技術(shù)異化視域下的大學(xué)生心理危機(jī)與應(yīng)對(duì)

李翔宇

(中共信陽市委黨校,河南 信陽 464000)

科學(xué)技術(shù)的成果就像潘多拉的盒子，一旦被打開就會(huì)陷入無法控制的境地，一方面，現(xiàn)代社會(huì)人類已無法離開技術(shù)而生存，對(duì)于自然和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)過程就是技術(shù)不斷被運(yùn)用和發(fā)揮作用的過程；另一方面，伴隨著環(huán)境適應(yīng)技術(shù)不斷被運(yùn)用以及人文和自然的生態(tài)系統(tǒng)不斷被改變，人類在運(yùn)用技術(shù)解決適應(yīng)問題的同時(shí)又產(chǎn)生了新的適應(yīng)問題。隨著技術(shù)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，人們?cè)诓粩嗤敢暩鞣N技術(shù)文化現(xiàn)象背后復(fù)雜機(jī)制和深遠(yuǎn)影響的同時(shí)不禁發(fā)出疑問：科學(xué)技術(shù)真的如同一輛飛速行駛的火車，能載著人類駛向幸福的終點(diǎn)站嗎？如果不能，它又將把人類帶向何方？

一、技術(shù)異化析解

技術(shù)作為人類改造自然、社會(huì)和自身的物質(zhì)手段，在人類社會(huì)幾千年的發(fā)展過程中一直扮演著不可替代的作用。以推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和變革人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系的方式帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步和文明更替，是現(xiàn)代文明最引人注目的特征之一。在以信息技術(shù)和人工智能為代表的新一輪科學(xué)技術(shù)革命如火如荼的全新時(shí)代，技術(shù)從來沒有像現(xiàn)在這樣將人類生活的方方面面都納入自己的版圖。在不間斷、大批量創(chuàng)造前所未有的物質(zhì)文明的同時(shí)不斷從生產(chǎn)領(lǐng)域向生活領(lǐng)域、精神和思維領(lǐng)域蔓延和擴(kuò)張，不斷將“進(jìn)化”與“異化”這兩個(gè)內(nèi)含于其自身存在發(fā)展邏輯中的雙重面向演繹到極致，這不僅讓世界的物理面貌煥然一新，更塑造著全新的生存模式、生活形態(tài)、行為方式和思維方法，機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在，積極與消極并存。

從詞源來看，“異化”一詞在不同語言體系中可以追溯到拉丁文和希臘文對(duì)于“離開”“疏遠(yuǎn)”等的表述中。最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)》，即亞當(dāng)不聽上帝的勸告，偷吃了禁果，墮落成凡人，被說成是從上帝的純真性中“異化出去”[1]。哲學(xué)上的“異化”，簡(jiǎn)單說來即指從主體派生出來的事物作為不依賴主體的異己力量與主體發(fā)生對(duì)立。它發(fā)端于盧梭對(duì)于現(xiàn)代文明的批判性反思，認(rèn)為文明社會(huì)的每一次進(jìn)步都伴隨著某些方面的“退步”和“自反”，這種力量不斷把所謂“進(jìn)步”推向自己的反面。黑格爾用主客二分的思維模式將異化作為哲學(xué)范疇使用，用以說明主體與客體的分裂、對(duì)立，形成了異化問題的第一個(gè)研究范式。費(fèi)爾巴哈開始用異化的觀點(diǎn)分析人，將異化與人本主義、人道主義聯(lián)系在一起。馬克思在批判與繼承德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)“異化”的意義基礎(chǔ)上,賦予“異化”以新的內(nèi)容，專指勞動(dòng)異化[2]，即人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。他在其蘊(yùn)含著唯物史觀萌芽的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將異化作為核心概念，用勞動(dòng)異化揭露資本主義社會(huì)異化的本質(zhì)。技術(shù)作為主觀見之于客觀的媒介和工具，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著不可替代的作用，而在馬克思主義理論體系中，勞動(dòng)作為實(shí)踐的前稱，其本身也就蘊(yùn)含了技術(shù)的不斷研發(fā)和應(yīng)用的過程，所以，代表物主導(dǎo)的技術(shù)異化可以看成是代表人主導(dǎo)的勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)形式。較早將技術(shù)異化作為明確論題的有雅思貝爾斯、海德格爾等，他們從人本主義角度出發(fā)，認(rèn)為技術(shù)是造成文明墮落、道德淪喪和主體性喪失的根源。法蘭克福學(xué)派的弗洛姆和馬爾庫塞分別在他們的著作《健全社會(huì)》和《單向度的人》中更是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)異化現(xiàn)象進(jìn)行了無情地批判，他們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)理性的統(tǒng)治壓抑了人性，讓人變成了機(jī)器，成為一種只有物質(zhì)生活而無精神本質(zhì)的“單向度的人”。此外，哈貝馬斯、埃呂爾、拉普等一些科技哲學(xué)家也都從不同角度對(duì)于技術(shù)異化展開了不同程度地反思和批判。目前學(xué)術(shù)界對(duì)技術(shù)異化的界定，大多是從馬克思勞動(dòng)異化理論中“勞動(dòng)異化”概念引申出來的，指“人類在利用技術(shù)改造、控制自然而滿足自己需要的過程中，技術(shù)以相應(yīng)的力量反控制人類[3]”。

當(dāng)今時(shí)代迅猛發(fā)展的新一輪技術(shù)變革已滲透到社會(huì)生活的層層面面。無人駕駛汽車、3D打印技術(shù)、可穿戴智能設(shè)備等技術(shù)的演繹為人類生活制造無限可能。然而，伴隨著技術(shù)的日益擴(kuò)張，人們看到技術(shù)帶來福祉的同時(shí)，也逐漸發(fā)現(xiàn)了技術(shù)的巨大缺陷。對(duì)此，學(xué)者們統(tǒng)稱之為“技術(shù)異化”。

處于青年中期的大學(xué)生，思想活躍、反應(yīng)靈敏、接受新生事物快，求新求異是青年大學(xué)生這一時(shí)期的重要特征。他們學(xué)習(xí)、掌握并使用著最前沿最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)工具，這些先進(jìn)技術(shù)為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活等帶來諸多便利的同時(shí)，也對(duì)其生活方式、心理行為產(chǎn)生了深刻的消極影響。正是由于大學(xué)生的心理特點(diǎn)以及兼具技術(shù)創(chuàng)造和技術(shù)應(yīng)用的雙重主體身份，使得大學(xué)生群體更易淪為技術(shù)的奴隸。正確引導(dǎo)和幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)和解決技術(shù)異化所帶來的各種心理問題，對(duì)于提高自身的心理素質(zhì)水平、順利完成大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生涯，具有十分重要的意義，因此，如何消解技術(shù)異化對(duì)大學(xué)生心理健康的負(fù)面影響，已悄然成為高校心理健康教育工作所面臨的緊迫課題。

二、技術(shù)異化對(duì)大學(xué)生心理健康負(fù)面影響的表現(xiàn)

大學(xué)生心理發(fā)展過程存在著明顯的兩極性。隨著大學(xué)生自我主體意識(shí)的增強(qiáng)，他們開始從著重認(rèn)識(shí)外部世界轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)自我，經(jīng)常強(qiáng)烈地意識(shí)到內(nèi)心的各種困惑與沖突。然而技術(shù)異化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理健康產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響，其核心癥結(jié)在于技術(shù)異化造成大學(xué)生的主體性危機(jī)，使得大學(xué)生更加缺乏存在感和體驗(yàn)挫敗感，加劇了大學(xué)生內(nèi)心的沖突和壓力。我們可以從大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、人際交往及社會(huì)活動(dòng)三個(gè)具體層面進(jìn)行剖析和探討。

(一)學(xué)習(xí)生活中的自我價(jià)值迷失

社會(huì)性作為人存在發(fā)展根本屬性的表現(xiàn)形式之一就是當(dāng)自我價(jià)值得到確立時(shí)，人在主觀上就會(huì)產(chǎn)生更加自信、自尊和自我穩(wěn)定的感受，因此自我價(jià)值感是大學(xué)生心理健康的重要內(nèi)容。然而，技術(shù)異化使得作為主體的人，在自由發(fā)展受到技術(shù)的壓抑和限制時(shí)，在精神上感到自己的生活是空虛的、沒有意義的和不合理的，或者覺得不能證明或?qū)崿F(xiàn)自我的價(jià)值[4]。

這種異化在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)最為明顯的心理問題就是“無氣力癥”。無氣力癥最早由日本學(xué)者笠原提出，是指學(xué)生中厭學(xué)，缺乏學(xué)習(xí)熱情和積極性，生活沒有目標(biāo)的那部分人[5]?；加小盁o氣力癥”的大學(xué)生存在著無氣力、無意欲、無關(guān)心三種狀態(tài)，失去了學(xué)習(xí)的興趣，上課期間打不起精神，低頭玩手機(jī)或者睡覺，不積極參與課堂互動(dòng)，課外作業(yè)也只是從網(wǎng)上隨意復(fù)制粘貼，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。另一方面，對(duì)專業(yè)以外的事反倒興致勃勃，如娛樂活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)游戲等,學(xué)習(xí)主業(yè)和其他活動(dòng)本末倒置。盡管自己有所反思，想干點(diǎn)其他有意義的事情，但總是堅(jiān)持不下來，不自覺地又開始沉淪其中。并且，隨著技術(shù)終端的微型化發(fā)展，可便攜技術(shù)產(chǎn)品類型日益增多，無疑加劇了大學(xué)生擺脫技術(shù)依賴的困難程度?！盁o氣力”大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的自我迷失，最終會(huì)導(dǎo)致其自我控制力弱，生活自理能力差，不敢面對(duì)和承擔(dān)自己的行為后果，缺乏獨(dú)立性、果斷性和創(chuàng)造性，自卑、恐懼、憂郁、猜疑等負(fù)面情緒困擾著他們的心理健康。

(二)人際交往中的自我能力消解

人際交往的本質(zhì)是個(gè)體主動(dòng)地在群體中尋求一個(gè)與自己有聯(lián)系的參照體系，確定自己在其中的相對(duì)位置，從而形成明確的自我評(píng)價(jià)，因此，建立和維持良好的人際關(guān)系是大學(xué)生社會(huì)化的重要內(nèi)容，它不僅能夠幫助大學(xué)生獲得積極的自我體驗(yàn)，也是大學(xué)生社會(huì)生活所必需的內(nèi)在技能。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，虛擬網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生社交的主要場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)的快捷便利縮短了人與人之間的距離，增加了相互認(rèn)識(shí)和交流的機(jī)會(huì)，但與此同時(shí)也造成了大學(xué)生人際交往中自我能力的消解。網(wǎng)絡(luò)的虛實(shí)結(jié)合性讓他們無法在第一時(shí)間接觸和認(rèn)知真實(shí)存在的社會(huì)景象或者讓他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠝p少和喪失了認(rèn)識(shí)真實(shí)社會(huì)的機(jī)會(huì)和能力，而極強(qiáng)的隱匿了真實(shí)身份等一系列外在身份符號(hào)系統(tǒng)驗(yàn)證過程的平等交互性質(zhì)讓他們更加沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界所營(yíng)造的貌似寬廣的交往場(chǎng)景里，深陷其中難以自拔。加之一系列場(chǎng)景應(yīng)用技術(shù)(如3D、VR等應(yīng)用技術(shù))在網(wǎng)絡(luò)世界異軍突起，更加劇了他們對(duì)于技術(shù)的好奇心和依賴度，這樣，就造成了他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的主體性認(rèn)知偏差和能力喪失。當(dāng)他們真正與現(xiàn)實(shí)人“面對(duì)面”交往時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)兩種極端現(xiàn)象：一種是盲目從眾，個(gè)人通過消除自由和自我，完全承襲技術(shù)性的文化模式所給予他的那種人格而消解于“群眾”和周圍真實(shí)的客觀環(huán)境之中，從而放棄了他獨(dú)有的個(gè)性，變得和周圍的人一模一樣，便不再感到孤獨(dú)和焦慮[6]；另一種則是在與人交往時(shí)，會(huì)不由自主地感到緊張、害怕、羞怯等不適應(yīng)感，以至于手足無措，語無倫次，嚴(yán)重者就此選擇自我封閉，不再與任何人交往。

這些不良的人際關(guān)系常引起心理失衡，導(dǎo)致心理問題的出現(xiàn)，如焦慮、空虛、心情壓抑、抑郁，嚴(yán)重者甚至出現(xiàn)自殺傾向[7]。

(三)社會(huì)活動(dòng)中的自我地位剝奪

高生產(chǎn)的物質(zhì)社會(huì)需要人們進(jìn)行高頻次高效率的物質(zhì)消費(fèi)。商家利用各種方式去誘發(fā)人們的物質(zhì)需求，而信息時(shí)代無孔不入的傳媒宣傳技術(shù)，營(yíng)銷技術(shù)恰好符合商家的要求。根據(jù)不同屬性(如年齡、性別、職業(yè)等)消費(fèi)群體的消費(fèi)偏好，商家在電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多元媒介終端渠道，有針對(duì)性地投入鋪天蓋地的廣告，把大量虛假龐雜的物質(zhì)需求強(qiáng)加給消費(fèi)者，在滿足需求的同時(shí)用各種技術(shù)手段刺激需求、創(chuàng)造需求，消費(fèi)者不再是主動(dòng)地去選擇商品，而是商品成為了消費(fèi)行為的支配者。大學(xué)生消費(fèi)群體作為信息傳媒最主要的受眾，在這種技術(shù)所營(yíng)造的誘導(dǎo)性的廣告信息轟炸中逐漸模糊了原有的認(rèn)知，失去了真實(shí)的自我，消費(fèi)已不再是滿足其需要的手段，購買行為的發(fā)生源于虛榮、炫耀的心理欲望，而非出于使用的目的。如在某電商“雙十一購物節(jié)”的宣傳噱頭和營(yíng)銷攻勢(shì)作用下，很多大學(xué)生熬夜瘋狂購物，將經(jīng)年累月的網(wǎng)購商品購物車一夜清空，訂單金額多達(dá)數(shù)千上萬元，商家在大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)手段支撐下成功精準(zhǔn)地俘獲了大學(xué)生的購買心理和需求，同時(shí)收獲了天文數(shù)字的超高利潤(rùn)。這樣，技術(shù)就在由為人們消費(fèi)生活提供便捷服務(wù)的功能定位已然演變成為商家牟利的重要工具，同時(shí)也在不可避免和不間斷觸發(fā)和助長(zhǎng)大學(xué)生不良心理狀態(tài)的發(fā)生機(jī)制。

隨著這種非理性消費(fèi)現(xiàn)象被廣泛接受，大學(xué)生群體出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式。在這種模式中，大學(xué)生會(huì)認(rèn)為美好的生活就是有源源不斷的金錢去購買各種商品，擁有最新潮的技術(shù)產(chǎn)品、最時(shí)尚的服飾穿搭等才是生活的“靈魂”“品質(zhì)”所在。這種“物化”心態(tài)泛化成為他們的價(jià)值觀，最終使其變成物質(zhì)欲求的奴隸，成為片面的與物質(zhì)社會(huì)直接同一的、為物欲所主宰的“單向度”的人。

三、技術(shù)異化產(chǎn)生的根源分析

技術(shù)異化對(duì)自然、社會(huì)以及人本等三個(gè)方面帶來了消極影響。從自然角度來說，異化被視為自然與人類之間彼此的對(duì)立。人類使用技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行過度干預(yù)，從而破壞了自然生態(tài)平衡，導(dǎo)致森林減少、土壤沙化、能源危機(jī)等一系列生態(tài)和環(huán)境問題，最終致使人類生存面臨威脅。從社會(huì)角度來說，人們不同程度地對(duì)“技術(shù)統(tǒng)治”“技術(shù)官僚”“技術(shù)專制”“技術(shù)絕對(duì)命令”“技術(shù)殖民”表現(xiàn)出某種擔(dān)憂，并抱怨技術(shù)失業(yè)、技術(shù)分工和等級(jí)以及技術(shù)對(duì)人的社會(huì)交往和聯(lián)系的割斷[8]。從人本角度來說，技術(shù)已成為統(tǒng)治人類的精良工具。技術(shù)對(duì)人性的壓抑和摧殘，使得人的主體性地位削弱或喪失，并且“隨著精神的物化，人與人之間的關(guān)系本身，甚至個(gè)人之間的關(guān)系也異化了”[9]。

技術(shù)異化對(duì)大學(xué)生心理健康造成諸多負(fù)面影響，成為了我們這個(gè)時(shí)代不爭(zhēng)的事實(shí)。那么技術(shù)異化可以消除嗎？如何超越技術(shù)異化對(duì)大學(xué)生心理健康的負(fù)面影響？解答這些問題的前提是我們必須要厘清技術(shù)異化產(chǎn)生的根源，才能有針對(duì)性地提出應(yīng)對(duì)舉措。

技術(shù)異化產(chǎn)生的根源顯然不是一個(gè)簡(jiǎn)單問題。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的視角對(duì)技術(shù)異化產(chǎn)生的根源提出了各自的觀點(diǎn)，大致可以分為以下三個(gè)方面：第一，技術(shù)“原罪”論。技術(shù)悲觀主義者認(rèn)為技術(shù)是導(dǎo)致文明墮落、道德淪喪、環(huán)境惡化、人類危機(jī)的禍根，避免異化的唯一途徑就是主動(dòng)限制乃至停止現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展。就像拉普所說，“異化的根源在于技術(shù)程序本身的性質(zhì)，因而，只有在人民樂于放棄現(xiàn)代技術(shù)的效益的范圍內(nèi)才能消除掉(異化)?！盵10]第二，技術(shù)“中性”論。技術(shù)就其本性來說只是一種中性的工具或手段,可以服務(wù)于任何目的。技術(shù)異化的產(chǎn)生在于“人類技術(shù)理性的無限擴(kuò)張,是人們的功利目的(對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求以及階級(jí)、國(guó)家利益的支配)驅(qū)動(dòng)下,無限制推進(jìn)和使用科學(xué)技術(shù)的后果”[11]。因而，只有依靠道德變革，諸如宗教、倫理、良心等，來克服人類技術(shù)理性的惡性擴(kuò)張。第三，技術(shù)“社會(huì)”論。前兩者針對(duì)技術(shù)本身和技術(shù)應(yīng)用的批判并未解決實(shí)質(zhì)性問題。馬克思從歷史唯物主義的視角從宏觀維度深刻分析了資本主義社會(huì)異化產(chǎn)生的原因，從而轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)的資本主義制度的批判，認(rèn)為技術(shù)使用的資本主義方式使得它變成了奴役勞動(dòng)者的工具，因而，必須通過完善社會(huì)建制——諸如變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、消除私有制差異、消滅階級(jí)對(duì)立等才能逐步消除技術(shù)異化。

我們認(rèn)為，從辯證唯物主義的視角來看，技術(shù)本身是一把雙刃劍，可以砍向任一邊，而揮劍的正是處于一定社會(huì)中的人。技術(shù)異化的產(chǎn)生既有其客體方面的原因，也有其主體方面的原因。

(一)技術(shù)異化產(chǎn)生的客體原因

技術(shù)的生成是技術(shù)主體根據(jù)自己預(yù)設(shè)目標(biāo)(技術(shù)目的)的需要，選擇機(jī)器(工具、儀器、設(shè)備)、材料(自然客體、半成品)，設(shè)計(jì)它們之間的作用方式與程序(技術(shù)規(guī)則)、檢測(cè)它們之間相互作用結(jié)果，并根據(jù)這一結(jié)果與技術(shù)主體預(yù)期目標(biāo)所存在的差異而對(duì)上述“選擇”“設(shè)計(jì)”進(jìn)行“調(diào)整”(技術(shù)試驗(yàn))，以期實(shí)現(xiàn)技術(shù)主體的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)技術(shù)的創(chuàng)造[12]。從根本上來說，任何技術(shù)的產(chǎn)生本身就是對(duì)自然的干預(yù)、破壞，具有人為的“非自然”因素，代表了人類與自然的關(guān)系在某種程度上的對(duì)立，這種技術(shù)的反自然性必然會(huì)帶來不可避免的負(fù)效應(yīng)。并且，技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，對(duì)于技術(shù)主體來說，就具有了相對(duì)的獨(dú)立性，技術(shù)客體的結(jié)構(gòu)、屬性、功能等的獨(dú)立性使技術(shù)客體除了產(chǎn)生滿足主體需求的正效應(yīng)，還會(huì)產(chǎn)生有悖主體價(jià)值取向的負(fù)效應(yīng)，因此，技術(shù)異化的產(chǎn)生是必然的。我們無法完全真正地消除技術(shù)異化。

(二)技術(shù)異化產(chǎn)生的主體原因

技術(shù)主體——人的異化才是技術(shù)異化的根本性原因，也是我們消解技術(shù)異化的著手點(diǎn)。技術(shù)的創(chuàng)造主體和應(yīng)用主體對(duì)技術(shù)異化的產(chǎn)生有著不可推卸的責(zé)任，主要是因?yàn)樗麄兇嬖谥窒薜募夹g(shù)知識(shí)水平和失當(dāng)?shù)募夹g(shù)價(jià)值觀。

首先，人類認(rèn)識(shí)(知識(shí))的片面性和局限性決定了人類在通過技術(shù)改造和利用自然時(shí)，由于受制于主客觀因素的多重影響，對(duì)于技術(shù)本身和技術(shù)應(yīng)用過程中所可能出現(xiàn)的負(fù)效應(yīng)及潛在的問題隱患并不能完全預(yù)知和掌控，所以技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果必然是既會(huì)帶來福祉,也會(huì)帶來一些負(fù)面影響。這種情況下，人類只有通過不斷的技術(shù)進(jìn)步，才能消除已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的技術(shù)異化現(xiàn)象。然而那些未能認(rèn)知的潛在的技術(shù)異化將繼續(xù)存在。

其次，技術(shù)主體失當(dāng)?shù)募夹g(shù)價(jià)值觀也是造成技術(shù)異化的原因之一。這些失當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀主要有：純粹智力型技術(shù)價(jià)值觀、社會(huì)功利型技術(shù)價(jià)值觀和工具理性主義技術(shù)價(jià)值觀[13]。所謂純粹智力型技術(shù)價(jià)值觀，是指技術(shù)主體認(rèn)為技術(shù)是對(duì)科學(xué)規(guī)律和真理的一種追求和驗(yàn)證，技術(shù)作為一種手段帶來或善或惡的結(jié)果不是他們所關(guān)心的問題。社會(huì)功利型技術(shù)價(jià)值觀，是指技術(shù)主體從局部的暫時(shí)利益出發(fā)，關(guān)注于創(chuàng)造的技術(shù)能否帶來利己的最大現(xiàn)實(shí)功利。工具理性主義技術(shù)價(jià)值觀是指技術(shù)創(chuàng)造主體著眼于技術(shù)應(yīng)用的目的出發(fā)，不在乎目的本身的合理性與否。在這些失當(dāng)?shù)募夹g(shù)價(jià)值觀指引下，技術(shù)主體只是尋求短期的、局部的、少數(shù)人利益的滿足，而忽視長(zhǎng)期的、全局的和多數(shù)人利益的滿足，從而產(chǎn)生技術(shù)異化。

四、技術(shù)異化對(duì)大學(xué)生心理健康負(fù)面影響的教育應(yīng)對(duì)

從上文對(duì)技術(shù)異化產(chǎn)生的根源分析可以看出，技術(shù)異化的客體原因決定了技術(shù)異化是不可能消除的，技術(shù)異化的主體原因決定了在一定程度上技術(shù)異化是可以消解、控制的。而技術(shù)異化消解與控制的核心，在于技術(shù)主體理性價(jià)值觀的樹立和轉(zhuǎn)變，因此，大學(xué)生心理健康教育可以從以下三個(gè)方面著手，通過構(gòu)建更為全面、立體、現(xiàn)實(shí)、科學(xué)的體制機(jī)制以期應(yīng)對(duì)技術(shù)異化對(duì)大學(xué)生心理健康的負(fù)面影響。當(dāng)然，需要指出的是，心理健康教育僅僅是輔助功能或者是應(yīng)對(duì)技術(shù)異化的眾多路徑之一，大學(xué)生的自我實(shí)踐才是消解技術(shù)異化的最終力量。

(一)倡導(dǎo)主體生涯教育，以充實(shí)填埋空虛

生涯教育最先出現(xiàn)于20世紀(jì)后期的美國(guó)。當(dāng)時(shí)的美國(guó)正處于資本主義相對(duì)平穩(wěn)和高速繁榮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，技術(shù)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也造成了社會(huì)生產(chǎn)與生活內(nèi)部的矛盾和教育自身矛盾的交互作用。而美國(guó)教育界大力倡導(dǎo)的生涯教育，就是將公立教育與社區(qū)教育等相結(jié)合，把以工作為導(dǎo)向的社會(huì)價(jià)值融入個(gè)人的價(jià)值體系中并運(yùn)用于生活，使工作對(duì)于每個(gè)人有可能、有意義和感到滿足，以此來激發(fā)社會(huì)活力，重塑良好的社會(huì)心態(tài)。它并不是一種新的教育體系或模式，而是貫穿于所有教育階段的職業(yè)化教育與普通教育的混合體，通過生涯認(rèn)知與探索、生涯定向與準(zhǔn)備、生涯熟練等步驟將單純的學(xué)校教育和多時(shí)空的社會(huì)教育接軌，使學(xué)生獲得謀生技能、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)判斷，最終形成個(gè)人化的積極的生活方式。

技術(shù)異化對(duì)大學(xué)生造成精神的空虛感和自我價(jià)值的迷失，使得他們“需要一個(gè)獻(xiàn)身的目標(biāo)，以便把力量整合到一個(gè)方向，以便超越孤獨(dú)生存狀態(tài)，超越此種狀態(tài)所造成的一切疑慮與不安全之感，并且滿足企求生活意義的需要。”[14]生涯教育的意義就在于此，只有激發(fā)主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，找尋到自己生命所要追求的目標(biāo)，才能有效地防止技術(shù)異化對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的消極影響。

(二)倡導(dǎo)社會(huì)交往教育，以歡愉提升能力

個(gè)體從社會(huì)群體中獲得的社會(huì)支持狀況對(duì)其生活質(zhì)量和成長(zhǎng)發(fā)展起著十分重要的作用[7]。技術(shù)作為異己力量，將大學(xué)生反困其中，大學(xué)生在技術(shù)的“牢籠”里，習(xí)得一種“物”與“物”的交往，而失去了與“人”互動(dòng)的能力，因此，大學(xué)心理健康教育必須要著力培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)交往能力，努力促進(jìn)社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展、提高自信與自尊水平、培養(yǎng)積極的情感體驗(yàn)及情緒調(diào)節(jié)能力，在與他人交往過程中發(fā)掘自我、悅納自我，學(xué)會(huì)尊重與欣賞、包容與開明地看待自己，看待他人，享受除了“技術(shù)”以及“技術(shù)工具”以外——與人交往所帶給自己的歡愉。

社會(huì)交往教育的天地是廣闊的，場(chǎng)所是多元的，而且教育的時(shí)機(jī)也是隨時(shí)隨地的，需要學(xué)校、家庭的充分銜接配合和適度引導(dǎo)，有效開發(fā)大學(xué)生自身所蘊(yùn)含的社會(huì)交往能力，調(diào)動(dòng)社交積極性。首先，要讓他們“忙起來”，在技術(shù)實(shí)踐的過程中，要把社會(huì)交往實(shí)踐有效地嵌入進(jìn)大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)生活過程中，有效填補(bǔ)既有生活世界的空白，稀釋技術(shù)異化所帶來的負(fù)面影響的可能性和濃重度，運(yùn)用大密度、高強(qiáng)度、不過度的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目(如志愿服務(wù)等)、文娛活動(dòng)、體育鍛煉、人才平臺(tái)打造等抓手和契機(jī)，積極創(chuàng)設(shè)社會(huì)交往情境，提供社會(huì)交往機(jī)會(huì)，將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的場(chǎng)域逐漸拉回到正常健康的社會(huì)化軌道，用大學(xué)生特有的形式和話語最大限度吸引他們的注意力，在豐富知識(shí)的同時(shí)提升他們的社交愿望、社交能力和社交效果。其次，要讓他們“動(dòng)起來”，應(yīng)積極動(dòng)員、鼓勵(lì)、引導(dǎo)大學(xué)生們親身走出“舒適區(qū)”和“自由區(qū)”，積極參與到豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)中，通過外化于行，內(nèi)化于心的方式在真實(shí)社會(huì)中獲取積極體驗(yàn)。同時(shí)，調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，通過一定的交往媒介，開發(fā)新的積極的社交方式和路徑，通過自我設(shè)定、自我努力達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。最后，是讓他們“樂起來”，要最大限度尊重他們的心理特點(diǎn)、知識(shí)水平和興趣愛好，通過公共性的社交教育為學(xué)生們提供公平、正義、平等、科學(xué)的交往空間和平臺(tái)，幫助他們形成相互交流的常態(tài)化機(jī)制，不僅要達(dá)到教育目的，而且要愉悅身心、開朗情緒，為精神生活的積極釋放營(yíng)造開放包容、健康和諧、可持續(xù)的良好社會(huì)交往環(huán)境。

(三)倡導(dǎo)人文文化教育，以柔美克服剛硬

大變革和大發(fā)展的時(shí)代使人們的生活世界取得了前所未有的文化成就和文明景象，但與此同時(shí)，多元文化的涌入、庸俗文化的滲透、不良文化的侵蝕也讓人們?nèi)找嫣幱谝浴拔幕^度”“文化偏執(zhí)”“文化混亂”為主要表現(xiàn)形式的重重文化壓力、文化危機(jī)和文化困惑中[15]，從這一角度來看，現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)從根本上就是文化危機(jī)。技術(shù)特有的工具理性決定了其無力自動(dòng)地確定人自身的旨?xì)w，由此所營(yíng)造的文化氛圍和文化價(jià)值取向就是將生活的方方面面歸入技術(shù)的邏輯，納入技術(shù)的統(tǒng)攝范圍，這對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位的侵占和破壞不容忽視，而從根本上揭示人的社會(huì)本性和推動(dòng)人自身的價(jià)值復(fù)歸、審美意旨的人文文化具有減緩和克服技術(shù)異化的特性和品質(zhì)。因此，以人文主義審美之柔克技術(shù)異化之剛，就是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高歌猛進(jìn)的同時(shí)，必須以振興人文文化相輔助，發(fā)揮各自應(yīng)有的作用，讓人文文化和科技文化比翼齊飛[16]。

人文文化教育首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是要牢固把握意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)，要把技術(shù)異化的本質(zhì)與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)聯(lián)系起來，充分地認(rèn)識(shí)到技術(shù)異化對(duì)于意識(shí)形態(tài)所造成的現(xiàn)實(shí)危害和潛在危機(jī)，要自上而下地用鮮明的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、靈活的意識(shí)形態(tài)方法、多元的意識(shí)形態(tài)話語打造堅(jiān)不可摧的人文文化教育陣地，夯實(shí)人文文化教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，保證人文文化教育的政治方向和政治本色。其次，要注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性，中國(guó)悠遠(yuǎn)燦爛的傳統(tǒng)文化資源是集體智慧的結(jié)晶，更是砥礪前行，增強(qiáng)自信的精神基礎(chǔ)和智力支持。要充分利用傳統(tǒng)文化資源，利用文學(xué)、繪畫、書法、音樂等課程的豐富和建設(shè)，強(qiáng)化學(xué)生的文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)其傳承弘揚(yáng)豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式的責(zé)任感和使命感[17]，強(qiáng)化大學(xué)生心理健康教育的內(nèi)涵式發(fā)展，在提升大學(xué)生文化素養(yǎng)的實(shí)踐中積極探索，不斷優(yōu)化，促進(jìn)他們成長(zhǎng)成才。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)現(xiàn)代文化的競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新性，通過積極有效的學(xué)習(xí)和借鑒，打造兼容并包的校園文化和健康和諧的現(xiàn)代社會(huì)文化生態(tài)，發(fā)揮文化的熏陶和滋養(yǎng)作用，為大學(xué)生精神世界的改造、審美意識(shí)的明晰、價(jià)值導(dǎo)向的規(guī)范、心靈世界的充實(shí)以及自身主體性的實(shí)現(xiàn)營(yíng)造良好的文化氛圍和現(xiàn)實(shí)條件。

結(jié)語

技術(shù)異化并不是與生俱來的，它是伴隨技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中地位和作用的不斷變化而逐漸顯現(xiàn)的。筆者一直以來都秉承著這樣一種基本思想和態(tài)度：技術(shù)本身是中性的、中立的，技術(shù)異化的產(chǎn)生和顯現(xiàn)是在勞動(dòng)實(shí)踐出現(xiàn)異化之后引發(fā)的人的異化所主導(dǎo)的，也就是說，技術(shù)異化的根源是勞動(dòng)異化，本質(zhì)是人的異化。在技術(shù)異化的世界里，人被動(dòng)地掌握一套技術(shù)的語言、邏輯、規(guī)程和操作規(guī)范，進(jìn)而潛移默化地接受技術(shù)所帶來的種種生存形態(tài)和思維形式的轉(zhuǎn)變，這就不可避免地造成技術(shù)倫理對(duì)于生活倫理、文化倫理、道德倫理等不同程度的僭越和侵占。大學(xué)生作為技術(shù)規(guī)范的學(xué)習(xí)者、先進(jìn)技術(shù)的體驗(yàn)者、技術(shù)成果的共享者，不能不說，其心理危機(jī)的產(chǎn)生與技術(shù)異化有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以，以人的在場(chǎng)及自我價(jià)值復(fù)歸為鮮明表征的更具針對(duì)性更為科學(xué)的心理健康教育勢(shì)在必行。然而必須明確，技術(shù)社會(huì)發(fā)展的單向性和不可逆性決定了技術(shù)異化是不可能完全避免和消除的，只有通過更加多元路徑的文化倫理制衡去控制，才能夠最大限度發(fā)揮技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的正向推動(dòng)作用。