付 榮，董艾輝

(長沙理工大學 馬克思主義學院，長沙 410114)

突如其來的疫情是一場大考。所有人都在用思想、用境界、用理想、用行動、用理性、用情感做答。有對生命的感嘆、有對無助的奉獻、有對困難的不屈、有對生活方式的反思、有對制度優(yōu)越性的確認、也有對庸官的譴責和無良行為的憤慨。無論這災難導致了多大的危害，收獲了多少感動，只有在災難后青年重塑了自覺的信仰，才算真正戰(zhàn)勝了災難。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”[1]鄉(xiāng)村要振興，農(nóng)村青年是主力。農(nóng)村青年有信仰、有擔當、不迷惘，國家就有力量，鄉(xiāng)村振興就有前途。本課題組實地走訪了國內幾個有代表性的農(nóng)村地區(qū)，通過面對面交流和1000份調查問卷的方式，一定程度上了解了當代農(nóng)村青年的信仰現(xiàn)狀及其成因，也在思索如何引導當代農(nóng)村青年樹立正確信仰，增強四個自信，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略做出自己最大貢獻。

一、當代農(nóng)村青年的信仰現(xiàn)狀

人民有信仰，民族有希望，國家有力量。信仰的本質是認知的，但也涉及情緒、意志、行為等心理和現(xiàn)實過程，是知情意行的統(tǒng)一體。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略，需要為廣大農(nóng)村青年提供有力的思想保證、強大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)?？上驳氖?，本課題組的調查結果顯示：總體而言，當代農(nóng)村青年的信仰主流積極健康。從調查的數(shù)據(jù)來看：大部分農(nóng)村青年胸懷對美好生活無限向往的“真”、骨子里有愛國愛黨愛社會主義的“正”、心中有愛家鄉(xiāng)愛勞動愛農(nóng)民的“美”、心底有愛集體重責任講奉獻的“善”。

(一)當代大學生思想信仰的主流是積極健康的

1.有對美好生活無限向往的“真”

理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡?！?5年來，共產(chǎn)主義遠大理想激勵了一代又一代共產(chǎn)黨人英勇奮斗，成千上萬的烈士為了這個理想獻出了寶貴生命?！盵2]同樣，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能否實現(xiàn)，關鍵取決于當代農(nóng)村青年是否有正確的信仰，對未來是否有理性的認識和比較明確的目標。本課題組調查顯示，79%的農(nóng)村青年有理想、有信仰。例如調查顯示，在“你的奮斗目標是什么？”的回答中，69%的農(nóng)村青年表示目前的奮斗目標是給家庭更好的生活，給孩子更好的教育，讓下一代更有出息。也有47%的農(nóng)村青年說想要做一個積極向上的人，讓自己變得更好。例如，一些農(nóng)村青年表示自己通過努力學習新技藝，尋求新的生活契機。在被問及“新冠肺炎是否影響到了您的工作計劃？”57%的農(nóng)村青年表示一定程度上受到了影響，但是自己的整體安排不會被打亂，并不會出現(xiàn)太大的問題。這表明廣大農(nóng)村青年對自己的工作有相對客觀的規(guī)劃，面對突發(fā)情況也有積極的對策，有接力奮斗的小目標。他們也許不懂什么叫共產(chǎn)主義，但實際上，他們已經(jīng)把共產(chǎn)主義轉化為對未來美好生活的向往，對“勤勞致富”的堅信不移、對未來一個又一個可行性目標的設定和一步一個腳印的踏石留痕。

2.有愛國愛黨愛社會主義的“正”

“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會得‘軟骨病’，就會在風雨面前東搖西擺?！盵3]愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族得以延續(xù)的強大精神動力，愛國愛黨愛社會主義的情感是激勵當代農(nóng)村青年自強不息、不懈奮斗的精神支撐。調查顯示，82%的農(nóng)村青年表示看到五星紅旗升起會感到“特別激動”，62%的農(nóng)村青年表示愿意加入中國共產(chǎn)黨，大部分農(nóng)村青年認為社會主義新農(nóng)村對自己很有吸引力，對鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略有巨大期待。尤其在新冠肺炎疫情期間訪談了解到，86%的農(nóng)村青年認為強大的祖國能戰(zhàn)勝新型冠狀病毒，對政府充滿信心。訪談中談及新冠肺炎期間對當?shù)攸h員志愿隊的看法時，52%的農(nóng)村青年表示看到村委黨員志愿隊的旗幟和防疫工作內心充滿踏實感。由此可見，大部分農(nóng)村青年熱愛祖國、擁護中國共產(chǎn)黨的領導，對于中國特色社會主義的發(fā)展有足夠的信心，是中國特色社會主義主旋律、正能量的堅定支持者。

3.有愛家鄉(xiāng)愛勞動愛農(nóng)民的“美”

有信仰就有力量，就會瞄準既定的目標，掌握過硬的本領，耐得住寂寞，并經(jīng)受挫折的考驗；矢志不渝一步一個腳印去實現(xiàn)心中的理想，感受生活的美好。農(nóng)村青年對家鄉(xiāng)、勞動和鄉(xiāng)民的情感和態(tài)度是其信仰堅定與否的外化，也是其是否愿意投身鄉(xiāng)村建設的重要標尺。調查顯示，“鄉(xiāng)愁”是農(nóng)村青年與家鄉(xiāng)的紐帶，92%的農(nóng)村青年表示外出工作會時常想念家鄉(xiāng)的山水美；76%的農(nóng)村青年表示會承擔自身的責任和義務，懷有履行家庭、社會和國家責任的責任美；在談及父輩的作用時，大部分農(nóng)村青年認同自己的父輩作為農(nóng)民對國家發(fā)展貢獻的職業(yè)美；68%的農(nóng)村青年表示如果家鄉(xiāng)有合適的工作機會，會考慮回鄉(xiāng)就業(yè)，愿意建設家鄉(xiāng)?？傊敶r(nóng)村青年濃濃的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁，對農(nóng)民職業(yè)的高度認同、對幸福是奮斗出來價值觀的共識是他們身上最美的價值觀，是鄉(xiāng)村振興的力量之源。

4.有愛集體重責任講奉獻的“善”

習近平告誡我們：“身之主宰便是心”“不能勝寸心，安能勝蒼穹”?！氨尽痹谌诵?，內心凈化、志向高遠便力量無窮。農(nóng)村青年有了正確的信仰，就會心存善念，就會充滿活力，就會把愛集體重責任講奉獻當作是一種快樂的事、幸福的事。由要我干到我要干、主動干、必須干，以勞動為榮，以苦為樂，激發(fā)巨大的奮斗能量。調查顯示，76%的農(nóng)村青年表示特殊時期愿意為了家鄉(xiāng)建設犧牲個人的利益。家鄉(xiāng)的發(fā)展是個人發(fā)展的前提和基礎，集體的利益是個人利益的保障，在關鍵時期農(nóng)村青年能夠以集體為重，舍小家為大家。例如，一些因為家庭特殊原因成為貧困戶的農(nóng)村青年積極配合開展脫貧工作，積極參與村委組織的脫貧學習，及時反饋脫貧項目的進展，在精準扶貧的幫助下成功脫貧。63%的農(nóng)村青年表示會向身邊需要幫忙的人伸出援手。另外，對于新冠肺炎期間農(nóng)村封村封路的工作，79%的農(nóng)村青年表示理解，也積極配合村委的工作，有36%的農(nóng)村青年表示自己也正在參與農(nóng)村防疫工作?？傊蟛糠洲r(nóng)村青年認為愛集體重責任講奉獻是一種“善”念，也是一種時代責任擔當。

(二)暗潮涌動的信仰支流

青年興則國家興，青年強則國家強，青年在社會中扮演著重要的角色，是鄉(xiāng)村振興的主力軍。但是，不可否認的是，不論在認識上還是實踐中，農(nóng)村青年的信仰都存在暗潮涌動的消極支流。

1.有信仰迷茫淪為“混”的

“心中有信仰，腳下有力量?！绷暯秸f：“長征勝利啟示我們，心中有信仰，腳下有力量；沒有牢不可破的理想信念，沒有崇高理想信念的有力支撐，要取得長征勝利是不可想象的?！盵4]同樣，沒有牢不可破的理想信念，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也是空中樓閣。但是，調查顯示，近五分之一農(nóng)村青年沒有理想和信仰，他們思想空虛，信仰迷茫，日常生活狀態(tài)表現(xiàn)為“混日子”。例如，17%的農(nóng)村青年認為農(nóng)活“收入少、辛苦、不值得”，外出務工又“太累”“吃不慣外面的飯”“腰疼”等。另外，訪談中發(fā)現(xiàn)，部分農(nóng)村青年對于村務不積極參與，游手好閑，混跡于周圍村莊，對一切事物都抱有無所謂的態(tài)度，淪為農(nóng)村的“混子”。他們的生活標準低，13%的農(nóng)村青年表示只要能混口飯吃、能蹭個無線網(wǎng)、能刷刷抖音一天就算完滿。通過了解其經(jīng)濟來源，發(fā)現(xiàn)他們一般靠“撈偏門”“鉆空子”獲得較少的經(jīng)濟收入。

2.有信仰淡漠甘于“窮”的

“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！盵5]甘于“窮”，這里的窮，不僅是沒錢，更主要的是信仰淡漠，精神萎靡，不愿奮斗，沒有希望。部分農(nóng)村青年全無青年的奮斗朝氣，依賴國家?guī)头觯愿F為榮，以等靠要為手段，是鄉(xiāng)村振興的頑疾和重癥。同時，他們喜歡發(fā)牢騷、愛抱怨，抱有“我窮我有理”的心態(tài)，甚至有貧困戶青年表示“我房子不好，丟的是你們村干部的臉”。有39%的農(nóng)村青年表示羨慕貧困戶，也想“白拿錢”。一些青年家庭被評為貧困戶很自豪，以窮為榮。有些貧困戶青年認為貧困戶只要領錢就行，不愿意參與脫貧培訓。例如，一些貧困戶青年拒絕鄉(xiāng)鎮(zhèn)貧困助理送來的脫貧豬仔、苗雞，原因大多是家里的豬圈壞了、不想割草、害怕豬瘟雞瘟、會賠本。甚至有個別極端的農(nóng)村青年認為“窮”就是自己的命，沒法擺脫。

3.有信仰扭曲墮為“惡”的

“志不立，天下無可成之事?！崩硐胄拍顒訐u是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡[6]。調查發(fā)現(xiàn)，信仰“金錢”的農(nóng)村青年高達30%，甚至部分農(nóng)村青年為了錢財無底線、無原則，是非不分，這一定程度上表明其拜物主義、拜金主義的惡劣風氣。例如，山西某村的一些青年從網(wǎng)上購得警察制服，攔路搶劫，觸犯法律底線，成為階下囚。在湘西某村甚至有些農(nóng)村青年為了金錢向鄉(xiāng)民販賣毒品，成為死刑犯，為了金錢不擇手段、不顧尊嚴，信仰扭曲。另外，在一些農(nóng)村青年為主的貼吧、微信、QQ群中，經(jīng)常會有“心灰意冷，要發(fā)財，哪位大哥有非法職業(yè)”等類型的帖子和聊天，甚至有不少人跟貼、回應。訪談中發(fā)現(xiàn)幾乎60%的農(nóng)村有惡霸青年暴力事件，例如，一些村霸青年恃強牟利、橫行鄉(xiāng)里，選不上貧困戶、得不到國家補貼就砸“村民委員會”的大門，拆“精準扶貧辦公室”的牌子，阻礙農(nóng)村開展扶貧惠農(nóng)工作。在對物質的極度崇拜下，利欲熏心，部分農(nóng)村青年墮落為農(nóng)村惡勢力，信仰的惡化是社會危機的潛在因素。在關鍵時期，對信仰扭曲的農(nóng)村青年要及時扶正，該打藥時就要打藥，該整枝時就要整枝。

4.有重私輕公陷于“我”的

在習近平看來，世界觀、人生觀、價值觀是“總開關”，是經(jīng)受住任何考驗的“精神支柱”。每個青年必須胸懷大志，堅定信仰，牢記自己的使命，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢貢獻智慧和力量，成為新時代有理想、有本領、有擔當?shù)那嗄?，在奮斗中釋放青春激情，為民族復興鋪路架橋，為祖國建設添磚加瓦。但調查發(fā)現(xiàn)，部分農(nóng)村青年自私自利、忽視集體利益和社會責任，缺乏奉獻精神。有26%的農(nóng)村青年表示不愿意參與本村義務勞動，認為集體做事沒報酬，還“不落好”，不如專注自己的事。在問及基層干部一些本地農(nóng)村青年參與集體活動的情況時，他們表示相當一部分農(nóng)村青年只考慮自我的利益，不顧他人和集體的利益，甚至損人利己。例如，在“土地確權”的過程中，部分農(nóng)村青年因為一些耕地界限問題，對小塊土地歸屬權爭執(zhí)不休，對于農(nóng)村集體土地更是各自占用，不愿歸還。另外，在新冠肺炎期間，部分農(nóng)村青年無視不外出的規(guī)定，三五成群集會打牌，甚至為了出村與本村疫情檢查站的工作人員起爭執(zhí)，全然不顧自身的行為會給村民帶來危險，沒有大局意識。

二、當代農(nóng)村青年信仰問題成因分析

中國的未來屬于青年，中華民族的未來也屬于青年。青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質，是一個國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個國家核心競爭力的重要因素[7]。發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，始終是推動一個國家、一個民族向前發(fā)展的動力[8]。如上所述，當代農(nóng)村青年信仰出現(xiàn)了問題，這既有當代青年信仰迷茫的共性，也有他們所遭遇的特殊性。因此，分析農(nóng)村青年信仰問題既要全面考察又要對癥下藥、精準滴灌、靶向治療。

(一)多元環(huán)境無情沖擊

一代青年有一代青年的歷史際遇。我們的國家正在走向繁榮富強，我們的民族正在走向偉大復興，我們的人民正在走向更加幸福美好的生活。但是，我們的社會也處于一個大轉型時期。歷史唯物主義告訴我們，社會存在決定社會意識，可以說，對當代農(nóng)村青年信仰影響最大的是復雜多樣的社會環(huán)境。農(nóng)村青年處在城鄉(xiāng)差距較大而又推進彼此融合的時代，極易陷入城鄉(xiāng)融合發(fā)展的各種問題當中。

一是改革成果分配不均。改革前，農(nóng)村封閉、落后，產(chǎn)業(yè)單一，經(jīng)濟發(fā)展水平低、基礎差、底子薄。改革以來，雖然農(nóng)村各方面有所改善，城鄉(xiāng)收入差距大幅縮減，但是依然存在2.72∶1的收入差距，“斷裂社會”特征依然明顯，農(nóng)業(yè)內卷化、農(nóng)村空心化、農(nóng)民原子化的態(tài)勢等發(fā)展不平衡的問題突出[9]。城鄉(xiāng)二元結構制約農(nóng)村青年在經(jīng)濟、社會、文化等方面的發(fā)展，不能與城市青年享有同等的發(fā)展機會，不能合理地共享改革發(fā)展成果。據(jù)了解38%的農(nóng)村青年收入水平難以滿足自身消費需求，其家庭更是處在較低的生活水平。馬克思指出，人作為實踐的存在，“他們的需要即他們的本性?！盵10]農(nóng)村青年依然處于追求物質滿足的第一需求層面，生活的滿足感和成就感不足，自然無暇顧及精神層面的構建。

二是市場經(jīng)濟負面沖擊。市場經(jīng)濟傳達著一種有付出就有回報，有勞動就有收入的交換原則，金錢成為衡量勞動的重要標準。農(nóng)村青年基于生存對物質的需要，市場的物質取向迎合了他們的需要。誠然“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵11]沒有物質基礎，人類將不能生存。但是，過重的物質追求會導致個體本位的功利主義傾向，形成錯位的物質信仰。例如，訪談中大部分農(nóng)村青年表示返鄉(xiāng)時掙到的錢越多，就越感覺自豪，過年過節(jié)比較收入的多少成為他們的必備話題。農(nóng)村青年在市場經(jīng)濟的大潮中積極追求自身價值的實現(xiàn)，但部分農(nóng)村青年把經(jīng)濟生活的商品意識帶入到社會生活中，出現(xiàn)了過分追求商品化的價值取向，“只論物質不談精神、一味索取拒絕奉獻”“一切向錢看，一切為錢干”成他們的價值觀念和行事風格，鄉(xiāng)土社會的人情義氣也成為了可衡量價值的商品，重義輕利轉向見利忘義。為了金錢不擇手段，甚至鋌而走險，信仰扭曲，是非不分。

三是西方錯誤思潮侵蝕。在全媒體不斷發(fā)展的今天，資本主義意識形態(tài)惡習難改，其娛樂至上、享樂主義、消費主義等資本主義意識形態(tài)伴隨著我國的發(fā)展層出不窮，極具欺騙性和迷惑性。西方思潮傳入中國的文化娛樂作品，正將“奶頭樂”戰(zhàn)略實踐于我國處于生存邊緣的人群中，而一些農(nóng)村青年則成為其戰(zhàn)略的受害者。他們采取溫情、麻醉、低成本、半滿足的辦法卸除“邊緣化”人口的不滿，使他們安于現(xiàn)狀，渾渾噩噩。例如，西方利用農(nóng)村老年人長者的身份優(yōu)勢和迷信心理向周圍青年人傳播已被邪教化的宗教。通過傳入一些發(fā)泄性的娛樂產(chǎn)業(yè)，比如開放色情影片、暴力網(wǎng)絡游戲、鼓動口水戰(zhàn)，使一些農(nóng)村青年失去思考的能力，安于現(xiàn)狀，失去奮斗的動力。

(二)網(wǎng)絡的誘惑

當代農(nóng)村青年成長在全球一體的網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡成了他們現(xiàn)實生活中的理想國。但是，網(wǎng)絡發(fā)展日新月異，現(xiàn)實和網(wǎng)絡的界限也越來越模糊，網(wǎng)絡環(huán)境越來越復雜。但是對于突如其來的新生事物，法律法規(guī)表現(xiàn)出一定的滯后性，使得一些網(wǎng)絡弊端不能被及時控制，對農(nóng)村青年信仰的發(fā)展造成影響。智能手機的普及，大數(shù)據(jù)的收集和利用，網(wǎng)絡誘惑直擊用戶，使得部分自制能力較差的農(nóng)村青年容易陷入網(wǎng)絡陷阱。

網(wǎng)絡的互聯(lián)性打破了城鄉(xiāng)分割的地域局限。通過網(wǎng)絡農(nóng)村青年能看到廣闊的外部世界，打開了其獲得更好生活的幻想和通道。一部分農(nóng)村青年腳踏實地，努力奮斗，網(wǎng)絡成為激勵他們不斷進步，與外部世界接觸的有力工具。但也有一部分農(nóng)村青年自怨自艾，不思進取，抱怨生活的不公，自詡為弱勢群體，成為社會問題的引爆點和鍵盤俠的利用者，在現(xiàn)實生活的心酸和對外界的渴望中丟掉信仰，迷失自我。網(wǎng)絡的即時性打亂了生活節(jié)奏，將農(nóng)村青年的生活撕裂成碎片。實時更新和最新資訊使得人們的時間碎片化，“明星八卦”“娛樂頭條”成為一些生活空虛農(nóng)村青年追捧的“頭條”，不論時間、地點和場景，只要手機消息響起，總會關注信息，只為快，不論實，使得部分農(nóng)村青年對現(xiàn)實生活失去樂趣，信仰空虛。例如，一些短視頻娛樂浪費了農(nóng)村青年完整的工作時間或是休息時間，談論別人的生活消磨自己時間，精神世界營養(yǎng)不良，自我提升意識不高，輕重倒置。

網(wǎng)絡消費一定程度上也成為了網(wǎng)絡誘惑的元兇。部分農(nóng)村青年為了滿足物質欲望，深陷網(wǎng)絡貸款，甚至走在犯罪的邊緣。一些網(wǎng)絡消費廣告推崇“幸福=消費”“幸福就是消費更新和更好的商品”的消費價值觀，更容易被缺乏物質、生活單調的農(nóng)村青年追捧。例如，農(nóng)村青年在回答“您的消費觀是什么”一題中，56%的農(nóng)村青年選擇“人生苦短，喜歡就買”。提前消費觀念和簡單多樣的網(wǎng)絡小額微貸使農(nóng)村青年的物質欲望更容易被激發(fā)。消費欲望的擴張滋生了暴富的心理和奢靡之風，在訪談中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村青年對于名牌的追求過于熱烈，喜歡用夸張的符號和語氣表現(xiàn)自己，他們談論的話題大多是如何一夜暴富，夢想著成為“拆二代”，消費主義的蔓延使得其對于物質的依賴、崇拜加深，淳樸勤勞的農(nóng)民性格逐漸消失，物質欲望成為其精神寄托。

(三)信仰教育體系缺乏

青年朝氣蓬勃，像早晨八九點鐘的太陽；青春富有夢想，在拼搏奮斗中綻放光芒。青年是中國共產(chǎn)黨永葆青春活力的重要源泉。一個有遠見的民族，總是把關注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作是推動社會前進的最活躍力量。但是，調查顯示，部分農(nóng)村基層黨組織思想工作缺位、農(nóng)村學校思想教育不足和一些家庭家風、家訓教育缺失等因素極大地影響農(nóng)村青年信仰的形成。

農(nóng)村基層黨組織工作缺位。調查顯示，一些農(nóng)村地區(qū)的基層黨組織工作失衡，只專注于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，輕視了對農(nóng)村青年思想政治教育的培養(yǎng)。例如，訪談問到您每天想什么，幾乎每個農(nóng)村青年的第一反應都是“掙錢”，很少談及精神層面的追求。另外，基層黨組織發(fā)展農(nóng)村黨團員的工作緩慢，無法從正面激發(fā)農(nóng)村青年對家鄉(xiāng)、國家的責任感和使命感，不能充實農(nóng)村青年信仰。農(nóng)村基層組織也沒有設立專門針對農(nóng)村青年的教育者、教育平臺和教育活動，沒有營造良好的信仰教育的氛圍；基層干部榜樣錯位。一個黨員一面旗幟，或正面榜樣或負面典型。習近平總書記強調廣大黨員、干部必須用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。少數(shù)基層黨員或為了一己之利，濫用權力，損公肥私，或熱衷于個人發(fā)家致富，丟掉了黨員的責任與使命，對農(nóng)村青年形成錯誤的信仰引導，使其也奔忙于物質追求；部分基層工作人員對現(xiàn)存的信仰問題視而不見。一些扶貧干部對于貧困戶青年只重視物質扶貧，輕視精神扶志，為了完成指標，干脆塞錢，加劇貧困戶青年“等要靠”的思想。一些基層干部對于農(nóng)村惡霸、村霸青年，要么避而遠之明哲保身，要么相互勾結謀取利益，沒有凸顯出基層黨組織應有的權威，加劇了惡勢力青年的氣焰。面對信仰迷茫的農(nóng)村“混子”，基層黨組織表現(xiàn)出不信任、不尊重的態(tài)度，不積極爭取和扶正，放棄開展工作，長期以來，使得這部分農(nóng)村青年沒有體驗到黨的關愛，自我放棄，精神空虛，信仰迷茫。

學校思想教育不足。首先，學術界關于農(nóng)村青年的信仰教育理論欠缺。學術界關于信仰教育的主要研究對象為大學生、干部、青少年等群體，而對農(nóng)村青年這些方面的教育研究較少，甚至有些學者認為農(nóng)村青年同理論沒有關系，更不用談信仰，這導致了農(nóng)村青年信仰教育研究的滯后，使得農(nóng)村青年信仰教育進度延緩；其次，調查顯示，農(nóng)村教師隊伍總體素質偏低。教師在教學中至關重要，而我國農(nóng)村教育最嚴重的問題就是師資力量不均衡，缺乏骨干教師。90年代農(nóng)村地區(qū)教師隊伍年齡較高，老教師缺乏活力，教學方法固化，影響了教學質量，農(nóng)村青年沒有形成科學的世界觀和完整的知識體系?，F(xiàn)今，許多年輕教師將農(nóng)村教學經(jīng)歷視為跳板和中轉站，將農(nóng)村學生作為磨練教學的實驗品，一有機會就離開農(nóng)村學校。另外，對于農(nóng)村的優(yōu)秀教師，城市學校也頻頻抽調，這一定程度上削減了農(nóng)村教師的整體素質，對農(nóng)村青年的素質教育產(chǎn)生了消極影響；最后，農(nóng)村學校教學方法及設備落后。習近平總書記說，革命老區(qū)、貧困地區(qū)要脫貧致富，從根兒上還是要把教育抓好，不能讓孩子輸在起跑線上。然而，90年代農(nóng)村地區(qū)的教育起跑線嚴重滯后。教學設備不齊全，在訪談中大部分農(nóng)村青年表示沒有自己動手做過課本相關的物理化學實驗，一般只聽教師講解，專門的實驗設備也很少。當代農(nóng)村青年基本文化素質沒有得到全面發(fā)展，沒有形成科學的知識體系，理性的信仰自然難以形成。

家風、家訓教育缺位?！凹彝ナ巧鐣幕炯毎堑赖吗B(yǎng)成的起點。”[12]作為公民道德建設的關鍵一環(huán)，家庭的作用不可或缺。家風是一個家庭的精神內核，也是一個社會的價值縮影。調查顯示，家規(guī)、家訓、家書逐漸淡出了農(nóng)村青年的生活，蘊含在其中的家風禮俗也逐漸消逝。例如，與農(nóng)村青年談及家風、家訓時，35%的農(nóng)村青年表示沒聽過，28%的農(nóng)村青年表示記憶模糊，覺得并不是特別重要，在家庭中也沒有人刻意強調。家風、家規(guī)、家訓是一個家庭所制定并世代流傳以教育和約束后輩的行為準則。農(nóng)村家庭對于對家風、家訓教育的忽視一定程度上使農(nóng)村青年脫離了道德養(yǎng)成的天然環(huán)境。加之農(nóng)村青年文化水平偏低，信仰教育是自我提升的內化過程，農(nóng)村青年疲于謀生，對于古老的家庭道德要求也并不重視，從而傳統(tǒng)的家庭道德規(guī)范逐漸淡化，農(nóng)村青年失去了良好信仰形成的基本家庭環(huán)境。

部分農(nóng)村青年文化素質比較低。當代農(nóng)村青年學生時期大多始于90年代，雖然處于農(nóng)村教育不斷改革時期，但是農(nóng)村地區(qū)教育的滯后性依然影響其受教育程度，使其難以形成科學的世界觀和完整的知識體系，各方面的綜合素質較低，對黨的理論政策敏銳度不高，理解力不夠。例如，在“您知道鄉(xiāng)村振興的總要求嗎”一題中，64%的農(nóng)村青年選“完全不知道”、21%的農(nóng)村青年選“知道一點”、僅有15%的農(nóng)村青年選“都知道”。有48%的農(nóng)村青年表示對“三權”分置制度不了解，特別是對經(jīng)營權認識模糊。另外，90年代部分農(nóng)村青年在價值觀形成時期缺乏良好的引導。一方面，他們多為留守兒童，由爺爺奶奶隔代撫養(yǎng)，缺乏家長管教，性格孤僻；另一方面，90年代農(nóng)村貧困生輟學風氣嚴重，失學率高達30%。部分農(nóng)村青年表示，自己上學時曾與老師發(fā)生過肢體沖突。農(nóng)村青年受教育的時間短，缺乏學校遵守規(guī)則及行為規(guī)范的培養(yǎng)，自制力差，容易受物質的誘惑，走上犯罪之路，信仰淡漠。

(四)邊緣生存心理扭曲

“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在身?！钡?，伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和城鄉(xiāng)融合不斷加深，外出務工的農(nóng)村青年介于城市人和農(nóng)村人之間，扮演著“半”的社會成員，他們既不是完全的城市人也非以前的農(nóng)村人，他們的社會狀態(tài)模糊不清，在很大程度上具有“邊緣人”的特征和流動者的勞動方式[13]。他們渴望擺脫“邊緣”地位，實現(xiàn)從“邊緣”向“中心”發(fā)展，但是又因為缺乏能力，陷入無希望的狀態(tài)，徘徊在“邊緣人”的角色中。

生產(chǎn)生活方式飄搖。奔忙于城市和農(nóng)村之間的農(nóng)村青年生活不穩(wěn)定，農(nóng)村青年獲得物質資料的主要手段是農(nóng)業(yè)勞動和外出打工。一方面，農(nóng)業(yè)活動具有不穩(wěn)定性和地域限制性，恩格斯曾說，農(nóng)業(yè)不但不能控制氣候,還不得不受氣候的控制?！笆^縫里不出苗，熬干汗水吃不飽”是一些農(nóng)村地區(qū)自然環(huán)境的真實寫照。同時，調查發(fā)現(xiàn)58%的農(nóng)村青年坦言自己不懂農(nóng)業(yè)技術，對農(nóng)作物的選擇、產(chǎn)量的把控不足，靠天吃飯，穩(wěn)定性差；另一方面，缺乏技術和文化的農(nóng)村青年在外出打工時也面臨著失業(yè)的危險。城市快速擴張沒有足夠的就業(yè)崗位、高效率的機器替代了初級勞動力，住房和社會保障差，涌入城市的農(nóng)村青年沒有辦法安居樂業(yè)，大量的失業(yè)農(nóng)村青年聚居在城市的貧民窟，生存艱難。例如，鄭州農(nóng)民工凍死街頭的惡性事件、北京蝸居地下室的農(nóng)民工被遣返回家。“我們在城市蓋了那么多高樓大廈，卻連地下室也不讓我們住”，表達了青年農(nóng)民工內心的無奈與不平。社會的排擠以及輿論媒體對農(nóng)民工“鼠族”的歧視稱呼，丑化造勢，使得部分農(nóng)村青年越發(fā)成為“邊緣人”。

物質需求壓力巨大。在青年這一特殊時期，農(nóng)村青年承受比其它青年更加嚴酷的壓力。贍養(yǎng)父母撫養(yǎng)子女的家庭壓力、被機器自動化大規(guī)模替代的就業(yè)壓力、個人能力難以提升的發(fā)展壓力、階層固化加劇的社會認同壓力，集中爆發(fā)于物質需求之上。人的存在是物質和精神的統(tǒng)一，而物質需要是人的基本需要，農(nóng)村青年為了生存，必須將物質需要作為首要的目標。而“邊緣人”的生存壓力加大了農(nóng)村青年物質滿足的難度，加重了他們對物質的依賴。當下很多農(nóng)村地區(qū)的基礎設施落后、醫(yī)療水平差、教育水平落后、住房保障體制還不完善。很多農(nóng)村青年依舊存在子女撫養(yǎng)和老人贍養(yǎng)的問題。因此，農(nóng)村青年較常人而言更容易陷入對物質的崇拜，迫于家庭、就業(yè)等方面的壓力只能以物質利益為第一追求。

精神世界持續(xù)稀薄。當代農(nóng)村青年是迄今為止農(nóng)民群體中最有文化的一代，但他們擁有的生活和文化水平與社會發(fā)展水平卻相差甚遠。他們擁有寬闊的眼界、敏銳的思想，卻生長于文明發(fā)展萎縮的落后地域。他們擁有遠大夢想和人生目標，但社會發(fā)展結果卻是富越富、貧愈貧，貧富差距越來越大。沒有時間談論夢想，理想夢想有之即滅。壓制農(nóng)村青年的不只是物質的貧困，希望的貧窮更甚，“‘窮’絕不僅僅是沒錢，而是沒有希望”，農(nóng)村青年對于希望從激情到無感，使得其精神貧困更加嚴重。調查顯示，26%的農(nóng)村青年表示看不到自己的未來。例如，部分農(nóng)村青年通過努力，將積蓄投于創(chuàng)業(yè)中，但創(chuàng)業(yè)失敗率高，他們面臨的是返貧甚至更貧，這不僅是對農(nóng)村青年物質的打擊，更是對其精神的打擊和希望的剝奪；另外，農(nóng)村青年真正的休閑娛樂時間很少，精神世界狹小，47%的農(nóng)村青年表示自己近幾年并沒有出游計劃，“看看世界”“詩與遠方”的成本太高。很多農(nóng)村青年表示周圍的朋友都是同樣的生存現(xiàn)狀，在精神上能起到幫助和鼓勵的正能量朋友很少。生存本是為了更美好，而這部分農(nóng)村青年的生存陷于無盡的頑固型物質貧困和精神稀薄之中。

鄉(xiāng)村振興說到底是要“聚人氣”“匯人才”。鄉(xiāng)村發(fā)展水平遠超我國20年的日本如今依舊陷在鄉(xiāng)村空心化的困境中，“空房計劃”“教育下鄉(xiāng)”“外部限制”“獎金鼓勵”等多方面的鼓勵回鄉(xiāng)政策依然無法吸引日本青年返鄉(xiāng)。有學者曾指出，日本明治維新帶來的“全面西化”使得家族責任和社會道德輿論與青年分離，日本青年崇尚追求自我，懷著“人往高處走”的價值標準，忽略了青年本應有的社會責任和歷史使命。日本青年信仰的貧窮，責任感和使命感的匱乏是鄉(xiāng)村振興的癥結。我國城市化率還遠不及日本，實施鄉(xiāng)村振興必然會遇到相當大的困難，我們要積極借鑒日本鄉(xiāng)村振興的成功典范，但也要未雨綢繆，對其振興的不足加以改造和創(chuàng)新，不僅要在硬件上建設鄉(xiāng)村，更要在軟件上下足農(nóng)村青年信仰研究的功夫，找準其信仰迷茫、淡漠的原因，才能從現(xiàn)實出發(fā)，更精準的引領農(nóng)村青年信仰。