從小詩(shī)到微詩(shī)
——以熊國(guó)華微詩(shī)為例的考察

陳宛頤

一、從小詩(shī)到微詩(shī)

中國(guó)小詩(shī)濫觴于中國(guó)古典詩(shī)歌，并受到印度泰戈?duì)柖淘?shī)和日本俳句的影響，孕育于二十世紀(jì)二十年代的小詩(shī)潮流中。到20世紀(jì)80年代，小詩(shī)的說法已經(jīng)不盛行，但并不意味著小詩(shī)的文體喪失了，相反，不少詩(shī)人的詩(shī)歌也可以看成是小詩(shī)。例如顧城的《一代人》“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，北島的詩(shī)歌《生活》只有一個(gè)字“網(wǎng)”，便是當(dāng)時(shí)小詩(shī)的翹楚之作。而后蔣人初、王爾碑、流沙河等詩(shī)人先后出版了微型詩(shī)集，微型詩(shī)創(chuàng)作漸成氣候。1996年重慶的《微型詩(shī)》刊出版，主張除了標(biāo)題之外只有1-3行的詩(shī)歌是微型詩(shī)。只不過跟小說中的“微型小說”這個(gè)概念相比，“微型詩(shī)”這一概念并未廣泛流傳，人們更愿意用“小詩(shī)”的概念。2011年微信誕生，“微詩(shī)”逐漸在微信蔓延。

當(dāng)代微型詩(shī)是由現(xiàn)代小詩(shī)孕育而生的。“五四”時(shí)期，中國(guó)文壇白話新詩(shī)興起并掀起一波熱潮，然而早期的白話新詩(shī)寫實(shí)化和直白化的弊病凸顯，于是一種緊湊精簡(jiǎn)又詩(shī)韻悠長(zhǎng)的新型詩(shī)體——“小詩(shī)”應(yīng)運(yùn)而生。冰心、宗白華、朱自清、郭沫若及汪靜之等諸多詩(shī)人都創(chuàng)作過許多精美的小詩(shī)。1923年，隨著冰心的《繁星》《春水》、宗白華的《流云小詩(shī)》這三部“小詩(shī)”集的相繼問世，小詩(shī)創(chuàng)作更是達(dá)到登峰造極的地步。

冰心的小詩(shī)與絕句和詞中的小令有些相似，但她的小詩(shī)不拘于嚴(yán)整的章法和格律的限制，句式排列和音節(jié)起伏隨著詩(shī)情流轉(zhuǎn)①?！氨捏w”引領(lǐng)著早期白話詩(shī)由拖沓、寫實(shí)的文風(fēng)轉(zhuǎn)向?qū)θ藗儍?nèi)心微妙感受的表現(xiàn)。

宗白華的小詩(shī)實(shí)踐偏重哲理，淡雅中見深沉。宗白華的詩(shī)歌創(chuàng)作美學(xué)基于中國(guó)古典詩(shī)歌的意境結(jié)構(gòu),從內(nèi)心深處升華出富有詩(shī)意的生命情調(diào)和宇宙意識(shí)。他將對(duì)個(gè)體生命和宇宙萬象的靜觀默照，交融互滲在星光與明月、花香與林木、云靄與細(xì)雨等自然意象當(dāng)中，在經(jīng)過錘煉的白話中點(diǎn)綴古文，從而在他的小詩(shī)中呈現(xiàn)出境與神會(huì)、靈動(dòng)深靜之美。

小詩(shī)的“小”，是指它的字?jǐn)?shù)，體式偏短，往往三五行為一首。小詩(shī)在意境情調(diào)和美學(xué)思想方面講究在凝練中寄情。觀其物象意境，便收覽眾宇之大千萬象。小詩(shī)以其形式短小見長(zhǎng)，集中表現(xiàn)詩(shī)人的哲理體悟、瞬間的心理感受與美的情思，但一般不觸及重大的歷史和政治話題,僅僅是詩(shī)人生命之樹上的一瓣心香，因而難以表達(dá)更為復(fù)雜的內(nèi)容和情緒。隨著現(xiàn)代人的情感世界日趨豐富，現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜多變，難以容納下“現(xiàn)代”這個(gè)復(fù)雜場(chǎng)域的小詩(shī)逐漸甘于寂寞，退出主舞臺(tái)。

周作人曾對(duì)“小詩(shī)”這樣詮釋：“這種小詩(shī)在形式上似乎有點(diǎn)新奇，其實(shí)只是一種很普通的抒情詩(shī)。我們?nèi)粘Ｉ罾?，充滿著沒有這樣迫切而也一樣真實(shí)的感情；它們忽然而起，忽然而減，不能長(zhǎng)久持續(xù)，結(jié)成一塊文藝的精華。②”“小詩(shī)”非功利性更強(qiáng)，不像“微詩(shī)”那樣以求瞬時(shí)使讀者明悟，帶來即刻的審美震撼感以獲得心靈治愈?！靶≡?shī)”言說的不是一種當(dāng)時(shí)人們迫切的生存問題，而是純粹貼近自然的藝術(shù)。

現(xiàn)代小詩(shī)和當(dāng)下“微詩(shī)”都旨在以簡(jiǎn)短冷峻的語(yǔ)句，使讀者不消工夫便達(dá)到直覺頓悟的藝術(shù)效果。與小詩(shī)相比，微詩(shī)則顯得直白通俗。以熊國(guó)華的微詩(shī)為例，熊國(guó)華很注意詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗流暢性，在乎一眼即明，不為精簡(jiǎn)字?jǐn)?shù)而將句子古文化，致使詩(shī)句晦澀難懂；兼顧視覺、聽覺媒介的傳播特性，將難以直觀的詩(shī)意和哲思化為簡(jiǎn)明扼要的日?；Z(yǔ)言和只可意會(huì)不可言傳的想象或留白化語(yǔ)言。例如熊國(guó)華倡導(dǎo)四行內(nèi)微信詩(shī)歌寫作，在《熊國(guó)華微詩(shī)選》中收錄的所有詩(shī)都不超過四行，每行字?jǐn)?shù)控制在十個(gè)字左右，在極有限的空間內(nèi)精字煉意，以達(dá)到只言片語(yǔ)、以少總多的藝術(shù)效果。微詩(shī)吸取了四言絕句的精華形式，不同于其古典的高度凝練字句，微詩(shī)的語(yǔ)言策略要求明朗易懂中帶有言外之意的想象空間。

我們不應(yīng)該把微詩(shī)僅僅看成是速效的碎片化讀物。微詩(shī)可以給予讀者即刻抵達(dá)的心靈感悟，但不代表它是粗淺直白的，當(dāng)然也不是艱澀難懂的。微詩(shī)能有長(zhǎng)足的發(fā)展空間還要得益于它的親切易懂性，它能更大限度地貼近讀者的當(dāng)代情感需求，它通過簡(jiǎn)短、哲思性、“及物”性書寫的特點(diǎn)獲得當(dāng)今讀者更高的接受度。讀者能從微詩(shī)中得到即時(shí)的心靈撫慰，逃離繁忙的功利化的生活。

王小妮曾提出“重新做一個(gè)詩(shī)人”的概念③，新時(shí)代的詩(shī)人應(yīng)該在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代守住自身，將個(gè)人話語(yǔ)與社會(huì)公眾的“共通性情緒”互通，從日常生活場(chǎng)景中挖掘美妙的詩(shī)意。詩(shī)歌也要沾染人間的煙火氣息?？陀^而言，微詩(shī)也符合這一期待。甚至可以說，微詩(shī)在一定程度上是“詩(shī)體解放”。

二、微信與微詩(shī)的傳播

20世紀(jì)80年代末以來，詩(shī)歌逐漸處在被冷落的邊緣化狀態(tài)。隨著1992年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，文學(xué)逐漸走向社會(huì)生活的邊緣，而詩(shī)歌也便成為邊緣的最邊緣。步入新世紀(jì)，新媒體語(yǔ)境給予詩(shī)歌發(fā)展一種新的可能，互聯(lián)網(wǎng)給予詩(shī)歌一個(gè)嶄新的生存環(huán)境。

2011年，微信作為一種移動(dòng)傳播媒介和即時(shí)溝通平臺(tái)應(yīng)時(shí)而生，而后逐漸成為我國(guó)用戶群體最大的移動(dòng)傳媒之一。微信成為價(jià)值取向的有效推手，深刻地鍥入了人們的日常生活，更新了現(xiàn)代人的交往方式和生活方式。隨著掌上移動(dòng)終端實(shí)現(xiàn)了與文學(xué)的聯(lián)姻，文學(xué)發(fā)展路徑得以拓寬，文學(xué)創(chuàng)作去精英化成為可能。在微信的土壤之上則孕育出微信文學(xué)，其隨處可讀的便利性和適應(yīng)現(xiàn)代閱讀習(xí)慣的多維感官?zèng)_擊，使之成為當(dāng)下最為重要的一種新媒介文學(xué)形態(tài)。

不是所有文體都適合“微”平臺(tái)的承載和傳播。詩(shī)歌這一以躍動(dòng)靈巧的小體型獲得即時(shí)的審美震撼的文學(xué)形式，是最理想的微信文學(xué)體裁。微信拓展了詩(shī)歌閱讀中的感官享受和想象領(lǐng)悟空間，具有強(qiáng)大的承載、生產(chǎn)和傳播功能。它解決了傳統(tǒng)詩(shī)歌公共空間發(fā)揮效用的不足，兼容不受限制的私語(yǔ)空間以及開放自由的公共空間，微信詩(shī)歌讀與寫一般都能在短時(shí)間完成，讀者可以隨時(shí)進(jìn)行翻閱分享、自由評(píng)論。微信詩(shī)歌通過詩(shī)人在詩(shī)歌群與詩(shī)友切磋交流，并且發(fā)布在微信朋友圈和微信公眾號(hào)，完成其傳播過程。微信公眾號(hào)相當(dāng)于文學(xué)期刊和專業(yè)報(bào)紙的新媒介形式，但它是以訂閱推送的方式進(jìn)行傳播的，相比而言更為大眾化。朋友圈，是一種僅限于個(gè)人小圈子內(nèi)的私密分享交流領(lǐng)域，隨意性和主觀性較強(qiáng)，而其對(duì)于某些重大話題的轉(zhuǎn)發(fā)討論則容易迅速擴(kuò)散、傳播到微博等不同平臺(tái)，從而形成突爆式影響。微信群則類似于一種虛擬平臺(tái)中的文學(xué)聚會(huì)和文學(xué)雅集，群內(nèi)成員可自由地進(jìn)行交流創(chuàng)作，激發(fā)創(chuàng)作熱情，促進(jìn)彼此進(jìn)步。微信文學(xué)滲透性強(qiáng)、傳播力強(qiáng)和日常生活化的特點(diǎn)使這些傳播方式盡情地各放異彩④。

微信作為一個(gè)日益成熟的視聽平臺(tái)，改變了詩(shī)歌的接受程度和傳播生態(tài)。微信詩(shī)歌依托微信平臺(tái)的多媒體技術(shù)，配上符合情景的圖片、視頻、音樂，各類藝術(shù)元素相輔，實(shí)現(xiàn)圖文合一、音畫兩全，在視覺和聽覺方面雙重呈現(xiàn)出文本交互影響的效用，使讀者更便捷、立體地理解詩(shī)歌中的意蘊(yùn)。

微信給予了詩(shī)歌一個(gè)集結(jié)的地標(biāo)，微信詩(shī)歌的表現(xiàn)形式也多種多樣。國(guó)際華文微詩(shī)群的群主熊國(guó)華教授提出“四行微詩(shī)”的新概念。一般意義上的微詩(shī)，可以指所有“微型”的短詩(shī)，也可以專指在“微信”上發(fā)表的詩(shī)歌。

當(dāng)今時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使我們進(jìn)入一個(gè)嶄新的“微時(shí)代”。在微信平臺(tái)發(fā)表的“微詩(shī)”，也分廣義和狹義。廣義的“微詩(shī)”，指發(fā)表在微信平臺(tái)上的所有詩(shī)歌；狹義的微詩(shī)，指在微信上發(fā)表的篇幅短小的詩(shī)歌。熊國(guó)華所定義的“微詩(shī)”則指的是四行以內(nèi)，配圖發(fā)表在微信平臺(tái)的微型詩(shī)。他以為：首先，微詩(shī)若加上配圖發(fā)在朋友圈，文字超過六行就會(huì)被隱蔽，必須點(diǎn)擊“全文”才能全部顯示。四行的詩(shī)歌加上標(biāo)題和作者的姓名（或用一個(gè)符號(hào)把標(biāo)題和正文隔開），正好六行，不用點(diǎn)擊“全文”即可接收全部信息，符合微信刷屏的閱讀習(xí)慣。其次，從中國(guó)詩(shī)歌傳播歷程來看，短小精煉的唐詩(shī)宋詞流傳最廣，尤其是四行的絕句。以四行為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代“微詩(shī)”，可吸收古代四言絕句的精粹。同時(shí)，以熊國(guó)華為首的國(guó)際華文微詩(shī)群探索出以組詩(shī)的形式來擴(kuò)大微詩(shī)的容量，如《熊國(guó)華微詩(shī)選》中的五則組詩(shī)《大地生態(tài)》《生肖節(jié)令》《異域風(fēng)情》《瞬間滄?！贰哆祮柹?，每首微詩(shī)都可以獨(dú)立成章，幾首微詩(shī)組合起來理解又構(gòu)成一個(gè)意義整體，這一先鋒性實(shí)驗(yàn)在專家和讀者群體中得到廣泛的認(rèn)可。

這種詩(shī)歌形式是契合微信平臺(tái)的傳播形式而誕生的時(shí)代弄潮兒。其短小精煉、圖文并茂、瞬間閱讀、即時(shí)互動(dòng)的特點(diǎn)緊貼著現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和審美趣味。

三、以熊國(guó)華微詩(shī)為例分析當(dāng)今微詩(shī)的類型寫作特點(diǎn)

近年來熊國(guó)華教授大力提倡微詩(shī)理論，也在微信上寫作微詩(shī)，成為國(guó)際華文微詩(shī)群的群主，在《羊城晚報(bào)》《詩(shī)刊》《詩(shī)潮》《新大陸》等海內(nèi)外紙媒上發(fā)表微詩(shī)，并且出版《熊國(guó)華微詩(shī)選》。一般而言，“微詩(shī)”本身的短小形式是難以承擔(dān)更復(fù)雜的感情和更宏大的敘事。這關(guān)鍵在于詩(shī)人是否善于發(fā)現(xiàn)尋常中被遮蔽的本真意義，然后由這一極簡(jiǎn)的藝術(shù)呈現(xiàn)方式托載而出。熊國(guó)華就是如此，他試圖由具象中窺見抽象的超現(xiàn)實(shí)意義，使得微詩(shī)也能燭照復(fù)雜的時(shí)代。

（一）戲謔出現(xiàn)代城市百態(tài)

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提到，物質(zhì)文明和精神文明的性質(zhì)和面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)因素。其中“環(huán)境”因素是構(gòu)成精神文化的一種巨大的外力。楊克曾形容廣東詩(shī)歌的文化生態(tài)特征獨(dú)具“海洋文化氣韻”⑤，善于吸納、溝通與包容。廣東滯悶濕熱的自然環(huán)境使其原住民迫生出寬和平靜地看待人事的樂天心態(tài)，不至于時(shí)常心生郁氣。生活在嶺南的詩(shī)人也很少在作品中表現(xiàn)出激憤怨懣之氣，而往往通過一種諧謔、揶揄式的反諷隱晦語(yǔ)氣看待不平之事。

廣東得益于新的時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，成為得改革風(fēng)氣之先的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。在廣東精神文化里，物質(zhì)生活常常高于精神生活。廣東有最多的“流浪詩(shī)人”“打工詩(shī)人”，廣東詩(shī)歌的“草根性”特質(zhì)很強(qiáng)，即從本地文化土壤里自然地生長(zhǎng)出來，具有鮮活生命力的詩(shī)歌。

熊國(guó)華長(zhǎng)年居住在廣東，受廣東本土文化的濡染，他的詩(shī)歌中既有一種溫情閑適的市井草根性，又有深刻的戲謔性。熊國(guó)華的詩(shī)歌創(chuàng)作具有即興性，他隨機(jī)拾取日常隨處可見的生活事物，展現(xiàn)現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中的精神狀況和生活狀態(tài)。經(jīng)過藝術(shù)變調(diào)后，消解其原有屬性，變成耐人尋味的調(diào)侃。蘇軾說：“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣。”熊國(guó)華的微詩(shī)帶有一種后現(xiàn)代嬉戲的意味。他如此言道：“任何事物都可以成為藝術(shù)，毫無意義的東西有時(shí)可能就是最有意義的東西?！彼麑ⅰ靶⌒U腰”看作“明星一般的大眾情人”，頌揚(yáng)如“在誘惑中保持潔白優(yōu)美的本色”的“小白鷺”般的廣東南沙原住民的質(zhì)樸本性。他試圖營(yíng)造古代與現(xiàn)代的時(shí)空對(duì)話，對(duì)文化和思想進(jìn)行另一種進(jìn)化的解讀，在非詩(shī)意空間重建城市中的詩(shī)學(xué)。

古代精神的氣定神閑和現(xiàn)代精神的急躁浮夸在熊國(guó)華的微詩(shī)中形成鮮明對(duì)比。他贊頌嵇康在死亡的大刀將揮下時(shí)還能視生死如浮云的淡然風(fēng)骨，調(diào)侃“洋蔥”“比人類更加表里如一”，嘲諷《五羊雕像》越秀山上屹立著代表“羊城”的五只石羊，山腳下卻充滿酒店里吆喝消費(fèi)的羊肉煲，穿著虛偽羊皮的現(xiàn)代人的這個(gè)崇尚消費(fèi)與習(xí)慣虛假的時(shí)代。

他在《紀(jì)念》中調(diào)侃端午節(jié)本身深厚的悲劇意義發(fā)展到現(xiàn)代被消解成了一出熱熱鬧鬧的喜劇。人們不再?gòu)膫鹘y(tǒng)節(jié)日本身去體悟其歷史價(jià)值，使端午節(jié)慢慢演變成膚淺的娛樂活動(dòng)或者純粹的放假休息的時(shí)間?！豆枢l(xiāng)記事》感慟于現(xiàn)代文明對(duì)自然的破壞，歌頌原生態(tài)力量的自然健美?！渡す?jié)令》對(duì)中秋、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日的緬懷與珍視。寂靜的游淌和浮躁的快速、永恒與急瞬在明晰的比照中凸現(xiàn)深刻意義。

熊國(guó)華由現(xiàn)代景觀追尋過去的歷史痕跡，追思其文明價(jià)值，試圖重新尋回與中國(guó)傳統(tǒng)斷裂的血緣紐帶，以時(shí)代精神重建曾被我們失落的詩(shī)歌傳統(tǒng)。由小處叩問世間萬象，從感官嗅讀歷史。正如柔軟的蚯蚓融不進(jìn)城市堅(jiān)硬的鋼筋泥土，詩(shī)人渴望一個(gè)清白的世界，他為充滿了“血污和病毒”的地球瘡痍哀怵，祈望觀音來洗滌世間的污垢。熊國(guó)華為基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境而作的詩(shī)歌中注入了敬畏，是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代冰冷機(jī)械的不信任，才轉(zhuǎn)而敬神憶古。他將現(xiàn)實(shí)與古典神話、歷史傳說進(jìn)行多維的時(shí)空組接，在故作輕松的筆調(diào)中厚重的悲憫情懷悄然地于紙面暗涌。

（二）對(duì)當(dāng)下自我的思考

熊國(guó)華基于世俗生活的百態(tài)，挖掘心靈與世界、情感與物象的雙向會(huì)通關(guān)系，以圖探得高于生活之上的宇宙人生的真諦之一角，獲得某種程度的自我超越。此處的“自我”有兩重含義，遭現(xiàn)代工業(yè)文明包圍隔絕的孤獨(dú)自我，以及在堅(jiān)守中重構(gòu)被現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)與技術(shù)壓制的主體。熊國(guó)華在詩(shī)中十分重視個(gè)體生命的存在體驗(yàn)，期望在凡俗世間當(dāng)一個(gè)“菩薩一樣的自在人”。在快節(jié)奏的“消費(fèi)時(shí)代”要寬恕從容地處世，堅(jiān)守自己。

市場(chǎng)性和消費(fèi)性覆蓋了人的主體性和個(gè)性，舞臺(tái)是公共的，狂歡消費(fèi)隨心所欲，速度與浮躁伴生?！懊背绨菀彩菍?duì)名利的崇拜，而名利再多也及不上靈魂豐盈。貯藏于詩(shī)人心中的詩(shī)情和詩(shī)性從未被商品經(jīng)濟(jì)的利欲沖散，生活中的詩(shī)意需要在詩(shī)中堅(jiān)守。

例如《同病相憐》中“一個(gè)影子對(duì)著光桿苦笑?！惫陋?dú)是現(xiàn)代普遍的癥候，四周都是虛空，自己形只影單地屹立。人精心修筑一面“墻”，隔絕了外界，將自己封閉其中?；蛟S他是敞開的，但他最自我的東西永遠(yuǎn)隱蔽在“墻”之內(nèi)。

例如《現(xiàn)代烏鴉》中小小的烏鴉“刺入地心”留下“巨大的背影”。能在偉大處看到狹小，在渺小中窺見無限，個(gè)人所能站立的空間是狹窄的，但內(nèi)心足夠廣闊，便足以心生萬象。

例如“從古至今都有拼爹的胎記，我寧愿獨(dú)立行走一生。”“拼爹”一詞有著濃厚的現(xiàn)代印記，“寧愿”一詞里的主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)烈，充滿現(xiàn)代性的反叛。

文學(xué)創(chuàng)作的雙重指涉對(duì)象包括對(duì)外指向社會(huì)大眾，以及對(duì)內(nèi)指向作者自我。虛擬化的媒介空間易造成個(gè)人主體的退隱與消解，并日益左右詩(shī)人的歸屬感和認(rèn)同感⑥。但人是需要有個(gè)人空間的，以求不被群眾空間的喧鬧吵擾內(nèi)心。

例如《圣誕麗人》寫的是過生日時(shí)，將窗簾拉上隔絕了外界的黑夜，在自己的空間點(diǎn)上蠟燭，“我”更愛蠟燭的光勝于夜色，一個(gè)人的生日也自得其樂?，F(xiàn)代人認(rèn)為人生由自己自控，不喜歡被束縛，同時(shí)他們?cè)谑ノ幕瘹庀⒌氖f無根的狀態(tài)下往往又有著精神失落的孤寂感。

熊國(guó)華在這類詩(shī)中表達(dá)了對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與集體意識(shí)沖突的反思。魯迅曾主張：“我們要說現(xiàn)代的，自己的話；用活著的白話，將自己的思想、感情直白地說出來。⑦”具有現(xiàn)代性語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)該是屬于“自己的”“活著的”與“直白的”。而我們深陷被集體話語(yǔ)主宰的境遇里，是否還能堅(jiān)守屬于自己的人格和個(gè)人空間，保持與消費(fèi)社會(huì)，與“眾”形成的適度的距離感？這是一個(gè)值得思考的問題。

（三）社會(huì)關(guān)懷意識(shí)

熊國(guó)華的“微詩(shī)群”是以詩(shī)歌形式劃分的流派，不是由主題風(fēng)格定型的，而他吸收了別具一格的新詩(shī)形式，以獨(dú)具社會(huì)意義的選材，作最契合現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣之詩(shī)。文學(xué)生產(chǎn)始終與時(shí)代格局構(gòu)成深層互動(dòng)關(guān)系，寫時(shí)代之詩(shī)不難，難在如何在文學(xué)風(fēng)雨飄搖的危機(jī)中秉持文學(xué)本性，使它真正契合時(shí)代需求又獲得崇高的藝術(shù)價(jià)值。

在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的護(hù)持下，詩(shī)人的話語(yǔ)權(quán)不再受制，詩(shī)歌創(chuàng)作的自由化和書寫向度逐漸敞開。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人在藝術(shù)宗旨、主題選擇方面得以非功利化和去政治化⑧，然而互聯(lián)網(wǎng)資訊的便捷即時(shí)的紅利帶來的是當(dāng)今詩(shī)歌的社會(huì)功能反而被重新審視。這不同于20世紀(jì)90年代之前面向無名大眾的宏大政治抒情，更不同于九十年代一味強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧或商品經(jīng)濟(jì)大潮下，宣泄私人情緒的自我吟詠。值得贊詠的是許多優(yōu)秀的詩(shī)人是懷著深厚的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，創(chuàng)作深入公眾世界的詩(shī)歌作品的。近年來的地震詩(shī)潮、打工詩(shī)歌等獲得不俗影響都脫離不開新媒體的傳播效力。打工詩(shī)人鄭小瓊曾言：“雖然詩(shī)歌在這個(gè)商業(yè)化的時(shí)代已沉入了物質(zhì)的海底，但是它永遠(yuǎn)是我用來拒絕我精神坍塌的內(nèi)在力量，是它支撐著我的內(nèi)心不會(huì)隨著商業(yè)時(shí)代的到來而倒塌。⑨”真正有責(zé)任感的詩(shī)歌應(yīng)該做到深刻地關(guān)切社會(huì)問題，極力傳達(dá)公眾的聲音。

于是詩(shī)人通過具有廣東打工文化色彩的《農(nóng)民工》《留守兒童》現(xiàn)象，對(duì)瞻前不顧后的“羊城”指出調(diào)侃式的譴責(zé)?！掇r(nóng)民工》受生活所迫不得不流落到另一個(gè)生存空間，青春在此耗費(fèi)?！读羰貎和放c父母長(zhǎng)期相隔異處徒生茫然的思念?！兑岸伞分械目粘怖先嗽谄茢〉脑l(xiāng)“老舟自橫”……

對(duì)社會(huì)邊緣問題持續(xù)關(guān)注的責(zé)任意識(shí)是古往今來中國(guó)知識(shí)分子自詡的使命。他們對(duì)于“邊緣”有著異常的敏感和警醒，企圖將邊緣推至中心，不管是詩(shī)歌本身還是對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注。對(duì)于現(xiàn)代文明對(duì)天然的破壞，詩(shī)人們以一種物傷其類的哀憫情懷，恰切地描繪出改革開放以來出現(xiàn)的現(xiàn)代農(nóng)村空心化現(xiàn)象與繁華城市灰暗面。

（四）學(xué)者之詩(shī)的特點(diǎn)

現(xiàn)代小詩(shī)的代表詩(shī)人宗白華是學(xué)者，微詩(shī)的致力創(chuàng)作者熊國(guó)華也是學(xué)者，然而二人的學(xué)者之詩(shī)是有差異的。宗白華的小詩(shī)作為“學(xué)者之詩(shī)”，它往往是以“道”為生發(fā)點(diǎn)作詩(shī)，又以“道”為歸宿的。詩(shī)人將“道”寄寓于詩(shī)，意圖使讀者從詩(shī)中體悟出“道”，從而獲得精神境界的升華。宗白華作為純正的學(xué)人姿態(tài)和濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)合而為一的現(xiàn)代學(xué)者，既受古代佛教禪宗的審美情趣影響，同時(shí)又浸染了西方康德和叔本華等哲學(xué)思想，基于古典詩(shī)學(xué)，將“道”融入高于俗世的人生哲學(xué)高度。而熊國(guó)華作為當(dāng)代學(xué)者，他筆下更多是熔鑄新時(shí)代生活的自由思想和獨(dú)立精神，貼近平民大眾的啟蒙情懷。

而熊國(guó)華的微詩(shī)也具有哲理化的特點(diǎn)，表現(xiàn)出現(xiàn)代平民化的精神特征。從《斷臂的維納斯》的“斷臂”中遐想出“人生在世，該斷的還是要斷”，詩(shī)人不從斷臂本身去思考它的藝術(shù)意義，而是旋轉(zhuǎn)到另一種處世方式的思考維度。這是具有現(xiàn)代性的解讀方式，拋離本身而言他，詩(shī)句間充滿十足大膽的跳躍性思維。另外，熊國(guó)華在其微詩(shī)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的正反對(duì)峙又彼此共生共無的色彩。如“每一朵火焰中都藏有天使與惡魔”“舍與得是通向永恒的天梯”“貧賤與富貴一同流向大海”……當(dāng)中有游戲式的玩味，也有玩味之上的哲理。世間萬物往往相對(duì)而存，貌似正反兩極，但也互為一體。如《世界之窗》“把窗口天天握在手中，透過窗口探世界。”這些詩(shī)歌或多或少都具有學(xué)者的理性化或哲理化的色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

比起微型詩(shī)，微詩(shī)的概念更容易被人接受，這主要?dú)w因于微信的作用。而相對(duì)于小詩(shī)而言，微信寫作與傳播和市井關(guān)注，應(yīng)該是微詩(shī)的特色。然而客觀而言，微詩(shī)還不算成熟。不僅寫作未發(fā)展成熟，微詩(shī)的批評(píng)能力也良莠不齊，還未能建構(gòu)起一套成體系的“微詩(shī)”審美標(biāo)準(zhǔn)。如國(guó)際華文微詩(shī)群為代表的微詩(shī)群更像放大版的“微信群”，人們可以在這個(gè)開放性的廣場(chǎng)里自由地交流，進(jìn)行同題詩(shī)寫作和互相唱和便是國(guó)際華文微詩(shī)群的一大亮點(diǎn)。這種詩(shī)歌交流形式的好處在于，一旦有人寫出一首詩(shī)，另一個(gè)人要在他的基礎(chǔ)上努力寫出更好的詩(shī)，這樣良性激勵(lì)的方式使得詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)隨之提高，詩(shī)人的創(chuàng)作水平也能因此提高。當(dāng)然，它也可以是面向國(guó)際的詩(shī)歌平臺(tái)?！缎車?guó)華微詩(shī)選》收錄于《中外現(xiàn)代詩(shī)名家集萃》，其出版前言寫道：“叢書力求充分展示中外現(xiàn)代詩(shī)藝術(shù)體裁和表現(xiàn)手法的多樣化，盼能對(duì)中外詩(shī)的交流產(chǎn)生積極的影響?！倍車?guó)華在當(dāng)中也寫了相當(dāng)一部分的外國(guó)風(fēng)情詩(shī)，這樣推向世界的創(chuàng)作格局是值得贊賞的。

然而，我們必須理性地認(rèn)識(shí)到微詩(shī)的大幅度創(chuàng)作和閱讀活躍是好事，雖然活躍不一定代表其生態(tài)環(huán)境是健康的，但當(dāng)微詩(shī)紛繁浩渺，那么也定能淘洗出真正有質(zhì)量的優(yōu)秀作品。微詩(shī)的發(fā)表不需要經(jīng)過審查，讀者可以隨意評(píng)判，這是其優(yōu)點(diǎn)。只是，自媒體導(dǎo)致的價(jià)值多元化使得微詩(shī)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)紊亂，使得真正有質(zhì)量的詩(shī)相對(duì)較少，使得詩(shī)歌缺乏公信力。雖然我們期待詩(shī)評(píng)家給予當(dāng)代微詩(shī)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，期待微詩(shī)的理論批評(píng)到位有力，但是關(guān)鍵還是在于微詩(shī)作者本身的藝術(shù)修養(yǎng)，微詩(shī)界目前還沒有出現(xiàn)一位杰出的詩(shī)人領(lǐng)袖，沒有出現(xiàn)微詩(shī)人中的標(biāo)桿，未能將詩(shī)與藝術(shù)、社會(huì)、道德的關(guān)系盡善盡美地展現(xiàn)。

一言以蔽之，詩(shī)歌文體本來自民間，它是為大眾的，也是現(xiàn)實(shí)的，人人可以讀也人人可以寫?，F(xiàn)代傳媒正是借對(duì)新詩(shī)藝術(shù)的傳播，傳播了一種現(xiàn)代的平民文化精神⑩。古詩(shī)詞沒有白話文那樣通俗易懂，當(dāng)代不少受眾拒絕深入理解當(dāng)中的濃深詩(shī)韻，只想做一種淺層的符號(hào)消費(fèi)，這是快節(jié)奏的消費(fèi)時(shí)代的心理需要，微詩(shī)可謂應(yīng)運(yùn)而生。我們可以引導(dǎo)現(xiàn)代讀者去接受古典時(shí)代的詩(shī)歌，但更要倡導(dǎo)現(xiàn)代詩(shī)人和讀者去創(chuàng)作屬于當(dāng)代的優(yōu)秀詩(shī)作，去領(lǐng)悟當(dāng)代社會(huì)的詩(shī)意。而這，也是微詩(shī)詩(shī)人的任務(wù)。

注釋：

①何群.試論冰心宗白華小詩(shī)的審美特質(zhì)及小詩(shī)衰落的必然性[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1992(2).

②周作人.論小詩(shī)[J].覺悟，1922(6).

③王小妮.重新做一個(gè)詩(shī)人[J].天涯，1997(3).

④王大海.解析微信文學(xué)的存在方式及功能取向[J].神州，2017(19).

⑤楊克.天羊28克[M].北京：作家出版社,2008:173.

⑥⑧孫曉婭.新媒介與中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展空間[J].文藝研究，2016(11).

⑦魯迅.魯迅全集四卷[M].北京:人民文學(xué)出版社，2005：15.

⑨鄭小瓊.夜晚的深度[M].北京:大眾文藝出版社，2006：120.

⑩周海波.傳媒時(shí)代的文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社,2007.