戴 生 岐

(長(zhǎng)安大學(xué) 文學(xué)院，西安 710061)

隨著新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值社會(huì)化工程的深入推進(jìn)，關(guān)于核心價(jià)值教育要“承接地氣”就成了理論工作者的神圣使命?！俺薪拥貧狻本托枰龊脙蓚€(gè)結(jié)合：一是要結(jié)合群眾，用馬克思、恩格斯的話說(shuō)，就是要和“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“統(tǒng)治的個(gè)人”相結(jié)合；二是要和一定歷史發(fā)展階段的“生產(chǎn)方式”相結(jié)合。唯其如此，才會(huì)“豁顯”核心價(jià)值社會(huì)化工程的人本性和操作性路徑。

鑒此，我認(rèn)為李仙娥、王琪玖兩位教授所著的《關(guān)中秦人文化性格與文化自信》(陜西人民出版社2019年版，以下簡(jiǎn)稱《關(guān)》)一書(shū)，就是應(yīng)答核心價(jià)值教育如何“承接地氣”的一部力作！這部專著，從地域文化性格維度切入，給我們開(kāi)出了頗具啟迪性的理路，它使我們堅(jiān)信，唯其以一定地域的歷史文化熏陶的主體人格為載體，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信和關(guān)中地域的人的研究聯(lián)系起來(lái)，才能在“師法高人”和“見(jiàn)賢思齊”幾成優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)度里，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值教育的實(shí)效性。

從2007年開(kāi)始，我們黨和國(guó)家在政治文本中第一次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的概念。俟其后進(jìn)，在2012年黨的十八大上，又把核心價(jià)值體系凝練為“三大倡導(dǎo)”。這就臻至于馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中所說(shuō)的“普遍性形式的思想”的高度。這種“從地上升到天上”的理論提煉，使得“三大倡導(dǎo)”24字之價(jià)值理念獲有了極大的廣袤性和普適性的品格。這對(duì)于通過(guò)“統(tǒng)一灌輸”和“全方位滲透”對(duì)民眾進(jìn)行核心價(jià)值的社會(huì)教化帶來(lái)極大便利。但一個(gè)不可忽視的問(wèn)題是，這樣做極易遮蔽核心價(jià)值生產(chǎn)機(jī)制的主體地位，甚至導(dǎo)致核心價(jià)值生產(chǎn)機(jī)制的基本原理，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的“天地互文”的“思在辯證關(guān)系原理”的“不在場(chǎng)”。就在這個(gè)時(shí)候，有關(guān)地域精神的研究幾乎成了學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)！這使人相信，“天地之大德曰生”。人本來(lái)就應(yīng)該是一種價(jià)值性存在。社會(huì)主義核心價(jià)值的富礦地帶，就內(nèi)化于廣大草根的文化心理結(jié)構(gòu)中，并外化于他們的文化性格中！我們現(xiàn)在所概括的社會(huì)主義核心價(jià)值，就是十三億“統(tǒng)治的個(gè)人”，或者熱愛(ài)生活的億萬(wàn)人民自己創(chuàng)造出來(lái)的。其中處在“原點(diǎn)文化”位置的三秦大地的人民，可以說(shuō)對(duì)豐富和扮靚這個(gè)核心價(jià)值的思想寶庫(kù)貢獻(xiàn)殊偉！

由于李仙娥和王琪玖教授是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來(lái)研究關(guān)中秦人文化性格，以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，所以就表現(xiàn)出一種超越利奧塔所說(shuō)的“宏大敘事”(或元敘事)，而鐘情“小型敘事”的后現(xiàn)代文風(fēng)的文化自覺(jué)意識(shí)。于是，由他們挖掘出的關(guān)中秦人的文化性格，就較多的是從公民層面立論言說(shuō)的。這就是說(shuō)，關(guān)中秦人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的貢獻(xiàn)主要是在愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善四個(gè)方面。李仙娥和王琪玖教授著作文筆體現(xiàn)形象思維和理論思維高度整合的鮮明個(gè)性。因此，書(shū)中所傳遞出的上述價(jià)值元素，就多半是用見(jiàn)微知著、情理交融、史論結(jié)合的方式體現(xiàn)的。如就愛(ài)國(guó)講，書(shū)中就篩選出了幾個(gè)極具典型意義的個(gè)案：譬如關(guān)中蒲城的王鼎和后來(lái)的楊虎城，他們分別用尸諫和兵諫的悲壯慘烈的形式，彰顯和演繹了關(guān)中秦人從歷史到現(xiàn)今“一以貫之”的血性意識(shí)和家國(guó)情懷。不啻是個(gè)案，兩位教授還對(duì)“關(guān)中愣娃”的群體進(jìn)行了聚焦：這就是對(duì)中條山之戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)精神的禮贊！難能可貴的是，該書(shū)對(duì)關(guān)中秦人愛(ài)國(guó)精神的挖掘，已經(jīng)從具象層面的歷史故事的敘述，上升到了抽象層面文化邏輯的思考。譬如通過(guò)對(duì)周、秦、漢、唐四大朝代歷史文化的挖掘，給人們展現(xiàn)出這樣一個(gè)圖景：即關(guān)中秦人“法先王”和“大一統(tǒng)”正統(tǒng)情懷，“宅心仁厚”“宅茲中國(guó)”“安土重遷”的家園精神，“惟大是求”“整體考量”“立立繼開(kāi)”(張載四句話之濃縮)的使命意識(shí)和“國(guó)家意識(shí)、國(guó)家思維、國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家行動(dòng)”的政治取向，絕對(duì)不是偶然的品性，而正是中國(guó)軸心時(shí)代創(chuàng)造歷史的三秦兒女基于歷史積淀的必然的心路歷程！就敬業(yè)講，則主要體現(xiàn)在對(duì)基于神農(nóng)故里發(fā)達(dá)農(nóng)耕文明的積淀而形成的關(guān)中秦人“重農(nóng)為農(nóng)”，以農(nóng)為“正事”的價(jià)值偏好的挖掘。

一般而言，敬業(yè)者就要強(qiáng)調(diào)規(guī)矩意識(shí)，而兩位教授對(duì)關(guān)中秦人凡是都要講規(guī)矩，酒場(chǎng)不耍賴，職場(chǎng)守本分的性格的挖掘，就是對(duì)關(guān)中秦人規(guī)矩意識(shí)的首肯。這使我們依稀看到了孔子的得意門(mén)生子游在武城做官時(shí)講到的那個(gè)“行不由徑”的澹臺(tái)滅明的可愛(ài)形象?？磥?lái)被譽(yù)為“關(guān)西孔子”的“四知太守”楊震的所恪守的“君子不欺于暗室”的規(guī)矩做人，以及基于這一價(jià)值底線的“暮夜卻金”的嘉言懿行之美德并非個(gè)別案例。顯然，關(guān)中秦人的規(guī)矩意識(shí)，對(duì)今天我們?cè)趹?zhàn)勝“潛規(guī)則”中優(yōu)化政治生態(tài)和“全面依法治國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施，依然有著不可小覷的積極作用。誠(chéng)信展開(kāi)來(lái)講就是忠誠(chéng)信義。馬克思、恩格斯把這個(gè)看成是貴族時(shí)代的“普遍性形式的思想”。關(guān)中自古帝王都。關(guān)中秦人的忠誠(chéng)信義，本質(zhì)上講就是一種貴族精神。因而從一開(kāi)始就突破了“小人誠(chéng)”(王夫之語(yǔ))的限囿而臻至“君子誠(chéng)”(同前)的“識(shí)大體，顧大局”的境界。我們?cè)凇蛾P(guān)》一書(shū)中，已然看到了關(guān)中秦人在這方面的風(fēng)骨。這就是對(duì)“公以去私，用絕黨爭(zhēng)”的堅(jiān)守！可見(jiàn)，關(guān)中秦人的“誠(chéng)”就是崇禮儀、重名節(jié)、尚道義的“誠(chéng)”，而非“硁硁然小人也”的真小人式的“誠(chéng)”。因?yàn)殛P(guān)中秦人的“誠(chéng)”總是把家園幸福、社稷安全、天下公利、百姓福祉放在首位。這些價(jià)值訴求就是書(shū)中反映出的和沒(méi)有反映出的周公、商鞅、楊震、司馬遷、張載、呂大忠、李颙、李因篤、李柏、王恕、劉古愚、牛兆濂、張季鸞、楊虎城、李虎臣、孫蔚如、趙壽山、劉志丹、魏野疇、楊偉民、徐特立、龔德銀、巨曉林、張伯聲等人體現(xiàn)的。公民層面的核心價(jià)值之最后一個(gè)元素就是“友善”。和這個(gè)“友善”對(duì)接的關(guān)中秦人文化性格，就具備了某種復(fù)雜性的特征。這是一種巨大的真實(shí)。而這個(gè)真實(shí)也被兩位教授挖掘了出來(lái)。因?yàn)槲妓仁巧乐?，也是立儒之水，還是闡佛之水，更是形墨之水和成法之水。于是乎，關(guān)中秦人的“友善”就具備了某種開(kāi)闊恢宏、綜合雜多和厚重篤實(shí)的生命品相。即是講，這個(gè)“友善”既可以表現(xiàn)為超越功利的岐周儒家文化的溫柔敦厚和寬恕仁愛(ài)；又可以彰顯為秦文化的經(jīng)濟(jì)理性和效用主義；還可以表現(xiàn)為道家文化的面冷心熱和木訥遲暮；甚至表現(xiàn)為墨家文化的克勤克儉和佛家文化的慈悲為懷等等。正是多元文化的交匯碰撞，才造成了關(guān)中秦人在“友善”價(jià)值訴求上的獨(dú)特性。這個(gè)獨(dú)特性被王琪玖教授一一進(jìn)行了絕妙的揭示：即關(guān)中秦人“既重親情，重禮數(shù)，崇禮尚德，又重功利，輕人倫，遵法寡義”。甚至造成了“兄弟情誼不如姐妹情誼，父子情誼不如父女情誼，師生情誼不如結(jié)義兄弟情誼”的獨(dú)特人文景觀。

同時(shí)，社會(huì)唯名論視域下的個(gè)人也即是社會(huì)。在《關(guān)》一書(shū)中，我們還看到兩位教授打通社會(huì)和公民關(guān)系，以及與中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信關(guān)系的努力。這就是對(duì)關(guān)中秦人在社會(huì)層面所創(chuàng)造的價(jià)值元素的研究。這主要體現(xiàn)在對(duì)陜南楚文化中自由平等元素的挖掘和對(duì)秦文化中的公平正義等價(jià)值元素的研究。