張恨水《啼笑因緣》與舊派通俗小說(shuō)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換分析

劉 暢

1930年3月17日，張恨水的作品《啼笑因緣》在上海的《新聞報(bào)》副刊《快活林》上開(kāi)始連載。該小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表便獲得了潮水般的好評(píng)，張恨水的知名度自然也隨之上升?！短湫σ蚓墶帆@得如此大的成功，是舊派通俗小說(shuō)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成功的主要表現(xiàn)。也正是因?yàn)檫@部小說(shuō)，南方與北方通俗文學(xué)開(kāi)始由之前的相隔萬(wàn)里走向了交流融合。

20世紀(jì)初期，五四新文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作踐行“主觀化、書(shū)面化、文人化”的理念，此種創(chuàng)作模式與傳統(tǒng)的通俗小說(shuō)截然相反。雖然張恨水認(rèn)為傳統(tǒng)的舊派通俗小說(shuō)應(yīng)該進(jìn)行改良，《啼笑因緣》也確實(shí)是舊派通俗小說(shuō)改良與創(chuàng)新的具體產(chǎn)物，但這并不代表張恨水認(rèn)同五四新文學(xué)的具體理念。張恨水認(rèn)為，小說(shuō)創(chuàng)作需要面向社會(huì)大眾，必須要考慮到普通大眾的閱讀感受，尤其是文化程度不高的民眾，而五四新文學(xué)創(chuàng)作理念已經(jīng)完全脫離了大眾接受的范圍，是一種凌駕于讀者之上的精英做派[1]。因此，《啼笑因緣》雖然表層具有由俗及雅的特征，但實(shí)際上卻包含著雅俗共賞甚至是超越雅俗的蘊(yùn)意，從而賦予了舊派小說(shuō)以某種程度的現(xiàn)代性，這也是《啼笑因緣》一經(jīng)發(fā)表便廣受追捧的主要原因。具體而言，《啼笑因緣》對(duì)舊派小說(shuō)的改良主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

一、敘事結(jié)構(gòu)功能較強(qiáng)

舊派通俗小說(shuō)的主要特點(diǎn)是比較隨性，寫(xiě)到最后會(huì)出現(xiàn)某些人物寫(xiě)丟的情況。張恨水的《啼笑因緣》雖然仍采取章回舊制寫(xiě)法，但是情節(jié)緊湊、結(jié)構(gòu)完整，幾乎所有人物都參與到主角樊家樹(shù)的情感歷程當(dāng)中[2]。此外，《啼笑因緣》在創(chuàng)作過(guò)程中曾發(fā)生過(guò)一個(gè)小插曲。小說(shuō)中的關(guān)氏父女一開(kāi)始并未出現(xiàn)在作者的寫(xiě)作預(yù)設(shè)之內(nèi)，是發(fā)行方強(qiáng)行要求將這兩個(gè)角色加入到小說(shuō)情節(jié)中。張恨水并沒(méi)有因?yàn)檫@兩個(gè)人物“俠”的身份而去隨意鋪設(shè)傳奇的色彩，他將關(guān)氏父女與樊家樹(shù)的情感經(jīng)歷密切結(jié)合，并通過(guò)這兩個(gè)人物適當(dāng)轉(zhuǎn)換敘述視角，讀者在閱讀過(guò)程中不會(huì)覺(jué)得這兩個(gè)角色的出現(xiàn)生硬，反而因?yàn)檫@對(duì)江湖人物對(duì)社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了興趣與熱情。

二、藝術(shù)表現(xiàn)手法豐富

舊派通俗小說(shuō)主要是通過(guò)外貌、神態(tài)等塑造人物，缺乏心理描寫(xiě)。張恨水在《啼笑因緣》中采用了新的人物塑造方法，即通過(guò)心理描寫(xiě)的方式來(lái)塑造人物，不僅用得巧，而且用得深，塑造人物方面的功力堪稱一流。在閱讀過(guò)程中，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中采用了大量心理描寫(xiě)，而且手法嫻熟，絲毫不遜色于新文學(xué)的優(yōu)秀作品。

除心理描寫(xiě)之外，張恨水還充分發(fā)揮了肖像描寫(xiě)的作用與價(jià)值。張恨水在描寫(xiě)人物肖像時(shí)不再是單純描寫(xiě)人物外貌，而是將人物肖像與當(dāng)時(shí)的環(huán)境相結(jié)合，對(duì)時(shí)代氛圍進(jìn)行渲染。例如，小說(shuō)在描寫(xiě)樊家樹(shù)初見(jiàn)何麗娜的情景時(shí)先描寫(xiě)何麗娜因?yàn)榇┪餮笪枰露乇潮┞?，隨后又描寫(xiě)何麗娜在樊家樹(shù)面前故意露出大腿：“左腿放在右腿上，那肉色的絲襪子，緊裹著珠圓玉潤(rùn)的肌膚……”因此，樊家樹(shù)對(duì)何麗娜的第一印象是“放蕩”，但小說(shuō)描寫(xiě)樊家樹(shù)在京郊見(jiàn)到沈鳳喜時(shí)的印象則是“清秀動(dòng)人”。這兩種對(duì)比也正是城市與鄉(xiāng)村兩種生存現(xiàn)實(shí)的對(duì)比[3]。也許正是因?yàn)閺埡匏趧?chuàng)作過(guò)程中對(duì)人物外貌、心理世界以及生存環(huán)境的大膽探索，才使得《啼笑因緣》中出場(chǎng)的每一個(gè)人物都形象飽滿。

三、富含現(xiàn)代人文精神

清末民初，言情小說(shuō)不再是簡(jiǎn)單的談情說(shuō)愛(ài)，而是將個(gè)人的愛(ài)情、命運(yùn)與時(shí)代結(jié)合起來(lái)，并對(duì)傳統(tǒng)落后的婚姻愛(ài)情制度，尤其是封建婚戀制度進(jìn)行強(qiáng)烈的抨擊與控訴，如吳雙熱的《孽冤鏡》、徐枕亞的《玉梨魂》等。有學(xué)者指出，雖然這些言情小說(shuō)在創(chuàng)作的過(guò)程中都不自覺(jué)體現(xiàn)了現(xiàn)代人文精神，但創(chuàng)新的力度仍不夠大，既有與傳統(tǒng)封建禮教對(duì)立的方面，也有妥協(xié)的方面。而《啼笑因緣》這部小說(shuō)卻幾乎完全突破了傳統(tǒng)的禮教思想文化，對(duì)落后的婚戀制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。

《啼笑因緣》中的主角樊家樹(shù)的愛(ài)情觀與婚戀觀很純粹、很先進(jìn)，他認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)當(dāng)與物質(zhì)分離開(kāi)來(lái)，兩個(gè)相愛(ài)之人不是依附關(guān)系，而是相互扶持、相互尊重、共同成長(zhǎng)與自立的關(guān)系。樊家樹(shù)在面對(duì)關(guān)壽峰、沈鳳喜等社會(huì)底層勞動(dòng)者的時(shí)候也并未表現(xiàn)出孤傲感，而是平等相待。此外，《啼笑因緣》第十七回寫(xiě)到了樊家樹(shù)與沈鳳喜會(huì)面的情景，此時(shí)的鳳喜已經(jīng)和劉將軍結(jié)為夫妻，樊家樹(shù)說(shuō)出了一段動(dòng)人的表白：“我們的愛(ài)情，都是在精神上，不是在形式上?！庇纱丝梢?jiàn)，張恨水在塑造樊家樹(shù)的人物形象，完全賦予其新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)人物無(wú)論何時(shí)何地都充滿著人性關(guān)懷、閃現(xiàn)著人性美好，雖然他只是一個(gè)手無(wú)縛雞之力的書(shū)生，但是卻能得到不同階層女性的敬仰與愛(ài)慕。

通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn)，以《啼笑因緣》為代表的小說(shuō)找到了一條舊派通俗小說(shuō)的現(xiàn)代性特殊轉(zhuǎn)換路徑，它既有舊派通俗小說(shuō)的影子，又體現(xiàn)了新文學(xué)的特點(diǎn)。從小說(shuō)的敘事形式上而言，《啼笑因緣》在某種程度上增強(qiáng)了小說(shuō)的整體敘事功能，但也并未完全摒棄傳統(tǒng)的章回體敘事方式，而是通過(guò)“社會(huì)為經(jīng)，言情為緯”的布局方式將舊派通俗小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)充分發(fā)揮出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)雅俗共賞、新舊交融、老少宜讀，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革[4]。從小說(shuō)思想而言，張恨水在描寫(xiě)底層百姓的日常生活時(shí)主要是采用傳統(tǒng)混合現(xiàn)代的方式進(jìn)行描寫(xiě)。以沈鳳喜為例，沈鳳喜性格膽小軟弱，這并不是天性使然，雖然離不開(kāi)母親與叔叔的管教與束縛，但歸根到底是社會(huì)環(huán)境壓迫底層百姓的結(jié)果。

《啼笑因緣》的結(jié)尾寫(xiě)到了何麗娜通過(guò)皈依佛門終身陪伴樊家樹(shù)，可見(jiàn)張恨水并不想采用傳統(tǒng)的道德觀去批判人們世俗價(jià)值取向，而對(duì)現(xiàn)代文明、現(xiàn)代人文精神保持著清醒而客觀的認(rèn)識(shí)[5]。與五四運(yùn)動(dòng)激進(jìn)、批判的反傳統(tǒng)精神相比，《啼笑因緣》則體現(xiàn)出一種漸進(jìn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換方式。在此之后，張愛(ài)玲的作品便將此種轉(zhuǎn)換方式進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，最終實(shí)現(xiàn)了舊小說(shuō)情調(diào)與現(xiàn)代趣味的和諧統(tǒng)一。值得一提的是，《啼笑因緣》所展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性也只有在以張愛(ài)玲為首的孤島作家筆下才能得到充分的展現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

五四運(yùn)動(dòng)之所以表現(xiàn)出強(qiáng)烈的激進(jìn)、批判姿態(tài)，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的新文學(xué)實(shí)踐者本身具有的焦慮性，一味要求摒棄落后的舊文學(xué)、繼承與傳承新文學(xué)精神，希望文學(xué)的現(xiàn)代性能夠覆蓋、替代落后的舊文學(xué)。從另一個(gè)角度來(lái)看，五四運(yùn)動(dòng)中的青年學(xué)生之所以產(chǎn)生強(qiáng)烈的文學(xué)改革欲望與追求，多半是其將文學(xué)變革當(dāng)作政治變革的主要手段。然而，我們不能簡(jiǎn)單地將激進(jìn)等同于先進(jìn)、將漸進(jìn)等同于保守，而應(yīng)當(dāng)以肯定的態(tài)度去看待張恨水努力為舊派通俗小說(shuō)帶來(lái)的更加符合文學(xué)特性的現(xiàn)代性。