納西族白沙細(xì)樂研究綜述

◎阿茹晗

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 內(nèi)蒙古 通遼 028000）

納西族白沙細(xì)樂是我國(guó)音樂藝術(shù)的重要組成部分，也是我國(guó)納西族的文化瑰寶，在我國(guó)藝術(shù)界長(zhǎng)期發(fā)展中發(fā)揮著不可替代作用?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹保┠?，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目成績(jī)的同時(shí)，國(guó)家對(duì)文化軟實(shí)力的重視度也大大提升，這就要求各民族加強(qiáng)對(duì)本民族文化與藝術(shù)形態(tài)的研究，豐富我國(guó)藝術(shù)，提升我國(guó)文化軟實(shí)力。

一、納西族白沙細(xì)樂概述

白沙細(xì)樂有很多稱謂，其中較有名的是崩時(shí)細(xì)哩與伯侍司藜。該音樂形態(tài)一般流傳于我國(guó)云南麗江市部分地區(qū)[1]。納西族白沙細(xì)樂作為一種音樂形態(tài)，在繼承與發(fā)揚(yáng)中逐漸形成大型喪葬歌舞等多部分。納西族傳統(tǒng)音樂白沙細(xì)樂在2011年被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，納西族白沙細(xì)樂在長(zhǎng)期發(fā)展中，逐漸形成集樂和舞為一體的形態(tài)，在音樂發(fā)展史占有重要地位，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中起到重要作用。新時(shí)期，我們要加強(qiáng)對(duì)納西族白沙細(xì)樂的保護(hù)與傳承，促進(jìn)其在我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、納西族白沙細(xì)樂的發(fā)展

（一）口碑記述與古跡傳說期

在麗江士學(xué)中有一個(gè)流傳較廣的的傳說，名為《龍女樹》，傳說的是普米王子和木公主龍女和親后相愛，但木天王只為利用龍女，主要是想拖延時(shí)間贏取戰(zhàn)爭(zhēng)[2]。在二人和親后不久，木天王就召回龍女，并命令公主殺害王子。龍女在此情況下，不愿聽從父親意愿，遂即被其父軟禁，龍女只得休書一封，派王子的愛犬回去通知普米王子。當(dāng)王子得知龍女消息后，遂帶兵營(yíng)救公主，不料消息竟敗露，王子及其部隊(duì)全軍覆沒，公主得知消息后含恨而死。公主自縊于居住處的一棵樹上，此樹被后人稱做龍女樹。納西族人民為紀(jì)念這對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的戰(zhàn)士，便創(chuàng)造出了白沙細(xì)樂，它的整個(gè)故事是有一定順序的，依次為《勃拾細(xì)哩》《篤》等。

器樂在麗江最早的記載時(shí)間為1743年，即清乾隆八年。該時(shí)期在書中明確記載了器樂的種類有編鐘與編磬等，且數(shù)量也有記錄。書中還記載了器樂的曲牌被稱為“細(xì)樂”。同時(shí)在清朝末年也有記載，書中記載了細(xì)樂的曲牌。納西族的學(xué)者在研究中對(duì)古書中的記載進(jìn)行證實(shí)，在歷史各種文獻(xiàn)古籍中，有對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等記載，卻唯獨(dú)沒有發(fā)現(xiàn)對(duì)器樂的記錄。以此看來，對(duì)樂器的記載是在1743年的《麗江府志略》中。

(二)發(fā)現(xiàn)期

在新中國(guó)成立前，白沙細(xì)樂出場(chǎng)最多的場(chǎng)合是喪葬儀式，進(jìn)行演奏的演員通過對(duì)樂器的演奏，達(dá)到符合喪葬禮儀的曲調(diào)。在演員演奏中，演員主要以人民群眾為主。新中國(guó)成立后，國(guó)家發(fā)現(xiàn)白沙細(xì)樂的發(fā)展窘境，并對(duì)其引起足夠重視。在20世紀(jì)50年代中后期，麗江政府加強(qiáng)對(duì)白沙細(xì)樂的研究，組建樂隊(duì)同時(shí)并向一些老藝人學(xué)習(xí)。在研究學(xué)習(xí)后，于1957年參加云南業(yè)余歌舞戲劇會(huì)演，一舉奪得冠軍。也就是從這個(gè)時(shí)候起，白沙細(xì)樂成為麗江的保留節(jié)目，從而奠定了白沙細(xì)樂的地位。到20世紀(jì)60年代初，我國(guó)音樂研究會(huì)派專人到云南對(duì)白沙細(xì)樂進(jìn)行采風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，進(jìn)而在1964年出版成冊(cè)。在書中詳細(xì)記錄了白沙細(xì)樂名字、傳說以及表演形式等內(nèi)容。在書中也對(duì)白沙細(xì)樂的歷史與傳說進(jìn)行介紹，并對(duì)“元人遺音”進(jìn)行闡述，而最有力的證實(shí)就是伯侍司藜，為忽必烈所贈(zèng)。但在相關(guān)文獻(xiàn)與傳說中，也有一種說法，就是白沙細(xì)樂是蒙古士兵的離別曲。在書中記載，白沙細(xì)樂是忽必烈在進(jìn)入云南時(shí)留下來的，而在1743年的云南古書記載中也對(duì)白沙細(xì)樂有所記載，記載中也都將其產(chǎn)生指向“元人遺音”。在納西族的當(dāng)?shù)匚膶W(xué)中也對(duì)白沙細(xì)樂有所記載，文學(xué)作品中的臨別曲就是現(xiàn)在所說的白沙細(xì)樂。蒙古軍隊(duì)進(jìn)入云南也是真實(shí)發(fā)生的，在麗江依然能發(fā)現(xiàn)有關(guān)蒙古人曾經(jīng)的足跡，甚至在一些村落里生活著一些自稱是蒙古人的村民。最為有力的證據(jù)莫過于白沙細(xì)樂的表演服飾，在表演的過程中，表演者需打扮成蒙古人模樣。通過史料記載與表演服飾等可以看出白沙細(xì)樂其實(shí)就是“元人遺音”。

（三）停滯期

我國(guó)20世紀(jì)60年代初期到1976年，這個(gè)時(shí)期白沙細(xì)樂出現(xiàn)停滯的現(xiàn)象。“文革”結(jié)束以后，白沙細(xì)樂發(fā)展得到有效改善。

（四）發(fā)展期

當(dāng)我國(guó)改革開放之后，文化取得快速的發(fā)展與繁榮，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族音樂藝術(shù)形態(tài)的研究也提上日程[3]。也是在這個(gè)時(shí)候，我國(guó)又重新開始對(duì)白沙細(xì)樂進(jìn)行研究，也逐漸得到業(yè)內(nèi)人士與人民的關(guān)注。發(fā)展期人們對(duì)白沙細(xì)樂的爭(zhēng)辯依然在停留起源上，不過也在論爭(zhēng)中得到快速發(fā)展。

對(duì)白沙細(xì)樂的源流從1960年起業(yè)內(nèi)就進(jìn)行過爭(zhēng)辯，而爭(zhēng)辯主要以“元人遺音”與“民間自創(chuàng)”為主，但到1992年納西族的學(xué)者又提出“融合”的觀點(diǎn)。在該觀點(diǎn)中學(xué)者對(duì)“元人”提出質(zhì)疑，也對(duì)“其音樂相傳有”這句話產(chǎn)生很大疑問，因此對(duì)其進(jìn)行理解的時(shí)候切不可斷章取義。納西族學(xué)者進(jìn)一步說明如果白沙細(xì)樂是贈(zèng)與的，那又為何用在葬禮上呢？但在記載中卻又表現(xiàn)出蒙古對(duì)白沙細(xì)樂有很重要的影響。

1992年，黃鎮(zhèn)方的作品中對(duì)白沙細(xì)樂的曲牌等進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，也從很多層面證實(shí)了白沙細(xì)樂其實(shí)就是“元人遺音”，持有“元人遺音”觀點(diǎn)的不止黃鎮(zhèn)方一個(gè)人，還有很多學(xué)者也都持有這個(gè)觀點(diǎn)，但納西族白沙細(xì)樂在發(fā)展中也受到其他音樂形態(tài)的影響，最后才演變?yōu)楝F(xiàn)在的藝術(shù)形態(tài)。

（五）后期商業(yè)發(fā)展期

在2011年白沙細(xì)樂被列為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，白沙細(xì)樂的發(fā)展逐漸走向成熟，不僅藝術(shù)形態(tài)得到繼承與發(fā)揚(yáng)，其商業(yè)價(jià)值也得到挖掘。但就白沙細(xì)樂的商業(yè)發(fā)展還需進(jìn)行研究，在對(duì)其進(jìn)行繼承與保護(hù)的過程中，如何將其進(jìn)行合理的發(fā)展是值得人們思考的問題。更好的了解白沙細(xì)樂，就需了解白沙細(xì)樂的申遺過程。從2001年開始，白沙細(xì)樂經(jīng)過十年的努力申遺成功，在此過程中有我國(guó)多位學(xué)者與民族音樂專家為之奮斗?！尔惤?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章稱白沙細(xì)樂的歷史有七百年，但這與歷史完全不符，這也引起眾多民族音樂學(xué)者的反對(duì)。

在白沙細(xì)樂申遺成功之后，其發(fā)展的主要內(nèi)容是繼承、教育與開發(fā)等，而開發(fā)主要是以旅游業(yè)為主。在這個(gè)時(shí)期關(guān)于白沙細(xì)樂的相關(guān)文章大量增加，同時(shí)白沙細(xì)樂商業(yè)化的方案也在層出不窮。在商業(yè)化背景下，有關(guān)麗江旅游業(yè)的相關(guān)文章為白沙細(xì)樂的發(fā)展打開了新大門，也為創(chuàng)造白沙細(xì)樂經(jīng)濟(jì)提供可能性，人們也開始注重白沙細(xì)樂的繼承與發(fā)揚(yáng)。白沙細(xì)樂作為老祖宗留下的瑰寶，我們要加強(qiáng)繼承并發(fā)揚(yáng)光大，在繼承與發(fā)揚(yáng)中也要對(duì)其保護(hù)，促進(jìn)白沙細(xì)樂的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)民族藝術(shù)的繁榮。

三、結(jié)語(yǔ)

在新的歷史時(shí)期，一個(gè)民族與國(guó)家的強(qiáng)盛不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，還體現(xiàn)在文化等方面，而文化軟實(shí)力一直是各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。納西族白沙細(xì)樂的長(zhǎng)期發(fā)展對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)起到積極作用，同時(shí)也為豐富我國(guó)民族音樂藝術(shù)，促進(jìn)我國(guó)多民族文化的發(fā)展具有重要作用。