從文化變遷看共同體意識(shí)的形成
——以裕固族文化變遷為例

趙亞鋒 藺志娟

（塔里木大學(xué)，新疆阿拉爾 843300）

1 裕固族及其文化變遷

裕固族，一個(gè)由古代回鵲和蒙古人及其后裔為主組成的民族，并在此基礎(chǔ)上融合了一些藏族、漢族從而日漸形成了一個(gè)獨(dú)立的民族。在歷史上，由于種種原因前后多次遷徙，最終使得部分回鵲人和蒙古人逐漸從原來的群體當(dāng)中分離出來，并混合雜居，最終形成了一個(gè)暫新的民族?！皬?226年蒙古部落進(jìn)入回鵲人居住的“撒里畏?！钡貐^(qū)起，到16世紀(jì)中葉關(guān)外諸衛(wèi)東遷的近300年的時(shí)間里，生活在這里的回鵲人和蒙古人在特殊的歷史環(huán)境和地理環(huán)境的影響下，其內(nèi)部開始孕育民族產(chǎn)生的土壤，地域、血緣、種族、宗教、政治等多種新民族賴以穩(wěn)定存在的諸特征開始成，對(duì)民族存在至關(guān)重要的共同心理素質(zhì)也沒有形成。直到東遷之后的清朝初年，裕固族才在強(qiáng)大的社會(huì)壓力下真正地形成，雖然同樣源于古代回繪回鵲，可與維吾爾族的先民不同，裕固族先民堅(jiān)守傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)，并逐漸形成了自己獨(dú)特的文化特征，這種在經(jīng)濟(jì)文化類型上的差異使兩者走上不同的民族發(fā)展道路?！盵1]據(jù)史料記載：“西喇古兒，黃番五族在祁連山內(nèi)，俱隸梨園營。黃番本明罕東左衛(wèi)丹枝(枝丹)部落亦蒙古裔也，為吐魯番所侵，嘉靖七年(公元1628)總督王瓊移之甘州南山，俗稱黃撻子，今甘州城西南百里曰板答口，黑水之所自也，黑水以東皆黑番，一曰白道人其酉黃番”[2]這說明罕東左衛(wèi)或罕東衛(wèi)的丹枝部落內(nèi)徙成為今日裕固族之情況。裕固族是我國人口較少的民族之一。據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，裕固族現(xiàn)在的人口約13719人，其中90%以上聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣境和酒泉市的黃泥堡裕固族鄉(xiāng)。另外，還有一些裕固族散居在青海省祁連縣、新疆維吾爾自治區(qū)哈密市的大泉灣鄉(xiāng)和昌吉回族自治州瑪納縣，以及甘肅省蘭州市。裕固族牧民賴以維持生活的方式主要是畜牧業(yè)產(chǎn)品，養(yǎng)的牲畜以綿羊、山羊、牦牛牛、黃牛、馬和駱駝為主，還有少量的驢、騾等。其放牧形式為以游牧為主，游牧、半定居游牧和定居放牧三種生產(chǎn)方式并存。但隨著社會(huì)的變遷，由于受到地理環(huán)境、血緣、政治、心理等多種因素的影響，近年來裕固族文化亦隨之發(fā)生了極大的變遷。例如：

1.1 服飾上的變化

裕固族先民一直過著“逐水草而居”的單一游牧生活，而這種游牧生活對(duì)裕固族人民后來的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響。在衣著方面，裕固族人民的服裝式樣上大多以袍服為主，分別按季節(jié)分為夾袍、棉袍和皮袍，其特點(diǎn)是袍長領(lǐng)高，袍子與身體等長，領(lǐng)子與耳根相齊。服裝主要是以防寒為主，主要原因是由于裕固族的居住地區(qū)處于河西走廊中斷祁連山北麓的山區(qū)，地勢(shì)高寒，所以氣溫較低。服裝面料各不相同，經(jīng)濟(jì)條件好的人家以綢緞為主，條件稍差的主要以布、羊皮、氈、碴僵等為主。除此之外，裕固族人民大多都佩戴一定的飾品。類型主要有耳環(huán)、玉鐲、戒指、項(xiàng)鏈等。現(xiàn)今，隨著社會(huì)化生產(chǎn)的需要，裕固族的傳統(tǒng)服裝已無法滿足進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和操持家務(wù)的需要，于是在裕固族生活的領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了便裝、禮服等?，F(xiàn)今為止，隨著共同體意識(shí)的不斷普及，裕固族人民的服裝逐漸向漢族人民靠近，隨著漢族著裝，只有在特殊節(jié)日，傳統(tǒng)服裝才會(huì)發(fā)揮效用。這就意味著裕固族傳統(tǒng)文化為了適應(yīng)社會(huì)的變遷發(fā)生了不可抑制的變化。

1.2 飲食上的變化

裕固族人民在飲食方面主要以面食為主，其次才是大米、小米、青稞等主食，肉類和奶制品是裕固族人民作為副食常常食用的東西。作為游牧民族，裕固族人忌食馬、驢、騾、狗肉等。因?yàn)殚L期受高寒環(huán)境的影響，加上以游牧為主，所以裕固族人食用蔬菜和水果較少，所以養(yǎng)成了他們喝茶的習(xí)慣。裕固族人喝茶主要以清茶和奶茶為主。因?yàn)槭怯文撩褡宓年P(guān)系，裕固族人喜歡吃肉食，每到重要節(jié)日等，桌上可見烤全羊、煮全羊等肉類食品。除此之外，平常時(shí)候裕固族人還會(huì)制作肉腸、脂裹干、手抓羊肉以及肉凍餃。為了游牧生活的需要，裕固族人大多情況下居住在帳篷，帳篷拆裝容易，搬遷簡便，節(jié)省時(shí)間。但是隨著共同體意識(shí)的深入發(fā)展，一部分從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和定居放牧的裕固族人民慢慢的開始放棄居住在帳篷，開始學(xué)習(xí)漢族搭建起房屋居住。這意味著裕固族的居住方式在環(huán)境以及心理認(rèn)同的影響下也發(fā)生了極大的變化。

1.3 語言上的變化

語言是維系民族共同體的重要紐帶，故而在通常的情況下，同一民族共同體的成員應(yīng)具有共同語言這一特征，即操本民族的語言。但是，在各種因素的作用下，裕固族現(xiàn)在使用三種語言：一種是西部裕固語也稱堯呼爾語，屬阿爾泰語系突厥語族；一種是東部裕固語也稱恩格爾語，屬阿爾泰語系蒙古語族；再一種就是國語，它是裕固族人民對(duì)外交流的手段。現(xiàn)在，肅南裕固族自治縣的明花區(qū)的前灘和酒泉的黃泥堡等地方的裕固族群眾已不會(huì)說本民族的語言，只會(huì)說漢語。這無一不在說明裕固族傳統(tǒng)的文化方式已經(jīng)隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了變遷。

1.4 姓氏上的變化

在姓氏方面，裕固族原先的聚居方式主要是部落，每個(gè)部落下面又可分為若干個(gè)氏族，裕固語稱“的斤”，即“特勤”，每個(gè)氏族的名稱跟漢民族的姓氏相類似。在解放以前，裕固族人只有本民族的名字，但是到了解放以后，隨著裕固族和漢民族的交流與融合，大多數(shù)裕固族人都有了自己的漢族姓名。由此可見，裕固族、漢族等各民族之間的文化交流，兼容互鑒，不僅體現(xiàn)在語言文字等方面的文化核心層。而且，就其本身文化變遷的特點(diǎn)而言也體現(xiàn)了博大精深的中華民族文化的外圍圈。進(jìn)一步說明：各民族文化變遷對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成產(chǎn)生了重大影響；各民族之間的文化交流、兼容并蓄不斷的增強(qiáng)著中華民族的整體向心力和凝聚力。

2 影響文化變遷的主要因素

2.1 族群互動(dòng)是文化變遷的因素之一

隨著社會(huì)的發(fā)展，不同民族之間的交往在不斷的加強(qiáng)，文化交流也在不斷的發(fā)展。文化間的交融主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)以及日常生活等各個(gè)方面。民族交往必然帶來文化的交流與融合。所以不同民族之間的交往是造成文化變遷的重要因素。正是因?yàn)殚L期居住在同一地方的不同族群之間的交流，才促使他們對(duì)其他族群的文化不斷的認(rèn)識(shí)、理解，甚至是融入和吸收。

2.2 通婚加深族群互動(dòng)

不同民族之間互相通婚對(duì)文化變遷的作用也是極其重要的。裕固族自古以來對(duì)婚姻的限制較少，之前之所以通婚現(xiàn)象較少是由于游牧生活方式的限制。但在定居以后，選擇的機(jī)會(huì)不斷增加，所以通婚現(xiàn)象變得普遍了起來。通婚現(xiàn)象的增多促進(jìn)了民族以及文化間的進(jìn)一步交流，至此文化變遷自然在潛移默化當(dāng)中不斷進(jìn)行著。

2.3 各族之間的經(jīng)濟(jì)往來頻繁

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是民族之間交往的重要原因，而民族之間的交流又促進(jìn)了文化的變遷與發(fā)展。正是由于裕固族與漢族為了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展加強(qiáng)交流，從而促進(jìn)了各民族之間文化的相互交流與交融。再加上通信技術(shù)的發(fā)展，各族群眾之間的交流亦在不斷的加強(qiáng)，為共同體意識(shí)的形成奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也促使各民族之間的文化不斷發(fā)生著變遷。

2.4 地理環(huán)境的影響

“文化地理學(xué)認(rèn)為地域由于地理位置、地域區(qū)位、自然環(huán)境的不同，會(huì)逐漸形成自身特定的歷史背景、文化心態(tài)、價(jià)值觀念和人文精神，經(jīng)過日積月累就會(huì)形成自己獨(dú)特的地域文化?！盵4]裕固族在長期的高寒環(huán)境之下逐漸形成了自己獨(dú)特的游牧文化，但是當(dāng)他們不斷的遷徙過后，地理位置的變化在一定程度上影響了裕固族文化的發(fā)展，這也意味著裕固族固有文化受到了地理位置變化的影響。地域之間的差異對(duì)文化的發(fā)展與傳播起到了推動(dòng)作用。

2.5 心理認(rèn)同是文化變遷的又一重要因素

裕固族的中老年一代人常有焦慮心理，這是由他們長期的生活狀態(tài)以及心理變化所導(dǎo)致的。相對(duì)而言裕固族的年青一代心理都較為開闊，相信這與現(xiàn)代的信息發(fā)展速度以及文化傳播方式是分不開的。在年青一代看來，文化變遷是必然會(huì)發(fā)生的事情，因?yàn)樗麄儚母旧蠜]有意識(shí)到文化變遷的存在。所以說心理上的認(rèn)同是文化變遷之所以發(fā)生的又一主要因素。[3]不同民族之間心理上的認(rèn)同最終促進(jìn)了人們共同體意識(shí)的形成。就裕固族文化變遷來說，隨著裕固族人民與漢族人民在交往、交流上的加強(qiáng)，出現(xiàn)了互相通婚等現(xiàn)象，隨之產(chǎn)生了共同的心理認(rèn)同，而心理上的認(rèn)同最終促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的形成。

3 文化變遷與共同體意識(shí)的形成

3.1 文化的變遷為共同體意識(shí)的形成奠定了基礎(chǔ)

隨著文化變遷的不斷發(fā)生，各族人民對(duì)中華民族的共同體意識(shí)在不斷的產(chǎn)生，這也為共同體意識(shí)的形成奠定了基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在中央新疆工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出：“各民族要互相了解、互相尊重、互相包容、互相欣賞、互相學(xué)習(xí)、互相幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”[5]。故而，各民族文化雖有差異，但在互相交流、融合的過程中，民族間的差異在不斷縮小，隨著文化差異的變遷，共同體意識(shí)在不斷的形成。中華民族作為一個(gè)命運(yùn)共同體，在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為“多元一體格局”，在民族意識(shí)上表現(xiàn)為“你中有我，我中有你”的共命運(yùn)、共存亡的共同體，它是以中華文化為中心，具有中華血脈的各民族為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在尊重差異、包容互鑒的前提下，互相交流、交往、交融，逐漸形成的具有強(qiáng)大凝聚力和強(qiáng)烈民族歸屬感的共同體。這一共同體的形成離不開各民族的共同努力。從裕固族文化變遷這一過程來看，文化的變遷有利于促進(jìn)共同體意識(shí)的形成，有利于促進(jìn)中華文化的不斷發(fā)展。

3.2 鑄牢中華民族共同體意識(shí)要強(qiáng)化文化認(rèn)同

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我們勢(shì)在必行的責(zé)任，這一理念體現(xiàn)了對(duì)我們這個(gè)統(tǒng)一多民族國家發(fā)展規(guī)律的有效掌握。一部中國史，就是一部中華民族各民族交融匯聚所形成的，多元一體中華民族的歷史；就是各民族人民共同締造、生產(chǎn)、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。中華民族自古以來就是一個(gè)互相聯(lián)系、密不可分的整體。共同體意識(shí)到形成離不開各族人民的共同努力。不同民族之間的文化雖然各有差異，但隨著民族之間交流、交往的加強(qiáng)，他們的意識(shí)形態(tài)都統(tǒng)一于中華民族共同體意識(shí)中，融會(huì)貫通于中華文化的歷史長河之中，共同體意識(shí)在這個(gè)逐漸發(fā)展的過程中慢慢形成了。而對(duì)中華文化的認(rèn)同不斷凝聚著各民族人民的共同體意識(shí)情感，同時(shí)也不斷的強(qiáng)化了各民族人民對(duì)中華民族偉大祖國的認(rèn)同。因此可見，強(qiáng)化對(duì)中華文化的認(rèn)同能夠發(fā)揮其對(duì)中華民族共同體意識(shí)培育的引領(lǐng)作用?！拔幕J(rèn)同是凝結(jié)中華民族共同體意識(shí)的主要之基，文化的認(rèn)同帶來心理上的歸屬感，帶來價(jià)值觀的肯定和認(rèn)可，文化認(rèn)同最終會(huì)讓中華文化共同體意識(shí)形成。文化共同體讓全國人民擁有相同的價(jià)值追求，有著一樣的文化理念，有著理想信念，無需外力強(qiáng)迫，他們緊緊鑄成一個(gè)命運(yùn)共同體?！盵6]從歸屬感到國家利益共同體，再到民族精神和時(shí)代精神繪就的精神信仰、核心價(jià)值，不斷演繹著文化變遷與共同體意識(shí)的形成的內(nèi)在邏輯。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不能脫離中華優(yōu)秀文化的養(yǎng)分，一定要將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值理念、精神信仰融入到中華民族社會(huì)生產(chǎn)、發(fā)展、建設(shè)的全過程當(dāng)中。

3.3 鑄牢中華民族共同體意識(shí)要不斷提高中華文化自信

2019年11月12日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》：不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為著力點(diǎn)，再次體現(xiàn)了文化認(rèn)同的重要性。通過對(duì)中華文化的認(rèn)同，形成對(duì)中華民族的真正認(rèn)同，進(jìn)而形成并堅(jiān)定“四個(gè)自信”意識(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代背景下，要不斷提高中華文化自信，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來。首先，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共有、共識(shí)、共享特性。其次，要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)講好中國故事，傳播好中國聲音。不斷增強(qiáng)全體中華兒女的民族自豪和自信心。從而不斷夯實(shí)各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共同繁榮的思想基礎(chǔ)，從而達(dá)到不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目的。