吳俊

以“道”馭“術(shù)” “道”“術(shù)”相濟(jì)——傳統(tǒng)文化中的“道”與“術(shù)”內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

吳俊

（安徽廣播電視大學(xué)蕪湖分校，安徽蕪湖，241000）

傳統(tǒng)文化中對事物的認(rèn)知存在道與術(shù)二個(gè)層面?！暗馈笔顷P(guān)于對規(guī)律探究的認(rèn)知活動，“術(shù)”是一種具體的行為。前者是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的超凡思維，后者是依靠長期積累而形成的具體操作技能。研究二者的差異性與兼容性、把握道術(shù)對提升認(rèn)知水平和辨析能力的作用，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

傳統(tǒng)文化；“道”；“術(shù)”

一、道和術(shù)的共生性

當(dāng)人類成為大自然的主人之始，生存和發(fā)展便是兩個(gè)最重要的目標(biāo)。生存的首要原則便是要具備化危為機(jī)的本領(lǐng)和手段，否則再強(qiáng)壯的身軀也只能受他人的奴役，再豐盛的的資源也只能是他人的財(cái)富。“弱肉強(qiáng)食”是永遠(yuǎn)不二的“叢林法則”。

殘酷的生存壓力下，人類學(xué)會了思考和辨析，學(xué)會了改變和創(chuàng)新，不斷地從愚鈍中頓悟，去探索生存的路徑，不斷在尋找應(yīng)對敵人和控制同伴的有效方法，不斷地開啟解決問題達(dá)到目的的智慧。因而在漫長的進(jìn)化過程中，文明的教化和新技術(shù)的掌握運(yùn)用，漸漸成為了社會成員的向往與追求目標(biāo)。各種社會治理的“藥方”和戰(zhàn)勝自然的技能如雨后春筍般破土萌生。

從社會發(fā)展進(jìn)程來看，一個(gè)民族思想精英群體的大小和影響、思想認(rèn)知的高度和維度、思想傳承的廣度和深度，實(shí)際上決定了一個(gè)民族的盛衰。

文明也好，智慧也罷，都必須通過一些具體的載體來實(shí)現(xiàn)。就中華文明而言，思想和智慧的結(jié)晶形成了特有的“道”與“術(shù)”。它們或來自于各個(gè)時(shí)期先驅(qū)們推動文化啟蒙的感悟，或源自于高僧大德的潛心修為，或萌生于普通匠人生產(chǎn)生活最基本的實(shí)踐。中華民族之所以生生不息，就是緣于這些豐富的”道”和“術(shù)”所產(chǎn)生的巨大的內(nèi)生動力。經(jīng)過一大批先賢前赴后繼、孜孜以求地探索，孕育出無數(shù)睿智和高深的哲學(xué)思想，也凝練出無數(shù)代表先進(jìn)生產(chǎn)力的方式和技法，這些“道”和“術(shù)”助力炎黃子孫歷盡磨難而不斷繁衍生息，不斷強(qiáng)大自我，不斷擺脫困厄，不斷走向輝煌。

所謂“道”，它不是日常生活中常見的車行人往的那種道，也不是故弄玄虛的所謂張?zhí)鞄焸兊纳衩卦幃愔暗馈?，而是探究事物發(fā)展規(guī)律、社會運(yùn)行規(guī)律和本質(zhì)的思維方式暨成果。“道”是高深的，是“見微知著、窺一葉而知秋”的深邃目光，是“胸有成竹、腹有詩書氣自華”的格局情懷，是“點(diǎn)墨成兵、點(diǎn)石成金”的文韜武略。

所謂“術(shù)”，由道而生，是解難之方，處困之策，是人類處置事情的一些具體手段和能力，即操作方法和行為方式。“術(shù)”在每個(gè)特定的時(shí)空條件下表現(xiàn)形式是存在高下之分的，或機(jī)械、或靈巧；或高超，或笨拙；或精致，或粗糙。正因?yàn)槊總€(gè)人在“術(shù)”的實(shí)際運(yùn)用中的技巧性、差異性較大，呈現(xiàn)出來的結(jié)果也就有了“巧奪天工”和“笨手笨腳”、“技驚四座”和“酒囊飯袋”、“才高八斗”和“不學(xué)無術(shù)”、“學(xué)識淵博”和“孤陋寡聞”等截然不同的評價(jià)。

二、“道”和“術(shù)”指向的差異性

中國文化對道和術(shù)的認(rèn)同和評價(jià)是有差異的。對道的尊崇是第一位的。文字中最早見到表述“道”的是老子的《道德經(jīng)》，上古思想家便把“道”與人性中最高尚的“德”并稱，足見“道”的分量。故而與“道”有關(guān)的詞匯都是高大上的，如 “君子憂道不憂貧”、“得道多助失道寡助”、大道無垠、“道不同不相與謀”、王者之道、“朝聞道夕死可矣”、“天道酬勤”、中庸之道、道法自然等等。西方哲學(xué)中也把“中庸”稱之為“中道”。

由此可見，“道”更多是指向具有豐富內(nèi)涵的思想、思維、思路等方面，反映的是人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)知、判斷和把握。這其中凝聚著智者賢達(dá)們對無數(shù)個(gè)朝代更迭、世事變遷的“個(gè)案”去偽存真、由表及里的深入剖析和總結(jié)，凝聚著他們對萬物運(yùn)行規(guī)律的長期觀察、探求和認(rèn)知，讓我們看到了思想者們“眾人皆醉我獨(dú)醒”的那雙慧眼。而“術(shù)”更多的是指向解決具體問題的技能技巧、方式方法層面，是人類在長期的反復(fù)的實(shí)踐和積累過程中形成的對具體問題的處理能力?！钡馈焙汀靶g(shù)”二者之間是有較大區(qū)別的，可以概括為“道為本，術(shù)為末。”二者之間又是相輔相成的?！暗馈笔窃凇靶g(shù)”的基礎(chǔ)上經(jīng)過反復(fù)比較、驗(yàn)證，在不斷升華的過程中形成和發(fā)展而來的。

三、“道”和“術(shù)”呈現(xiàn)方式的多樣性

生活中的“道”和“術(shù)”無處不在，無時(shí)不在。如果說“道”在社會演變過程起到了“催化劑”的作用，那么“術(shù)”則是人類生存能力提升的“操盤手”。這二者都會影響著社會的發(fā)展和我們生活運(yùn)行的軌跡，都對人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。

“道”有時(shí)候是以思想性體現(xiàn)出來，反映了人們的認(rèn)識水平。古時(shí)候許多思想家在治國理政方面留下了很多充滿哲理的“道”：老子在《道德經(jīng)》中就有關(guān)于執(zhí)政方面的思想論述：“道”是“以圣人之治，空其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫之者不敢為也，為無為，則無不治?！币馑际钦f讓治理之下的人民按自然規(guī)律進(jìn)行自我管理，是執(zhí)政的最高境界。“無為而治”和“和而不同”是道家關(guān)于“道”的核心思想。孟子強(qiáng)調(diào)“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。春秋時(shí)期的管仲主張“為政之道，以厚民為本，凡治國之道，必先富民”。魏征在《諫太宗十思疏》中提出“求木之長者，必固其本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉流；思國之安者，必積其德義?！边€有一些先哲們提出的諸如“禮義廉恥，國之四維”、“仁者愛人”等，都體現(xiàn)了其治理社會、開啟風(fēng)氣的思想。

“道”有時(shí)候又是以目標(biāo)性呈現(xiàn)出來，反映了它所特有的引領(lǐng)意義。孫中山先生在進(jìn)行舊民主主義革命，覺醒民眾的過程中就發(fā)揚(yáng)光大了顧炎武的“天下大同”思想，提出了“天下為公”的主張；毛澤東的“為人民服務(wù)”把共產(chǎn)黨人的奮斗初心和使命彰顯無遺；習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中關(guān)于“中華民族偉大復(fù)興”的目標(biāo)闡述和引領(lǐng)，也是推進(jìn)國家進(jìn)一步強(qiáng)大、人民生活更加幸福安康的大“道”。

探索社會治理之道十分艱難，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同自然規(guī)律之道同樣不易。如果沒有哥白尼的“日心說”打破宗教關(guān)于天文學(xué)的認(rèn)知所帶來的革命，就不會有現(xiàn)代航空航天事業(yè)的發(fā)展；達(dá)爾文的“進(jìn)化論”實(shí)際上從根本否定了自然界的唯心主義認(rèn)識觀，被恩格斯稱為“十九世紀(jì)之一大發(fā)明”，從某種意義上講也催生了辯證唯物主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展。

從歷史的角度看，自“文藝復(fù)興”以后，在對自然規(guī)律的科學(xué)探求方面，西方進(jìn)行了更多的嘗試，諸如在天文、航海方面掌握和運(yùn)用了很多規(guī)律。而我國的傳統(tǒng)文化不僅在治國方略、人文禮樂方面的思想博大精深，著述甚豐，更多是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、飲食文化等方面的“術(shù)”上有很多突破，比如造紙術(shù)、紡織業(yè)、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、“二十四節(jié)氣”等，這與中國古代的農(nóng)耕文化有很大關(guān)系。

四、道術(shù)對認(rèn)知水平的影響性

人類探索自然與社會發(fā)展規(guī)律的步伐從來沒有停止。人類對大自然的認(rèn)知漸漸擺脫了迷茫和愚昧，對社會管理也不斷進(jìn)行創(chuàng)新和完善。與之相應(yīng)，解決問題的能力和技術(shù)也同步得到了提升。在很多時(shí)候，道和術(shù)是相伴而生、相向而行的。是否能正確的認(rèn)識、合理的運(yùn)用會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

有時(shí)候道和術(shù)在出現(xiàn)同一個(gè)命題中，彼此存在著主次、統(tǒng)分、綱目的關(guān)系。如鄧小平“改革開放中國特色”理論中的“四項(xiàng)基本原則”和“白貓黑貓論、摸著石頭過河”之間，就是一個(gè)例子。前者可以看作為道，后者則是術(shù)。如果我們舍棄前者，那么必然會出現(xiàn)前蘇聯(lián)和東歐國家的“覆轍”。這就是在處理紛繁復(fù)雜的社會矛盾中體現(xiàn)出來的小平同志的戰(zhàn)略眼光。

有時(shí)候針對某一個(gè)具體問題采用不同的道和術(shù)，也會產(chǎn)生明顯的高下優(yōu)劣，甚至涇渭分明的結(jié)果。如抗日戰(zhàn)爭初期民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，在建立“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”這個(gè)問題上，毛澤東和王明的分歧，實(shí)際上反映了兩人在中國革命道路方向上的“道”的高下。雖然兩人都同意建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是毛澤東堅(jiān)持共產(chǎn)黨在其中的獨(dú)立自主，而王明則提出“一切經(jīng)過、一切服從”的觀點(diǎn)，二者之間是有本質(zhì)區(qū)別的。實(shí)踐證明，王明的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，不符合中國國情，是短視的的、缺乏政治智慧的。

道和術(shù)有時(shí)統(tǒng)一在一個(gè)具體問題的解決過程之中無法剝離。諸葛孔明在傾力輔助劉家王朝實(shí)現(xiàn)“三國鼎立”、告誡劉禪要繼承劉備遺志、完成“興復(fù)漢室”大業(yè)的時(shí)候，以史為鑒談到治國方略時(shí)就切中要害的說過“治國之道務(wù)在舉賢……親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也”這里就將“道”“術(shù)”并舉，希望能明道而強(qiáng)術(shù)。我們?nèi)粘Ｉ罟ぷ髦?，?jīng)常也會運(yùn)用這種方式，不刻意把”道”和“術(shù)”人為分開，在人際交往中倡導(dǎo)的“嚴(yán)于律己、寬以待人”“溫良恭謙讓”，弘揚(yáng)孝道的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等準(zhǔn)則就是道術(shù)相濟(jì)的。

五、明道以修術(shù)，正道而強(qiáng)術(shù)

毋庸諱言，傳統(tǒng)文化中的“道”和“術(shù)”也存在著“魚龍混雜，精華和糟粕并存”的現(xiàn)象，我們要善于區(qū)分。對于符合“三觀”、代表先進(jìn)生產(chǎn)力的，符合真理、正義和倫理，屬于“人間正道是滄?！钡模覀円パ袑W(xué)、恪守、傳承并努力發(fā)揚(yáng)光大。而對一些有著很深的封建時(shí)代色彩和烙印的，如宣揚(yáng)封建禮教的“三從四德”，宣揚(yáng)明哲保身的“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，標(biāo)榜刻薄冷漠的“量小非君子，無毒不丈夫”，崇尚及時(shí)行樂的“今朝有酒今朝醉”，宣揚(yáng)極端利己主義的“人不為己天誅地滅”，宣揚(yáng)過于張揚(yáng)自我的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，宣揚(yáng)爾虞我詐、沽名釣譽(yù)的“厚黑學(xué)”等等，我們則要明辨是非、去偽存真。對那些與新時(shí)代核心價(jià)值觀貌合神離的，與浩浩湯湯的文明潮流格格不入的，與擔(dān)當(dāng)作為背道而馳的所謂的“道”，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決的擯棄。

“心有道，身有術(shù)”。我們每個(gè)人都有一個(gè)重要的甚至是終身的任務(wù)，就是學(xué)習(xí)，就是要掌握和提升生存與服務(wù)的能力。技不壓身，只有掌握了一技之長，方可立身。所以修“術(shù)”對每個(gè)人都是至關(guān)重要的。當(dāng)然，我們所掌握的“術(shù)”，一定是要以造福人類、報(bào)效祖國、服務(wù)社會、成就自我為己任的，不能劍走偏鋒、旁門左道。古人云“有道無術(shù)，術(shù)尚可求也；有術(shù)無道，止于術(shù)。”手中有權(quán)，要為人民謀幸福；手中有技，要為社會做貢獻(xiàn)。居“廟堂之高”，要有“先天下之憂而憂”的責(zé)任，處“江湖之遠(yuǎn)”，也要有“位卑不敢忘憂國”的情懷。真正做到“悟道厚術(shù)、聞道通術(shù)、習(xí)道積術(shù)”。

六、以道馭術(shù)，道術(shù)相長

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！暗馈焙汀靶g(shù)”是中國傳統(tǒng)文化的一組鮮明的標(biāo)志，已經(jīng)深深地滲透于我們生活工作的方方面面。明晰“道”和“術(shù)”的根本用意在于遵循和應(yīng)用。現(xiàn)代社會高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和日新月異的科技，為我們對“道”的認(rèn)知和對“術(shù)”的掌握創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇。特別是當(dāng)下互聯(lián)互通時(shí)代知識的爆炸、融通與多元，給了我們比前人更多的“悟道精術(shù)、道術(shù)相長”的機(jī)會。

我們不應(yīng)覺得“道”博大精深、可望不可即，就產(chǎn)生望而生畏、深不可測的感覺。而是要以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著前行的態(tài)度，努力去探求和遵循“道”所代表的人類對自然和社會現(xiàn)階段最高水平的認(rèn)知規(guī)律。要在學(xué)習(xí)工作中做到以道馭術(shù)、道術(shù)相濟(jì)。通俗一點(diǎn)就是說要在“聞道”的征程中，要有追求真理的信念和情懷，要有探索人類未知的勇氣和定力，要有運(yùn)用規(guī)律的知識和能力，要有苦其心志、勞其筋骨的靜心修為，要有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執(zhí)著，還有要與時(shí)代同步的與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。在“精術(shù)”的積累過程中，無論是立志成為象牙之塔的翹楚、行業(yè)的精英還是“大國工匠”，一定要具備“四種精神”，即學(xué)一門精一門、干一行愛一行的職業(yè)精神，要有不恥下問、孜孜以求的學(xué)習(xí)精神，要有腳踏實(shí)地、潛心求證的鉆研精神，還要有敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。

我們無法窮盡“道”和“術(shù)”。在求道習(xí)術(shù)的漫漫長路中，只能以敬畏和謙遜相伴。兩位先哲的教誨我們應(yīng)當(dāng)銘記于心：一為簡文帝的“居高常慮缺，持滿每憂盈”。一為歌德的“有兩種東西，對他們的思考越是深沉和持久，它們在我們心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我們頭頂?shù)男强张c心中的道德定律”。

[1]武樹臣,李力. 法家思想與法家精神[M]. 北京:中國廣播影視出版社, 2007.

[2]呂思勉. 中國政治思想史[M]. 成都:四川人民出版社, 2018.

[3]楊朝明編著. 論語詮解[M]. 濟(jì)南:山東友誼出版社, 2013.

On Dominance of “” on “” and Their Mutual Aid

WU Jun

In Chinese traditional culture, there are two levels of cognition of things: Tao and. Tao is a cognitive activity aboutthe exploration of laws, andis a concrete action. The former is the transcendental thought that grasps the essence through the phenomenon, while the latter is the specific skill operation formed by long-term accumulation. It is of certain realistic values to expound the difference and compatibility of Tao andin Chinese traditional culture and master the roles of Tao andin improving cognitive level and discrimination ability.

traditional culture;;

G12

A

1009-1114（2020）03-0059-03

2020-04-09

吳?。?980.8—），江蘇丹陽人，教育學(xué)碩士，安徽廣播電視大學(xué)蕪湖分校講師。

特約文稿責(zé)編 仝曉秋