張 雯

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

一、制度公正的思想緣起與理論爭(zhēng)執(zhí)

縱觀人類歷史，眾多哲學(xué)家對(duì)公正都有著不同的見(jiàn)解。在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們所討論的公正理念主要集中在倫理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域。概括起來(lái)，公正就是有話實(shí)說(shuō)，有債照還，是“強(qiáng)者之利益”[1]18。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)理想的國(guó)家在本質(zhì)上是公正的國(guó)家，可以把國(guó)家中的人劃分為三種：即求感官的滿足和身體的享受者；求榮譽(yù)和成就者；陶冶理性、追求真理者。一個(gè)公正的國(guó)家有這三種人，也就有了智慧、意志和節(jié)制三種美德，三種人各安其位，各得其所，從而使社會(huì)井然有序。在柏拉圖看來(lái)，“公正”既是一種美德，也是一種境界，是其他美德實(shí)現(xiàn)的最高境界，所謂公正其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了最高的“善”的城邦。亞里士多德曾說(shuō)：“正義包含兩個(gè)因素——事物和應(yīng)該接受事物的人?！盵2]152在他看來(lái)，評(píng)價(jià)法律的最高標(biāo)準(zhǔn)是公正，而使公正能夠得以實(shí)現(xiàn)的最可靠、最有利的保障就是法律。如果公正在社會(huì)中缺失，這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有了良知，也沒(méi)有了光明，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入混亂之中，邪惡就會(huì)橫行，尊嚴(yán)將被踐踏。

近代以來(lái)，啟蒙思想家所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛(ài)等觀念成為西方公正理論的核心精神。一大批西方的杰出思想家對(duì)公正問(wèn)題展開(kāi)了長(zhǎng)期而激烈的辯論。休謨認(rèn)為“公共的效用是正義的唯一起源”[3]35。這種對(duì)公正的闡釋在功利主義者眼中被視為是一種雙贏，在他們看來(lái)，人的天性是利己的，人的最高目標(biāo)是獲得個(gè)人幸福。從功利的角度出發(fā)，人與人之間的交往可以增加彼此的利益，維護(hù)他人的利益和幸福也就是成全自己的利益和幸福。休謨認(rèn)為公正不是自然的德性，而是一個(gè)相對(duì)的范疇；它的產(chǎn)生依賴于人類社會(huì)的特定條件和精神狀況?；舨妓拱压龤w屬于“公道”，他認(rèn)為任何一種分配有可能是公道的，也有可能是不公道的；然而，它卻不可能是不公正的；霍布斯顛覆了亞里士多德的公正概念，認(rèn)為不是德性決定分配，而是分配決定德性?？档乱缘赖峦瞥龇?quán)，以法權(quán)來(lái)界定公正，他認(rèn)為公正是廣義的道德，是絕對(duì)命令的“不純粹的效用”，道德高于公正，適用于一切社會(huì)存在者。他說(shuō)：“如果公正和正義沉淪，那么人類就再也不值得在這個(gè)世界上生活了?！盵4]164黑格爾打破了把德性與法權(quán)相分離的做法，締造了一個(gè)理性體系，將公正置于客觀精神的領(lǐng)域，認(rèn)為公正高于道德，是一種倫理精神，“個(gè)人本身只有成為國(guó)家的成員，才具有客觀性、真理性和倫理性”[5]324。

羅爾斯的《正義論》開(kāi)創(chuàng)了制度公正問(wèn)題的實(shí)證研究。除了羅爾斯的制度公正思想之外，還有以諾齊克為代表的分配正義和烏托邦理論。諾齊克認(rèn)為，沒(méi)有任何集中的分配，沒(méi)有任何人或群體有權(quán)控制所有的資源，并共同決定如何將它們施舍出去。[6]149他把分配公正作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心問(wèn)題加以討論，認(rèn)為再分配是分配公正的關(guān)鍵。德沃金則認(rèn)為，公正的哲學(xué)根基不是契約論，而是對(duì)人的平等權(quán)利的尊重。他認(rèn)為，權(quán)利原則優(yōu)先于善，“原則的論證意在確立個(gè)人權(quán)利，政策的論證意在確立集體目標(biāo)”[7]90。即他所謂的權(quán)利屬于人，集體目標(biāo)屬于社會(huì)。

桑德?tīng)枏?qiáng)烈批判契約論，也批判羅爾斯的原初狀態(tài)。[8]132麥金泰爾則認(rèn)為，公正意味著得其應(yīng)得，它是一種安排，給予每個(gè)人應(yīng)得并不以與他們的應(yīng)得不相容的方式對(duì)待其他任何人。[9]39柯亨特別對(duì)資本主義的制度公正進(jìn)行了新的闡釋。在柯亨看來(lái)，資本剝削的不公正在于道德上違反人的利益和權(quán)利，因而應(yīng)該受到譴責(zé)。他堅(jiān)持馬克思的觀點(diǎn)，在剝削問(wèn)題上，工人是自由和被迫的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“被囚禁的階級(jí)”[10]264。埃爾斯特認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義不公正的揭示可以分為三個(gè)方面：人的異化、剝削的不公正和資本主義的效率低下。[11]515-518羅默則認(rèn)為，制度公正應(yīng)該考慮兩個(gè)因素，即平等和個(gè)人責(zé)任。[12]279

在西方哲學(xué)中，主體與客體、思維和存在之間存有一條不可逾越的鴻溝。馬克思走上了一條與西方自柏拉圖開(kāi)始的制度哲學(xué)運(yùn)思傳統(tǒng)完全不同的探究路線。后者更加注重對(duì)觀念、理念、思想的討論，并努力以之規(guī)范現(xiàn)實(shí)，借“應(yīng)然”批判“實(shí)然”，使“實(shí)然”走向“應(yīng)然”。

二、馬克思制度公正思想的理論內(nèi)涵

公正是社會(huì)制度的首要價(jià)值，也是社會(huì)價(jià)值觀的重要范疇。公正作為一種價(jià)值觀，是人類社會(huì)的明燈，指引人類前進(jìn)的行程。它既是馬克思主義經(jīng)典作家的理論追求，也是廣大人民在實(shí)踐中孜孜以求的美好愿景。制度公正思想在馬克思那里以歷史唯物主義為根基，具有鮮明的科學(xué)性和價(jià)值性。

(一)制度公正以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)

在馬克思看來(lái)，無(wú)論是康德從義務(wù)推導(dǎo)公正，還是黑格爾用權(quán)利界定公正，這兩種方式都沒(méi)有科學(xué)揭示公正的真正基礎(chǔ)，反而將制度公正帶入到唯心主義的泥潭。馬克思認(rèn)為，“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣……它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵13]32馬克思認(rèn)為，公正作為一種法權(quán)，依賴于物質(zhì)生產(chǎn)方式。公正是由一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改變而變化。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)和條件，“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化”[14]538。一般來(lái)說(shuō)，任何社會(huì)的觀念形態(tài)都以一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，制度公正建立在現(xiàn)實(shí)的、具體的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的反映?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[15]591馬克思曾對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了無(wú)情批判，強(qiáng)調(diào)建立在其上的分配關(guān)系是不正義的，因?yàn)楣と怂鶆?chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有和掠奪了，工人所得到的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其創(chuàng)造的價(jià)值。

(二)制度公正體現(xiàn)為一種對(duì)等的關(guān)系

在馬克思看來(lái)，制度公正是一種彼此間的對(duì)等關(guān)系，屬于關(guān)系范疇。是人與人之間在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐與交往中逐漸確立的一種社會(huì)關(guān)系，這是在全社會(huì)范圍內(nèi)適用的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，這種關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生一定的變化。因此，制度公正并不泛指一切關(guān)系，他所強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人從外界得其應(yīng)得和得其所得的關(guān)系。對(duì)于一個(gè)人而言，只要其所付出的努力和他所得到的收獲是對(duì)等的，就是公正的；只要其所付出的努力和他所得到的收獲不對(duì)等，就是不公正的。這里的“對(duì)等”，我們可以理解為所得和所付的對(duì)等。拉法格說(shuō):“正義的觀念用畢達(dá)哥拉斯派的公式來(lái)表示就是，不要破壞天平上的平衡?！盵16]96在這里，拉法格所說(shuō)的“平衡”關(guān)系，就是“對(duì)等”關(guān)系、“合比例”關(guān)系。馬克思在關(guān)于異化勞動(dòng)理論和人類解放的論述中滲透著他的制度公正觀念，其中也表現(xiàn)著他對(duì)資本主義不公正的批判和對(duì)共產(chǎn)主義公正的向往。人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)是公正的，這是馬克思對(duì)于人類社會(huì)的美好愿景，同時(shí)也是全人類的美好愿景。對(duì)于廣大勞動(dòng)人民而言，在經(jīng)濟(jì)方面，他們辛苦勞作所獲得的收入與其所付出的勞動(dòng)不對(duì)等；在政治方面，無(wú)法和資本家享有同等的政治權(quán)利和法律地位。這理所當(dāng)然就會(huì)使被剝削階級(jí)認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)是一個(gè)不公正的社會(huì)。所以恩格斯說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地和公正地處理社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)盡一切努力使現(xiàn)代的奴隸得到與人相稱的地位?！盵17]625-626

(三)馬克思制度公正的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展

馬克思使制度公正的主題發(fā)生了實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了公正思想的偉大變革。馬克思把每個(gè)人的全面而自由發(fā)展看作是制度建設(shè)的目的本身。他在《資本論》中指認(rèn)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[18]683的制度才是公正的社會(huì)制度。因?yàn)橘Y本主義制度是“一個(gè)人受奴役是使另一個(gè)人獲得充分發(fā)展的手段”的制度模式，他在本質(zhì)上違背了人的權(quán)利和平等原則。這種制度的本質(zhì)是“靠犧牲另一部分人來(lái)強(qiáng)制和壟斷社會(huì)發(fā)展”[19]927。這種強(qiáng)制熔鑄在社會(huì)發(fā)展層面，更表現(xiàn)在人的發(fā)展的層面，即對(duì)人的價(jià)值的貶損和人的發(fā)展的限制，使人成為工具性的存在，成為片面的畸形發(fā)展的個(gè)體?！霸谶@個(gè)直接處于人類社會(huì)實(shí)行自覺(jué)改造以前的歷史時(shí)期，人類本身的發(fā)展實(shí)際上只是通過(guò)極大地浪費(fèi)個(gè)人發(fā)展的辦法來(lái)保證和實(shí)現(xiàn)的。”[19]103而只有在新的更高級(jí)的發(fā)展階段(共產(chǎn)主義社會(huì))才能使每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)。馬克思把社會(huì)制度保障每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展和勞動(dòng)的解放看成是內(nèi)在統(tǒng)一的。在《資本論》中，馬克思指出，“自由王國(guó)……存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵19]926馬克思在這里承認(rèn)勞動(dòng)者的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的終極目的，指出以全面發(fā)展的自由人替代局部而片面發(fā)展的人的制度條件是可求的，也是歷史的必然趨勢(shì)。馬克思是把人類的整體的發(fā)展和個(gè)體的發(fā)展結(jié)合在一起的。人類整體發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)、剝削者和勞動(dòng)者的關(guān)系。[20]97因此，馬克思的制度公正思想體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

三、馬克思制度公正思想的批判性旨趣

在資本邏輯批判中，馬克思的制度公正思想逐漸形成。在他思想發(fā)展的歷程中，馬克思不斷揭露和批判資本主義制度的不合理性并嘗試推翻舊制度公正理念的制度前提。

(一)批判資本主義的生產(chǎn)公正

生產(chǎn)是資本主義關(guān)系的源頭，在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家組織工人創(chuàng)造剩余價(jià)值，是資本主義不公正的重要環(huán)節(jié)。從生產(chǎn)目的來(lái)看，榨取剩余價(jià)值是這個(gè)生產(chǎn)方式最露骨的目標(biāo)。馬克思指出：“富的程度不是由產(chǎn)品的絕對(duì)量來(lái)計(jì)量，而是由剩余產(chǎn)品的相對(duì)量來(lái)計(jì)量?！盵18]265資本家想方設(shè)法地利用一切手段來(lái)榨取工人的剩余勞動(dòng)，以此來(lái)創(chuàng)造盡可能多的剩余價(jià)值，資本家只有通過(guò)對(duì)工人的“盜竊”和“掠奪”才能實(shí)現(xiàn)資本的積累。從資本主義生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，工人在資本家的監(jiān)督下艱難地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，“工人畸形發(fā)展，成為局部的人”[21]743，工人在這一過(guò)程中逐漸異化成為卑微的存在物。從資本主義生產(chǎn)主體來(lái)看，在資本主義生產(chǎn)中人們的地位和作用懸殊，資本家主導(dǎo)著生產(chǎn)，工人則是剝削和奴役的對(duì)象；資本家越富裕，工人則越貧窮。從資本主義生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系來(lái)看，馬克思認(rèn)為，資本家為了取得更多的剩余價(jià)值，盲目地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，在違背自然規(guī)律的前提下對(duì)自然界進(jìn)行粗暴的開(kāi)發(fā)和利用，這就使得生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。

(二)批判資本主義的分配公正

分配的公正性主要涉及人的需要和人的勞動(dòng)這兩個(gè)重要的因素。作為社會(huì)人的需要，可以分為兩大方面：身體的需要即滿足生存條件的需要，社會(huì)的需要即追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益等具體內(nèi)容的需要。人之間的交往與合作的具體展開(kāi)過(guò)程就是人的勞動(dòng)。人的勞動(dòng)是人的生命得以延續(xù)、社會(huì)得以發(fā)展的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。分配的公正性說(shuō)到底是指人的需要與人的勞動(dòng)之間的相稱性。馬克思以深度人文關(guān)懷的考察方法對(duì)資本主義分配不公做了批判。他指出，工人的勞動(dòng)力不僅創(chuàng)造出了它本身的價(jià)值，還創(chuàng)造出了剩余價(jià)值，但這些價(jià)值并不是全部歸工人所有，工人只得到一部分其創(chuàng)造的價(jià)值，另一部分被資本家無(wú)償占有，即資本家擁有剩余價(jià)值，這是資本主義分配制度不公的根源。具體而言。馬克思從以下兩個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行了批判。一方面，馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論指出勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，另一方面，馬克思揭開(kāi)資本主義不平等的面紗，提出了剩余價(jià)值論并揭示了剝削現(xiàn)象的本質(zhì)：“勞動(dòng)力發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值，而且生產(chǎn)出一個(gè)超額價(jià)值?！盵18]242

(三)批判資本主義的交換公正

人的自我實(shí)現(xiàn)是馬克思一生始終關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思曾說(shuō)：“交換給個(gè)人帶來(lái)他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品。”[22]12-13按其本性來(lái)說(shuō)，交換是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生，也將隨著商品經(jīng)濟(jì)的消失而滅亡。對(duì)于交換的公正性，馬克思指出：“商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時(shí)準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去換取任何別的商品，哪怕這個(gè)商品生的比馬立托奈斯還丑?！盵18]104馬克思的這句話表明：商品作為資本主義交換的對(duì)象和龐大的“堆積物”，是“天生平等的”；商品所有者作為資本主義交換的主體，也是“天生平等的”；貨幣作為資本主義交換的中介，依然是“天生平等的”。這說(shuō)明，資本主義交換本身蘊(yùn)含著現(xiàn)代意義的社會(huì)公正要求——人人平等。馬克思看中交換雙方地位的平等和利益相關(guān)性以及量上的相等，“產(chǎn)品交換者實(shí)際關(guān)心的問(wèn)題，首先是……產(chǎn)品按什么樣的比例交換”[18]92。只有以雙方意愿為前提條件的等價(jià)交換，才是真正公正的交換。對(duì)此，馬克思借用布雷德(英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家)的話說(shuō)明：“嚴(yán)格的公正的要求是交換雙方的利益不僅是相互的，而且是相等的?！盵23]424交換必須與生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)才是公正的，或者說(shuō)，交換公正受一定生產(chǎn)方式的制約，“在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的。”[19]379在資本主義交換中，表面上工人好像獲得了相對(duì)的人身自由和平等。但是，形式平等的背后，隱藏著資本主義實(shí)質(zhì)上的非正義性。因?yàn)橘Y本家購(gòu)買工人的勞動(dòng)力并投入使用后，工人就成了資本家的活體物件和最廉價(jià)的“機(jī)器”。實(shí)際上，自由平等的交換法則在資本主義具體勞動(dòng)過(guò)程中被全面顛覆了。

四、馬克思制度公正的理論建構(gòu)

馬克思沒(méi)有專門論述制度公正問(wèn)題，但他的制度公正思想深深彰顯在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)公正理念以及生態(tài)危機(jī)的批判中。馬克思的制度公正是在批判中形成的。他在探索如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度公正時(shí)，從分配的角度指出按勞分配和按需分配對(duì)于社會(huì)制度公正建立的極端重要性。

(一)共產(chǎn)主義對(duì)制度公正的超越

在“消滅私有制”、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)共同占有之后的社會(huì)形態(tài)是什么樣子的？馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)此有過(guò)設(shè)想。這些設(shè)想在邏輯上來(lái)源于對(duì)資本主義運(yùn)行邏輯的分析。這個(gè)新社會(huì)最主要的特征是生產(chǎn)資料的社會(huì)占有。在新的社會(huì)形態(tài)中，由于勞動(dòng)資料歸社會(huì)共同占有，這就使得一些不公正的現(xiàn)象會(huì)隨之消失。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄?！盵24]120只有揚(yáng)棄私有制才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的占有。未來(lái)生產(chǎn)資料共同占有的社會(huì)形態(tài)根據(jù)其發(fā)展進(jìn)程分為兩個(gè)階段：在社會(huì)主義階段，“還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[25]363，不可能實(shí)現(xiàn)完全公正。然而在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，在“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”[25]363，私有制便不復(fù)存在，整個(gè)社會(huì)實(shí)行按需分配。這兩個(gè)階段的分配方式由于所依據(jù)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、舊社會(huì)的遺痕等原因而有很大的差別。理解這兩個(gè)差別是理解社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中基本分配制度的關(guān)鍵。

(二)按勞分配是社會(huì)主義制度公正的基本原則

社會(huì)主義的分配為何以按勞分配而立？這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)是馬克思一貫思考和討論的。圍繞“社會(huì)主義究竟以何種形式進(jìn)行分配”這個(gè)問(wèn)題，馬克思首先對(duì)分配公正以反問(wèn)的語(yǔ)調(diào)考察：“什么是公平的分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是公平的嗎？難道它事實(shí)上不是現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一公平的分配嗎？”[25]361從馬克思的質(zhì)疑和反詰中我們可以看出：一是分配公正具有歷史性。資本主義斷言建立在私有制基礎(chǔ)上的分配是現(xiàn)存最公正的制度，并且強(qiáng)調(diào)這是唯一的公正的分配，忽略了任何分配都具有暫時(shí)的正當(dāng)性。二是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定分配關(guān)系，經(jīng)濟(jì)公正決定分配公正。馬克思把公正作為一種法權(quán)關(guān)系，這種關(guān)系在事實(shí)上由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，因此，討論分配公正不能脫離經(jīng)濟(jì)公正，特別是不能脫離生產(chǎn)方式。三是分配公正具有階級(jí)局限性。階級(jí)利益不同，分配公正也不同。資產(chǎn)階級(jí)視域中的公正不等同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)視域中的公正，在資產(chǎn)階級(jí)那里是公正的分配，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)那里或許就是不公正的。在社會(huì)主義社會(huì)的第一階段，按勞分配符合勞動(dòng)者的需求，為廣大勞動(dòng)者所認(rèn)同，為邁向公正社會(huì)奠定制度基礎(chǔ)，按勞分配是社會(huì)主義制度公正的基本原則。社會(huì)主義的按勞分配就是“每個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的”[25]363。

(三)按需分配具有歷史必然性

實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)公正是人類的終極價(jià)值追求，按需分配作為人類終極意義的分配原則，是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果，具有歷史的必然性。馬克思畢生都在為建立真實(shí)的共同體和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)公正而進(jìn)行理論嘗試。唯物史觀是我們理解按需分配的核心鑰匙，也是人類追求按需分配的理論支撐。按需分配不是歷史因素偶然堆積的結(jié)果，而是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的發(fā)展的必然結(jié)果。就人的本質(zhì)而言，由于人的勞動(dòng)是社會(huì)性的勞動(dòng)，所以人的能力總是以社會(huì)化的形式存在和表現(xiàn)出來(lái)。馬克思認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)的高度發(fā)展首先取決于每個(gè)人的個(gè)體能力的發(fā)展，也取決于人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成和人對(duì)社會(huì)關(guān)系自由度的提高，人的獨(dú)特性、自主性的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)自由度達(dá)到更高的境界，那時(shí)人們各種需求隨著個(gè)體性的生成而不再被壓抑，人人所需的物品都以對(duì)等的形式獲得滿足?！爸挥性谀莻€(gè)時(shí)候……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”[25]365艾倫·布坎南指出，馬克思“將未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)公正的向往非常簡(jiǎn)潔地勾畫(huà)出來(lái)”[26]。這種分配是指引人類在正義的軌道上前進(jìn)的燈塔。我們堅(jiān)定地認(rèn)為按需分配具有終極意義并一定能夠?qū)崿F(xiàn)。到那時(shí)，社會(huì)將“按照需要來(lái)生產(chǎn)，按照需要來(lái)交換，按照需要來(lái)分配，按照需要來(lái)消費(fèi)”[27]。

五、馬克思制度公正思想的當(dāng)代意義

馬克思的制度公正思想以歷史唯物主義為理論根基，揭示了社會(huì)制度公正的本質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，在批判舊世界的過(guò)程中展現(xiàn)新世界的新制度。在當(dāng)代中國(guó)，人們對(duì)制度公正的訴求日趨強(qiáng)烈，需要從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度全面探討制度公正思想的當(dāng)代價(jià)值。這就需要在根本上建構(gòu)符合中國(guó)人發(fā)展的公正制度。馬克思制度公正觀不僅對(duì)于培育公正價(jià)值理念有理論意義，更有利于堅(jiān)持以生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)人的發(fā)展。

(一)制度公正是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求

無(wú)產(chǎn)階級(jí)一直致力于反對(duì)資本主義不公正的社會(huì)制度，其目標(biāo)是建立一個(gè)公正的社會(huì)主義社會(huì)，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本要求。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就把公正寫(xiě)在了自己的旗幟上。在某種程度上來(lái)說(shuō)，一部黨的奮斗史，就是帶領(lǐng)人民不斷為實(shí)現(xiàn)公正社會(huì)制度而奮斗的歷史。黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行新民主主義革命，就是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的公平正義。新中國(guó)成立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，高度重視公正問(wèn)題，對(duì)社會(huì)主義政治制度、經(jīng)濟(jì)制度以及其他各項(xiàng)制度的設(shè)計(jì)，深刻體現(xiàn)了我們黨追求公正的堅(jiān)定信念。鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義的根本目標(biāo)是共同富裕，強(qiáng)調(diào)在改革開(kāi)放中要注意避免兩極分化，把社會(huì)公正納入社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定中，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求加以強(qiáng)調(diào)，在實(shí)踐中確立以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度，致力于推進(jìn)社會(huì)公正。江澤民把收入分配公平作為改革的一項(xiàng)要點(diǎn)，確立了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，彰顯了我們黨“執(zhí)政為民”的理念。胡錦濤提出要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上更加注重社會(huì)公平，“逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境”[28]。這表明我們黨把保障社會(huì)公正擺到了更加突出的位置。習(xí)近平總書(shū)記把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，把公正作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的范疇，在致力于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公正。

(二)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公正原則

一是權(quán)利公正。權(quán)利公正歸根到底體現(xiàn)在社會(huì)成員具有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)上，并通過(guò)法律和制度以及社會(huì)的權(quán)利運(yùn)行機(jī)制體現(xiàn)出來(lái)。權(quán)利公正，首先要保障人們政治權(quán)利的公正?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：“國(guó)家尊重和保障人權(quán)?！币粋€(gè)人來(lái)到世上，他就具有人所應(yīng)當(dāng)具有的基本權(quán)利，如生存權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、受教育權(quán)等。這就要求我們努力營(yíng)造維護(hù)權(quán)利公正的制度環(huán)境，切實(shí)保障全體社會(huì)成員都能平等地享有受教育權(quán)利、工作就業(yè)權(quán)利、參與社會(huì)政治的機(jī)會(huì)。二是機(jī)會(huì)公正。機(jī)會(huì)公正即本人所獲得的成就和努力很大程度上取決于自身，不應(yīng)受種族、性別、社會(huì)以及家庭背景或者出生地等因素的影響。在實(shí)際的社會(huì)生活中，機(jī)會(huì)公正的主要表現(xiàn)是：擁有平等的參與機(jī)會(huì)，人人都有獲得平等的發(fā)展?jié)摿Φ臋C(jī)會(huì)等。也就是說(shuō)，社會(huì)應(yīng)該給每一個(gè)人平等的機(jī)會(huì)，不應(yīng)該以人情社會(huì)替代個(gè)人出彩的機(jī)會(huì)和路徑，應(yīng)該為個(gè)人成才和發(fā)展搭建平等的舞臺(tái)。三是規(guī)則公正。規(guī)則公正在根本上是制度公正的重要體現(xiàn)和重要保證。只有把規(guī)則公正落到實(shí)處，制度公正才能得以保障和踐行。

(三)在完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度中促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義為人的自由全面發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間。同時(shí)，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到人民自由的實(shí)現(xiàn)仍然受社會(huì)發(fā)展水平的制約。這就需要我們?cè)诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，在“五位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)格局中為人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。第一，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，改善人民的物質(zhì)生活條件，促進(jìn)全體人民享有經(jīng)濟(jì)保障。要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，還需要以制度公正作為保障，尤其是法律領(lǐng)域的公正顯得尤為重要?；魻柊秃赵?jīng)指出：“公正的法律要求，在每一個(gè)國(guó)家中，公民都應(yīng)按照他對(duì)同胞所做之事是善、是惡而得到獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。”[29]5這就要求法律面前人人平等，罪罰一致。第二，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加大政府簡(jiǎn)政放權(quán)的力度，有效保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，給社會(huì)充分的自由。自由并不是漫無(wú)邊界的，也不是為所欲為，世界上沒(méi)有絕對(duì)的自由，任何自由都是在一定的范圍內(nèi)，每個(gè)人對(duì)于自由的感受程度要取決于他對(duì)當(dāng)下社會(huì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)程度。自由意味著一個(gè)人的權(quán)利和能力，同時(shí)也蘊(yùn)含著一定的責(zé)任。自由和責(zé)任相互聯(lián)系、密切相關(guān)，二者成正比關(guān)系，這也就是說(shuō)自由越多，責(zé)任越大。第三，豐富人民的文化生活，提升人民的精神境界，使人民的實(shí)質(zhì)自由的程度不斷提高、不斷實(shí)現(xiàn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們除了最基本的溫飽需求和經(jīng)濟(jì)需求以外，也更加注重精神生活的發(fā)展。要想不斷激勵(lì)人們前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)的更好發(fā)展，就要不斷滿足人們的美好生活需求。

麥克萊倫曾在其著作《馬克思傳》中說(shuō)：“一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語(yǔ)言：數(shù)百萬(wàn)人用它來(lái)表達(dá)他們對(duì)一個(gè)公正社會(huì)的希望?！盵30]馬克思的制度公正思想顯示出巨大的歷史進(jìn)步意義，以其科學(xué)性和歷史穿透性確立了社會(huì)主義的制度公正觀，是實(shí)現(xiàn)美好生活的指南。