姚凱波

摘 ?要 ?隨著網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的形成，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題越來(lái)越引起學(xué)者們的關(guān)注，但目前國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究還比較少。文章對(duì)《中國(guó)長(zhǎng)三角農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)使用與社會(huì)認(rèn)同研究》一書的研究學(xué)術(shù)脈絡(luò)、研究創(chuàng)新以及主要研究成果等方面進(jìn)行了梳理與闡釋，力求對(duì)今后該領(lǐng)域的研究給予一定的學(xué)術(shù)啟示。

關(guān)鍵詞 ?網(wǎng)絡(luò)使用;社會(huì)認(rèn)同;農(nóng)民工

中圖分類號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）21-0093-04

曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》一書中提出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)同這一命題，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就是“圍繞一種跨越時(shí)間和空間而自我維系的原初認(rèn)同建構(gòu)起來(lái)”的“意義”，同時(shí)，這種認(rèn)同必然要根植于一定的社會(huì)語(yǔ)境中，是“把意義建構(gòu)的過(guò)程放到一種文化屬性或一系列文化屬性的基礎(chǔ)上來(lái)理解”而不能“一般性地抽象地談?wù)摬煌愋偷恼J(rèn)同是如何建構(gòu)起來(lái)的、由誰(shuí)建構(gòu)起來(lái)的以及它們的結(jié)果如何”[1]。盡管卡斯特在書中用大量的篇幅闡述了網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及全球化等形態(tài)認(rèn)同的意義生產(chǎn)，但對(duì)于特定群體，比如農(nóng)民工在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中如何產(chǎn)生群體意義，以及如何將這些意義內(nèi)化為社會(huì)認(rèn)同等問(wèn)題并沒(méi)有涉獵。同時(shí)，卡斯特認(rèn)為人的認(rèn)同建構(gòu)的形式分為合法性認(rèn)同、抗拒性認(rèn)同和規(guī)劃性認(rèn)同三種，但對(duì)于社會(huì)群體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中如何產(chǎn)生認(rèn)同，或者是他提出的三種認(rèn)同形態(tài)是共生包容還是此消彼長(zhǎng)等問(wèn)題，卡斯特在其系列著作中并沒(méi)有很好的展開論述。此外，卡斯特在書中所描述的認(rèn)同更多的是指集體認(rèn)同，但一些學(xué)者提出認(rèn)同涉及了自我認(rèn)同、群體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同等維度[2]，以上這些研究領(lǐng)域都有待深入探討。

中國(guó)農(nóng)民工是處于市民和農(nóng)民之間的“第三群體”，往返糾纏于鄉(xiāng)愁與城望之間，他們面對(duì)的不僅僅是標(biāo)簽意義上的市民化身份轉(zhuǎn)變，更是現(xiàn)實(shí)意義上的城市社會(huì)的客觀融入。更為重要的是，智能網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為社會(huì)公眾獲取信息、建構(gòu)社會(huì)支持與話語(yǔ)表達(dá)提供了一種新生社會(huì)圖景的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)等新媒體是否能改變農(nóng)民工等社會(huì)群體社會(huì)認(rèn)同的意義生產(chǎn)，或者說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中媒介對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生一定的賦權(quán)增強(qiáng)的促進(jìn)作用，還是仍舊存在著傳統(tǒng)媒介時(shí)代的一些刻板印象，抑或帶來(lái)了新的信息隔離和社會(huì)威脅?！吨袊?guó)長(zhǎng)三角農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)使用與社會(huì)認(rèn)同研究》一書的研究填補(bǔ)了這些空白，其運(yùn)用傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)地研究了網(wǎng)絡(luò)等媒介使用對(duì)中國(guó)長(zhǎng)三角農(nóng)民工自我認(rèn)同、群體認(rèn)同以及社會(huì)認(rèn)同的作用與影響[3]。

1 ?個(gè)體生產(chǎn)：農(nóng)民工媒介日常敘事與利益

表達(dá)

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，農(nóng)民工等社會(huì)弱勢(shì)群體往往是被關(guān)注視被話語(yǔ)的對(duì)象，常常標(biāo)簽為對(duì)城市居民或都市文化的一種外來(lái)的威脅或是問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)等新媒體的發(fā)展給農(nóng)民工帶來(lái)一個(gè)新的解釋性隱喻（interpretive metaphor），即農(nóng)民工獲得了“自我言說(shuō)”的場(chǎng)域，讓在現(xiàn)實(shí)生活中潛在失權(quán)（disempowerment）的農(nóng)民工有機(jī)會(huì)通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行社會(huì)交往與話語(yǔ)表達(dá)，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)為農(nóng)民工提供了擺脫現(xiàn)實(shí)生活的一些固有束縛，在網(wǎng)絡(luò)空間獲得重新自我表征與實(shí)現(xiàn)的張力，并從中找到自我和群體的主體具身和意義共景。有學(xué)者就認(rèn)為身份認(rèn)同的傳遞可以通過(guò)傳媒來(lái)實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)等新媒體的使用改變了舊有的局面，人們獲得更多元的信息來(lái)源，進(jìn)入身份各異的網(wǎng)站，從而大大增強(qiáng)了網(wǎng)民對(duì)自我、對(duì)自身歸屬和對(duì)自身身份反省的空

間[4-5]。

該書運(yùn)用媒介使用與滿足、媒介效果等理論對(duì)長(zhǎng)三角農(nóng)民工的媒介表征、日常生活媒介卷入和媒介利益表達(dá)三個(gè)方面進(jìn)行了細(xì)致考察，首先，該書認(rèn)為農(nóng)民工的媒介使用是一個(gè)自我構(gòu)建和媒體化錨定的過(guò)程，在此過(guò)程中生產(chǎn)出鮮活的媒介意義。布迪厄在《文化與權(quán)力》中把生活方式的差異看作是“或許是階級(jí)之間最強(qiáng)有力的屏障”，提出人們的服飾、飲食、語(yǔ)言等日常習(xí)性，藝術(shù)趣味、宗教、科學(xué)與哲學(xué)等文化符號(hào)都體現(xiàn)并強(qiáng)化一定的社會(huì)區(qū)隔。該書以布迪厄符號(hào)資本相關(guān)理論為視角，具體探討了長(zhǎng)三角農(nóng)民工日常生活慣習(xí)和媒介卷入情況。結(jié)果顯示，長(zhǎng)三角農(nóng)民工日常生活大多數(shù)被媒介所裹挾，傳統(tǒng)聽讀、可視媒介以及網(wǎng)絡(luò)等媒介資本對(duì)其日常生活起到一定的分層使用，其中，長(zhǎng)三角農(nóng)民工的網(wǎng)絡(luò)媒介應(yīng)用主要為玩手機(jī)、電腦上網(wǎng)與打游戲等低端應(yīng)用為主，即使農(nóng)民工在網(wǎng)購(gòu)等高端應(yīng)用中也主要是以日常生活消費(fèi)品為主，從總體上看來(lái)，農(nóng)民工的媒介資本獲得與消費(fèi)能力還不強(qiáng)。在媒介利益表達(dá)方面，農(nóng)民工的主體性抗?fàn)幣c生存境遇是繞不開的話題，該書探討了農(nóng)民工的現(xiàn)實(shí)利益表達(dá)與媒介訴求的關(guān)聯(lián)情況，傳統(tǒng)媒介訴求與網(wǎng)絡(luò)參與的轉(zhuǎn)化情況，以及農(nóng)民工的群體特征與媒介接觸使用狀況對(duì)其利益表達(dá)策略影響情況等問(wèn)題[6]，結(jié)果顯示，長(zhǎng)三角農(nóng)民工現(xiàn)實(shí)利益表達(dá)路徑日益多元化，但他們網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲與維權(quán)能力還比較弱，媒介求助與網(wǎng)絡(luò)發(fā)貼兩種利益表達(dá)方式中長(zhǎng)三角農(nóng)民工的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)策略有所不同。

2 ?群體認(rèn)同：社會(huì)在場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)與數(shù)字鴻溝

羅蘭·巴特認(rèn)為，意義的產(chǎn)生是符號(hào)與使用者互動(dòng)作用的結(jié)果，他試圖在符號(hào)的能指與所指之間尋找意義的產(chǎn)生機(jī)制[7]。在網(wǎng)絡(luò)的流動(dòng)空間里，虛擬社群往往保有真實(shí)社群的規(guī)范、共同的目標(biāo)、認(rèn)同感與歸屬感等特征，網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)慣例、儀式與表達(dá)模式等來(lái)達(dá)到群體認(rèn)同[8]，同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)精英與代碼邏輯的符號(hào)門檻以及與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的欠定容易形成極聚的社區(qū)與焦灼的媒介人，從而失去現(xiàn)實(shí)社會(huì)感和群體認(rèn)同。尤其是，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群本身及其意義生產(chǎn)往往都具有一定的生成性、動(dòng)態(tài)性與不確定性，因此，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于個(gè)體的群體認(rèn)同生產(chǎn)來(lái)說(shuō)必將是一個(gè)復(fù)雜交錯(cuò)的過(guò)程。現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)在對(duì)社會(huì)公共空間深度嵌入的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)給人們帶來(lái)空前的媒介圖景，形成虛擬現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)交融的流動(dòng)域，通過(guò)這種跨時(shí)空?qǐng)鲇虻难诱古c界面的動(dòng)態(tài)切換，農(nóng)民工群體具有了數(shù)字化集體具身和社會(huì)規(guī)范再生產(chǎn)的動(dòng)能，并且在虛擬現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)交互過(guò)程中不斷地反饋、評(píng)估與內(nèi)化，從而形成網(wǎng)絡(luò)移民社群（cyber diaspora）或者數(shù)字移民社群（digital diaspora）。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中只能在有限的城市空間中在與城市居民反復(fù)磨合中塑造的農(nóng)民工群體認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)卻勾繪出不同的媒介表征、群體邊界和實(shí)踐場(chǎng)域的數(shù)字化敘事，并在此過(guò)程中他們可以獲得更大范圍的社會(huì)支持和資源動(dòng)員，甚至達(dá)到不同社會(huì)群體利益的讓渡與融合，農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用不僅能夠延展農(nóng)民工群體自身物理層面的流動(dòng)，也能夠滿足他們心理精神層面的需求，因此，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)對(duì)農(nóng)民工群體城市融入中的群體認(rèn)同的重構(gòu)與再造中的作用是非常必要的。

首先，在客觀現(xiàn)實(shí)方面，該書主要對(duì)中國(guó)長(zhǎng)三角農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用對(duì)其社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)地位獲得和社會(huì)交往等進(jìn)行了系統(tǒng)研究。其中，集中考察了農(nóng)民工手機(jī)使用慣習(xí)、使用目的、使用功能與使用內(nèi)容等媒介嵌入情況對(duì)他們社會(huì)流動(dòng)和分層的作用，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，上網(wǎng)流量與上網(wǎng)時(shí)間對(duì)長(zhǎng)三角農(nóng)民工城市分層與流動(dòng)起到一定的作用，上網(wǎng)流量的使用在一定程度上能夠刺激長(zhǎng)三角農(nóng)民工的城市融合和回農(nóng)村安居，而上網(wǎng)時(shí)間能夠刺激他們回鄉(xiāng)動(dòng)力，上網(wǎng)目的中的宣泄代償需求是長(zhǎng)三角農(nóng)民工社會(huì)流動(dòng)中城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)換的重要閥值，在此基礎(chǔ)上，該書根據(jù)布迪厄習(xí)性與場(chǎng)域理論，描繪出中國(guó)長(zhǎng)三角農(nóng)民工社會(huì)分層與流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)作用圖譜。在社會(huì)地位獲得方面，長(zhǎng)三角農(nóng)民工的手機(jī)嵌入情況、使用功能與應(yīng)用內(nèi)容對(duì)他們的社會(huì)地位認(rèn)知與城市人身份認(rèn)知起到一定的催化作用，尤其是QQ、微博等社交媒介應(yīng)用對(duì)長(zhǎng)三角農(nóng)民工的社會(huì)地位認(rèn)知有一定的分層作用。此外，該書研究還發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)三角農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)使用在一定程度上影響著他們的群際接觸與群體認(rèn)知。

同時(shí)，我們也必須看到，傳統(tǒng)大眾媒介時(shí)代媒介使用發(fā)展給人們帶來(lái)的信息差序、媒介歧視與信息知溝等問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)長(zhǎng)期關(guān)注的話題，那么，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)等新媒體給農(nóng)民工帶來(lái)的是信息知溝還是賦權(quán)增能;農(nóng)民工通過(guò)網(wǎng)絡(luò)是獲得了實(shí)際的社會(huì)參與的能力，還是沉默的螺旋仍然存在，這些問(wèn)題都必要進(jìn)行深入考證。該書對(duì)這些焦點(diǎn)性問(wèn)題進(jìn)行了研究，其中，在信息知溝研究中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)長(zhǎng)三角農(nóng)民工沒(méi)有出現(xiàn)明顯的數(shù)字知溝問(wèn)題，更沒(méi)出現(xiàn)身份鴻溝與數(shù)字知溝雙脫嵌現(xiàn)象，而且可喜地發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)三角農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及與應(yīng)用在一定程度上能夠減輕和緩沖城鄉(xiāng)差別，能夠在城市融合中起到橋梁作用。同時(shí)，在農(nóng)民工群體內(nèi)部雖然不存在明顯的地域差別，但存在著一定的代際鴻溝。此外，該書還對(duì)中國(guó)長(zhǎng)三角農(nóng)民工QQ社交應(yīng)用中沉默的螺旋情況進(jìn)行了深入研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)雖然為長(zhǎng)三角農(nóng)民工底層抗?fàn)幍囊庾R(shí)提升與能量釋放提供了平臺(tái)與渠道，但在他們QQ群話語(yǔ)表達(dá)中仍然存在著一定的意見氣候隔離，同時(shí)表現(xiàn)出“迎合式沉默的螺旋”與“回避式沉默的螺旋”兩種主要形態(tài)[9]。

3 ?社會(huì)認(rèn)同：鏡像敘事中的準(zhǔn)社會(huì)化交往與網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同

不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展構(gòu)建出一種新型的虛擬社會(huì)化場(chǎng)域，它已然成為人們交往交流的必不可少的中介，由于我國(guó)社會(huì)改革開放中農(nóng)民工向上社會(huì)流動(dòng)的動(dòng)能與速度不足而相對(duì)地沉降為社會(huì)底層，但是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展讓他們從中尋找和獲得關(guān)于改善自身生存的資源，并在網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)社會(huì)擬態(tài)交往里獲得了新的社會(huì)在場(chǎng)與社會(huì)表現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)了農(nóng)民工社會(huì)融入與社會(huì)認(rèn)同的形成。該書運(yùn)用戈夫曼的架構(gòu)分析理論，以長(zhǎng)三角農(nóng)民工的社會(huì)認(rèn)同范疇為中心將其與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用聯(lián)系起來(lái)，研究網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)他們社會(huì)認(rèn)同的影響，闡釋二者交互作用的生產(chǎn)機(jī)制，重點(diǎn)剖析了長(zhǎng)三角農(nóng)民工在媒介資源上是如何接收、處理媒介框架信息，接受、選擇、互動(dòng)以及形成群體共識(shí)和社會(huì)認(rèn)同。該書研究發(fā)現(xiàn)在控制人口學(xué)變量的情況下，長(zhǎng)三角農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)等新媒體使用對(duì)其社會(huì)認(rèn)同存在一定的影響與作用，其中，對(duì)地位認(rèn)同、群體認(rèn)同來(lái)講，長(zhǎng)三角農(nóng)民工上網(wǎng)流量與上網(wǎng)時(shí)間出現(xiàn)不同步、互相背反的現(xiàn)象。從整體上來(lái)看，在上網(wǎng)目的中，展示體驗(yàn)需求與社會(huì)認(rèn)同及其構(gòu)成五要素都呈顯著性外，宣泄代償需求、實(shí)用需求、休閑交往需求等長(zhǎng)三角農(nóng)民工上網(wǎng)目的分別能刺激社會(huì)認(rèn)同及其構(gòu)成要素的變化;在上網(wǎng)功能中，社交類、閱讀類、娛樂(lè)類與商務(wù)交易類等上網(wǎng)功能對(duì)其社會(huì)認(rèn)同的作用正負(fù)雜糅，上網(wǎng)信息需求中，服務(wù)類與交友情趣類上網(wǎng)信息需求對(duì)長(zhǎng)三角農(nóng)民工地位認(rèn)同向群體認(rèn)同過(guò)渡中存在著一定的信息區(qū)隔。

泰伏爾認(rèn)為影響人們的社會(huì)認(rèn)同的先決條件是社會(huì)比較的存在，但國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于社會(huì)區(qū)隔和社會(huì)認(rèn)同之間關(guān)聯(lián)的研究還比較匱乏，而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔與網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的研究更是空白。該書創(chuàng)新地對(duì)此進(jìn)行了探討，提出了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)同的構(gòu)成要素、范式框架與路徑選擇等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)性、前瞻性和科學(xué)性地闡釋。

首先，該書通過(guò)文獻(xiàn)梳理提出網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔和網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的概念與測(cè)量指標(biāo)體系，其中，網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔主要包括網(wǎng)絡(luò)焦慮、網(wǎng)絡(luò)具身與網(wǎng)絡(luò)刻板三個(gè)維度，研究結(jié)果顯示，長(zhǎng)三角農(nóng)民工的網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔的三個(gè)維度都顯著，他們的網(wǎng)絡(luò)焦慮在一定程度上加劇其網(wǎng)絡(luò)具身與網(wǎng)絡(luò)刻板印象，網(wǎng)絡(luò)具身也會(huì)增強(qiáng)其網(wǎng)絡(luò)刻板印象。

同時(shí)，該書從網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知、網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)和網(wǎng)絡(luò)參與三個(gè)層面研究了長(zhǎng)三角農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)嵌入情況時(shí)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)三角農(nóng)民工的網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)與實(shí)際網(wǎng)絡(luò)參與處于脫節(jié)狀態(tài)。

最后，該書運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)長(zhǎng)三角農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔與網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的關(guān)聯(lián)情況進(jìn)行了實(shí)證研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)三角農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔很顯著，但其網(wǎng)絡(luò)嵌入相對(duì)較缺乏，同時(shí)長(zhǎng)三角農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔在一定程度上又催化了其網(wǎng)絡(luò)嵌入的養(yǎng)成，從而形成負(fù)向循環(huán)。

此外，該書還有長(zhǎng)三農(nóng)民工的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同及其與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行了探討，從整體上看，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同分別同長(zhǎng)三角農(nóng)民工社會(huì)認(rèn)同中的職業(yè)認(rèn)同、群體認(rèn)同、文化認(rèn)同以及社會(huì)認(rèn)同整體呈強(qiáng)顯著性，說(shuō)明平時(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同越高的長(zhǎng)三角農(nóng)民工對(duì)職業(yè)認(rèn)同、群體認(rèn)同、文化認(rèn)同以及社會(huì)認(rèn)同也越高。

十九大報(bào)告提出要增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感的建設(shè)目標(biāo)，農(nóng)民工作為我國(guó)深化改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中重要的力量，他們社會(huì)融入與社會(huì)認(rèn)同的程度關(guān)乎著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)等新媒體不僅在技術(shù)層面上再構(gòu)了人們社會(huì)交往的范疇與方式，在道義倫理上也重塑了社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的可能性，該書研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)三角地區(qū)農(nóng)民工手機(jī)網(wǎng)絡(luò)在賦予了他們技術(shù)賦權(quán)與話語(yǔ)敘事場(chǎng)域的同時(shí)，其自身網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)賦權(quán)的主體意識(shí)與能力還沒(méi)有充分地建立與發(fā)揮出來(lái)，他們網(wǎng)絡(luò)意義賦能與現(xiàn)實(shí)增權(quán)之間的應(yīng)然與實(shí)然也存在不對(duì)等甚至出現(xiàn)脫欠現(xiàn)象[10]。針對(duì)研究中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，該書最后部分從網(wǎng)絡(luò)參與技術(shù)性增權(quán)、農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)主體性賦能與網(wǎng)絡(luò)道義的彰顯等維度提出長(zhǎng)三角農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)同的提升路徑。

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