬克思主義信仰是中國共產(chǎn)黨建黨和新中國建立與發(fā)展的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想，對馬克思主義的信仰使中國煥然一新。新在哪里？新在對人民的精神面貌的徹底改變。馬克思主義信仰是中國人民進(jìn)行自由解放斗爭和社會主義建設(shè)的根本精神支柱，是鞏固和團(tuán)結(jié)全國各族人民努力奮斗的思想基礎(chǔ)，這種昂揚(yáng)向上的精神面貌是其他信仰無法賦予的。因此，“大理想”筑基于馬克思主義信仰是歷史與時代的要求。

(三)“大理想”的基本內(nèi)涵

對內(nèi)涵的闡述有利于我們把握本質(zhì)?！按罄硐搿标P(guān)鍵在“大”，時代新人的“大理想”大在情懷、大在境界。馬克思主義告訴我們，人不是抽象獨(dú)立的存在，而是處于普遍社會聯(lián)系之中的，人是社會的產(chǎn)物，因此，人的認(rèn)識無法避免要受到社會的影響。同時，人又是具有主觀能動性的行為主體，是精神產(chǎn)品創(chuàng)造的主體。因此，我們所說的時代新人所應(yīng)有的“大理想”，一定是社會價值追求與個人追求統(tǒng)一的產(chǎn)物，它在體現(xiàn)了社會本質(zhì)的同時也體現(xiàn)了獨(dú)特的個性。最重要的是，我們強(qiáng)調(diào)“大”，并不意味著我們所講的“大理想”就是高不可攀的空中樓閣。它是平民化的，是大多數(shù)人在努力中能夠達(dá)到的。因此，成為時代新人所應(yīng)有的這個“大理想”是當(dāng)代青年所應(yīng)培養(yǎng)的馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的統(tǒng)一，是個人理想與社會理想的有機(jī)統(tǒng)一。

“大理想”的構(gòu)成不是模糊不定的，“大理想”可分為個人與社會兩個層面，即遠(yuǎn)大的個人理想與遠(yuǎn)大的社會理想，這兩類理想是處在特殊語境之中的。我們所說的個人理想是指確立時主要服務(wù)于個體或少數(shù)人發(fā)展，對個人或少數(shù)人有利的理想，它的目標(biāo)受益對象是個人或者是少數(shù)人。我們所說的社會理想，是全體社會成員共同理想的統(tǒng)一，是全體社會占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)，目標(biāo)受益對象是絕大多數(shù)人。在新時代，遠(yuǎn)大的個人理想指的是實(shí)現(xiàn)自我的自由全面發(fā)展，遠(yuǎn)大的社會理想是指為建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終生。

二、時代新人要有遠(yuǎn)大的個人理想

(一)遠(yuǎn)大的個人理想基本特點(diǎn)

遠(yuǎn)大的個人理想具有強(qiáng)大的自律性與理性。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中指出：“我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N可能由我們長期從事，但始終不會使我們感到厭倦、始終不會使我們勁頭低落、始終不會使我們的熱情冷卻的職業(yè)，相反，我們很快就會覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們的理想沒有實(shí)現(xiàn)，我們就將怨天尤人?！盵5]4561923年12月，孫中山在嶺南大學(xué)懷士堂發(fā)表演說，鼓勵青年學(xué)生“立志要做大事，不可要做大官”。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年的講話強(qiáng)調(diào)：“離開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的狹小天地?！盵4]人們?nèi)菀酌允в谄孀非笪镔|(zhì)和躋身上層社會這類最直接最功利的生活目標(biāo)，而喪失了追求真理與塑造自我人格的動力。遠(yuǎn)大的個人理想絕不是過高的物質(zhì)需要，也不是為滿足虛榮心等精神欲望所設(shè)定的目標(biāo)，更不是二者雜糅的產(chǎn)物。遠(yuǎn)大的個人理想，是以理性精神為指導(dǎo)，在摒棄虛榮心等情感因素影響、掙脫名利等外在欲求束縛的基礎(chǔ)上，自覺地為實(shí)現(xiàn)個人人格德行的自我完善和綜合素質(zhì)提高所設(shè)定的理想。

遠(yuǎn)大的個人理想是階段性與全局性的統(tǒng)一。每個人的發(fā)展都不是一蹴而就的，實(shí)現(xiàn)理想的進(jìn)程同樣不能違背循序漸進(jìn)這一發(fā)展基本規(guī)律。同時，馬克思主義告訴我們，矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時時有矛盾，事物發(fā)展的不同階段有不同的矛盾。因此，在人生的不同階段個人理想可以分為具有不同特色的小目標(biāo)，這些具體的并具有階段特征的目標(biāo)形成了目標(biāo)鏈條。通過一個個目標(biāo)的達(dá)成，最終努力實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的個人理想。同時，在一個個小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，我們又需要更高層次的理想來發(fā)揮全局把控的作用，以保證總體方向的正確與精神動力的提供。因此，我們說遠(yuǎn)大的個人理想是階段性與全局性的統(tǒng)一。

遠(yuǎn)大的個人理想是以堅持集體主義原則為基礎(chǔ)的。人們常常會對集體主義有誤解，以為集體主義就是放棄所有的個人利益，就是不自由。事實(shí)上，即使是崇尚個人至上的西方資本主義國家也從未放棄集體主義理念的宣傳，只不過換了套說辭罷了。況且，個人利益、自由的實(shí)現(xiàn)與集體利益的實(shí)現(xiàn)本就具有同一性，這就像建房子，只有分清主次順序，擁有宏觀視野，才能造出堅固且美觀的房子。因此，在社會主義社會，個人的發(fā)展必須要堅持集體主義主導(dǎo)價值觀的指導(dǎo)與約束。我們主張在維護(hù)集體利益的前提下，個人利益?zhèn)€人理想的合理實(shí)現(xiàn)。社會主義社會中個人理想的實(shí)現(xiàn)不能與集體利益相矛盾，直接或間接危害他人利益、危害社會穩(wěn)定與安全的目標(biāo)，歸根結(jié)底是對自我價值的否定，對自己無益，對他人有害，所以稱不上是理想，更稱不上是遠(yuǎn)大的個人理想。

(二)當(dāng)代青年擁有實(shí)現(xiàn)個人理想的廣闊天地

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“當(dāng)代青年建功立業(yè)的舞臺空前廣闊、夢想成真的前景空前光明，希望大家努力在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生?！盵7]

強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為廣大青年實(shí)現(xiàn)個人理想奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放40年來，我國特色社會主義事業(yè)不斷取得新突破、新成績。人民生活水平得到巨大提高，國家統(tǒng)計局顯示，2018年我國GDP總量約為13.1萬億美元，約為世界第三的日本GDP總量的三倍，超過世界第一的美國總量的70%。我國堅持全面深化改革，在國際金融危機(jī)影響尚未完全消除的情況下，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，堅持科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的中高速增長。

先進(jìn)的社會主義制度為廣大青年實(shí)現(xiàn)個人理想提供了堅強(qiáng)的制度保障。社會主義制度根本區(qū)別于資本主義制度，它克服了資本主義制度的弊病，具有無比的優(yōu)越性。社會主義制度不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下，由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面制度所構(gòu)成的具有社會主義性質(zhì)的制度體系。這一制度體系是科學(xué)的同時也是因時而變不斷發(fā)展的，在社會主義制度條件下，我國不斷為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，通過構(gòu)建與完善中國特色社會主義教育體系、社會主義法治體系等一系列措施為青年實(shí)現(xiàn)個人理想提供智力支撐、精神動力與制度保障。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是廣大青年實(shí)現(xiàn)個人理想的堅強(qiáng)后盾。自中國共產(chǎn)黨誕生以來，我黨與中國青年就建立了緊密的血肉聯(lián)系，無數(shù)青年志愿加入中國共產(chǎn)黨及其外圍組織，投身于為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)之中，可以說，青年是中國共產(chǎn)黨的力量之源。同時，中國共產(chǎn)黨極其重視廣大青年世界觀、人生觀、價值觀、政治觀的培養(yǎng)，創(chuàng)造性地開展青年思想政治工作，并在教育青年的過程中，努力為青年實(shí)現(xiàn)理想提供公平公正的條件。中國共產(chǎn)黨與青年已經(jīng)是一種相互依賴、相互促進(jìn)、互不可缺的關(guān)系，這種共生的關(guān)系決定了我黨努力為青年發(fā)展提供條件，努力與青年形成社會發(fā)展合力。

無數(shù)事實(shí)證明，青年想要不負(fù)年華，有所成就，就必須有遠(yuǎn)大志向，否則終將潦倒一生。在一代又一代人的努力下，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，當(dāng)代青年追逐夢想，創(chuàng)造輝煌的舞臺越來越寬廣。

三、時代新人更要有遠(yuǎn)大的社會理想

(一)樹立遠(yuǎn)大的社會理想的必要性

“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯?！泵飨谇嗄陼r代便已樹立起要做利國利民的事業(yè)的理想?！盀橹腥A之崛起而讀書?！敝芏鱽砜偫碓谏倌陼r代就已樹立了為國家和民族而奮斗終生的遠(yuǎn)大理想?！绑@世兩彈、沖霄一星，盡凝鑄中華豪情，霜鬢不墜青云志。”錢學(xué)森以國為重，輾轉(zhuǎn)回國，為國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步奉獻(xiàn)一生。馬克思明確指出：“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。”[5]459縱觀古今中外各行各業(yè)，凡成大事者，無不將個人理想與集體利益聯(lián)系起來。

(二)遠(yuǎn)大的社會理想基本特點(diǎn)

遠(yuǎn)大的社會理想具有鮮明的社會性，我們要清楚地認(rèn)識到，個人與社會不是割裂的，在社會主義社會中的個人不是獨(dú)立的自然人，而是處于一定社會關(guān)系中的“社會人”。因此，時代新人所要有的理想，不僅僅是個人的理想，還應(yīng)是社會的“大理想”——為建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生。這一“大理想”并非遙不可及，每個人都可以擁有遠(yuǎn)大的社會理想，“遠(yuǎn)大”一詞不在于地位高低、貧富之差，而在于精神。周恩來總理與解放軍的普通戰(zhàn)士雷鋒社會角色不同，社會地位不同。但是，他們精神相通，目標(biāo)一致，都為全心全意為人民服務(wù)的理想奮斗一生，堅守一生?！按罄硐搿本拓灤┯谄胀ㄉ畹墓ぷ髦?，我們從事的工作或許很普通，或許與資本主義社會民眾從事的工作相同，但只要它的目標(biāo)是為了踐行馬克思主義信仰，為了實(shí)現(xiàn)社會的“共同理想”，那么我們的努力就具有價值，那么我們也就找準(zhǔn)了定位，也就把握了建設(shè)中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一根本的工作源動力。

遠(yuǎn)大的社會理想還具有奉獻(xiàn)性，中國社會科學(xué)院前副院長李慎明在中國社會科學(xué)院研究生院2010屆畢業(yè)典禮上寄語即將進(jìn)入社會的青年大學(xué)生：“我們并不反對每個人把自己和家庭生活搞的殷實(shí)一點(diǎn)。但是，人，是要有一點(diǎn)精神的。僅在自己的私利和安樂窩里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這決不是一個高尚的人，而是一個沒出息的人。”[9]青年只有將自己的個人夢、個人理想融入國家和民族復(fù)興的偉大事業(yè)中才能稱之為高尚。高尚不是不切實(shí)際的口號與空想，每個人價值的實(shí)現(xiàn)皆可稱之為高尚，而人的價值就是創(chuàng)造價值，在社會主義社會所謂的創(chuàng)造價值就是對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)。

遠(yuǎn)大的社會理想更應(yīng)具有人民性，馬克思主義告訴我們，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者也是社會變革的決定力量，因此，人民群眾也是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的決定力量。毛主席說：“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾(宣傳)，并號召群眾實(shí)行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福。”[10]13因此我們可以看到，遠(yuǎn)大的社會理想所應(yīng)具有的人民性具有兩層含義，既指向人民群眾汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)并從人民群眾中發(fā)掘遠(yuǎn)大社會理想的思想根源，也指遠(yuǎn)大社會理想以服務(wù)人民群眾、造福人民群眾為出發(fā)點(diǎn)與根本宗旨。

四、“大理想”的樹立與實(shí)現(xiàn)

(一)知行合一是關(guān)鍵

知行合一是中國古人探求真理的重要思想結(jié)晶，今天我們依舊提倡知行合一，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識到了“知”與“行”的統(tǒng)一性，因此我們賦予了“知行合一”新的時代含義。我們所說的“知行合一”，是在馬克思主義世界觀方法論的指導(dǎo)下所進(jìn)行的實(shí)踐活動的總和。

我們倡導(dǎo)“行”，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識的來源，更是認(rèn)識的目的，“大理想”要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)與實(shí)現(xiàn)，未付諸于實(shí)踐則不能稱之為“大理想”。時代新人所要具有的“大理想”，應(yīng)當(dāng)是在堅持實(shí)事求是原則基礎(chǔ)上而確立的，具有強(qiáng)烈的可實(shí)現(xiàn)性。同時，“大理想”的價值必須由實(shí)踐來證實(shí)，那么青年應(yīng)努力做到知行合一。我們這里所說的知行合一就是青年要充分發(fā)揮主體的主觀能動性，堅持感性與理性、理論與實(shí)踐、具體的歷史的統(tǒng)一，努力實(shí)現(xiàn)自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一，為自己“立法”，促進(jìn)外在他律向內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)變，敦促自己為實(shí)現(xiàn)“大理想”而切實(shí)行動。

(二)在塑造理想人格中實(shí)現(xiàn)“大理想”

我們通常所說的理想人格，是一定社會一定階級所倡導(dǎo)的道德上的完美典型，是人們普遍認(rèn)為的完美人格形象。馮契先生指出：“如何培養(yǎng)理想人格問題，即是古代哲學(xué)家早就在討論的‘人能否成為圣人，如何才能成為圣人’的問題。我們不相信有全知全能的圣人，但要求培養(yǎng)合乎共產(chǎn)主義理想的自覺人格。大家都承認(rèn)，那些杰出的無產(chǎn)階級革命家，就是共產(chǎn)主義理想的化身。共產(chǎn)主義的科學(xué)真理和道德理想在他們身上形象化了，他們就是真善美統(tǒng)一的覺悟的共產(chǎn)主義人格的典型?？梢?，理想人格是能成為現(xiàn)實(shí)，是能培養(yǎng)成的?！盵10]8無產(chǎn)階級的理想人格是全面發(fā)展的、具有高尚道德品質(zhì)的共產(chǎn)主義新人，這與“大理想”中的個人理想高度一致。也就是說，培養(yǎng)無產(chǎn)階級理想人格的過程與“大理想”實(shí)現(xiàn)過程是相輔相成互為補(bǔ)充的。而培養(yǎng)無產(chǎn)階級理想人格的核心就在于無產(chǎn)階級道德的培養(yǎng)及其實(shí)現(xiàn)，其出發(fā)點(diǎn)就在于用階級觀點(diǎn)分析問題與解決問題，在于培養(yǎng)“公而忘私”的無產(chǎn)階級道德氣質(zhì)。

(三)要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律

我們崇拜的不是超自然的神靈，我們崇拜的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律可循的，不論是自然科學(xué)意義上的運(yùn)動還是人文社科領(lǐng)域中的社會運(yùn)動都需要遵循規(guī)律。青年在確立理想與實(shí)現(xiàn)理想的過程中，要堅持以下規(guī)律。

一要堅持事物發(fā)展的基本規(guī)律，發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)理想的過程，也就是現(xiàn)實(shí)可能性的實(shí)現(xiàn)過程，絕不是一帆風(fēng)順的。尤其是時代新人的“大理想”，它蘊(yùn)含了共產(chǎn)主義的理想信念，因此它的實(shí)現(xiàn)必然是與社會主義初級階段的發(fā)展相匹配相適應(yīng)的，必然是長期量的積累方能促成的，必然要與中國特色社會主義偉大實(shí)踐相結(jié)合。我們要清醒地認(rèn)識到理想的實(shí)現(xiàn)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，要坦然地應(yīng)對挑戰(zhàn)，迎難而上。

二是要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的基本原則。馮契先生指出：“理想就是現(xiàn)實(shí)的可能性的反映。要區(qū)別現(xiàn)實(shí)的可能性和虛假的可能性。虛假的可能性是指人們頭腦中的一些空想，它們是在現(xiàn)實(shí)中缺乏根據(jù)的東西，往往是由于人們迷惑于某些假象或夸大個別條件，憑主觀愿望和主觀想象虛構(gòu)出來的?？障霙Q不能實(shí)現(xiàn)，它可能暫時地對現(xiàn)實(shí)起促進(jìn)作用或阻礙作用，最終要為現(xiàn)實(shí)生活所粉碎?！盵12]理想不是鬧著玩的，更不是主觀臆造出來的，理想應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)，理想應(yīng)該成為廣大青年在現(xiàn)實(shí)的奮斗中激勵自我的精神動力。

三是要堅持用實(shí)踐檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)理想。實(shí)踐是產(chǎn)生理想的因，也是理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的果，而溝通因與果之間的橋梁，恰恰還是實(shí)踐。我們?yōu)槭裁匆劇皺z驗(yàn)”理想，因?yàn)檎J(rèn)識必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)，理想是對現(xiàn)實(shí)可能性的反映，人的認(rèn)識容易陷入空想，那么此時的“理想”就不是“真實(shí)的理想”，要想把握現(xiàn)實(shí)的可能性，我們就必須要在實(shí)踐中檢驗(yàn)理想。因此，青年所應(yīng)確立的理想決不能是大而無當(dāng)?shù)模鴳?yīng)當(dāng)具有強(qiáng)大的實(shí)踐傾向，并服務(wù)于青年認(rèn)識世界改造世界的實(shí)踐活動。

四是要從人民的立場認(rèn)識問題、解決問題，人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會事件最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局[13]。在市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，人們認(rèn)識世界的出發(fā)點(diǎn)往往立足于個人，這就導(dǎo)致了認(rèn)識的片面性與局限性，基于個人低端欲求確立的“理想”，難以把握歷史發(fā)展的方向，也容易產(chǎn)生一定的道德問題。只有堅持群眾路線，堅持人民立場，才能找準(zhǔn)方向，把握實(shí)踐的著力點(diǎn)。

“青春須早為，豈能長少年？”當(dāng)代青年，正處于國家繁盛的黃金時期，正處于人生出彩的黃金時期，要樹立遠(yuǎn)大的個人理想，更要珍惜韶華、腳踏實(shí)地，把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實(shí)到實(shí)際行動中。腳踏實(shí)地，克勤小物，方得始終。

習(xí)近平總書記在回答意大利眾議長菲科問題時說道：“我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！睘槊褡逯\富強(qiáng)、為人民謀幸福、為世界謀大體，這是中國共產(chǎn)黨人“無我”的初心和歸宿，是中國共產(chǎn)黨人的“大理想”。這也是時代新人應(yīng)該追求的境界。在這種境界之中，一代人有一代人的境遇和責(zé)任，一代人有一代人的使命和擔(dān)當(dāng)。境遇決定了我們擁有什么樣的理想，理想則又決定了我們能完成什么樣的使命。