淺析藝術(shù)學(xué)理論的方位與擔(dān)當(dāng)

◎?qū)O小童

（信陽學(xué)院 河南 信陽 464000）

當(dāng)前，藝術(shù)學(xué)理論已成為第一級(jí)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，得到了極大的發(fā)展，建立理論學(xué)科體系已經(jīng)進(jìn)行了更深入的討論，并取得了一些有價(jià)值的成果。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)該學(xué)科與其他藝術(shù)類別的性質(zhì)、影響、邊界和關(guān)系也有不同看法，甚至存在爭(zhēng)議。這些爭(zhēng)議的出現(xiàn)在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的方向和邊界上存在著截然不同的觀點(diǎn)。在這種情況下，有必要繼續(xù)討論藝術(shù)學(xué)理論的本質(zhì)和邊界。

一、藝術(shù)學(xué)理論的邊界和方位

（一）藝術(shù)學(xué)理論的邊界

實(shí)際上，藝術(shù)學(xué)理論的邊界與藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)術(shù)性質(zhì)有關(guān)。

首先，藝術(shù)探討事物之間的關(guān)系。因?yàn)樗囆g(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)涉及到很多因素。文學(xué)語言具有六個(gè)要素，消息發(fā)件人、消息上下文、代碼、消息收件人等。藝術(shù)創(chuàng)作中至少包含四個(gè)要素，即世界、作者、作品以及讀者。因此，研究藝術(shù)創(chuàng)作著眼于探討時(shí)代和文化背景討論作者的生活經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)品的創(chuàng)作關(guān)系，研究語言以及藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)。

其次，藝術(shù)需要通過相關(guān)的活動(dòng)來體現(xiàn)。所有藝術(shù)都是基于社會(huì)和文化習(xí)俗的審美意識(shí)形態(tài)以及視覺文字的創(chuàng)造和消費(fèi)。作為一種生產(chǎn)性藝術(shù)研究，它包括對(duì)創(chuàng)造性活動(dòng)的研究，包括創(chuàng)造性主體的動(dòng)機(jī)、方法以及過程。由于藝術(shù)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與傳播是分不開的，因此藝術(shù)研究的目的和內(nèi)容也包括藝術(shù)傳播的渠道、媒體、出版和傳播的效果；當(dāng)然也包括對(duì)藝術(shù)的研究方法和評(píng)論方法的研究。

（二）藝術(shù)學(xué)理論的方位

無論藝術(shù)的性質(zhì)如何，最終目標(biāo)都應(yīng)該集中在價(jià)值研究上。價(jià)值描述人與外部之間的關(guān)系以及外部的客觀屬性。體現(xiàn)了某些歷史條件下的人類行為產(chǎn)生的后果以及影響的評(píng)估。因此，包括藝術(shù)品在內(nèi)的所有事物的價(jià)值都必須包括：一個(gè)是事物對(duì)一個(gè)人的存在的功能或意義，另一個(gè)是事物對(duì)一個(gè)人的有用性的評(píng)估。藝術(shù)是一種文化產(chǎn)物，總是凝聚著人們自己的需求和希望，體現(xiàn)了他們的知識(shí)、理解以及文化的想象力。因此，可以從不同的角度來研究藝術(shù)，并從不同的角度對(duì)其進(jìn)行解釋，但是最終需要返回到價(jià)值研究上去。簡(jiǎn)而言之，與其他人文學(xué)科一樣，藝術(shù)研究是一種文化價(jià)值法研究形式。

二、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展存在的問題

第一，學(xué)術(shù)界缺乏開放性和包容性。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)術(shù)界缺乏開放的氣氛，缺乏藝術(shù)文化的包容性，對(duì)邊界和領(lǐng)域關(guān)注過多，總是爭(zhēng)論藝術(shù)學(xué)理論的重要性，并且得到的結(jié)論大多是片面的。藝術(shù)應(yīng)是一個(gè)開放性、包容性強(qiáng)的領(lǐng)域，廣泛吸收不同領(lǐng)域的精華，做到去粗取精。當(dāng)前藝術(shù)學(xué)術(shù)界要從各種角度和各個(gè)方面研究藝術(shù)發(fā)展問題，包括藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展，這一點(diǎn)很重要。

第二，缺乏創(chuàng)新能力。有價(jià)值的理論必須具有創(chuàng)新性。長(zhǎng)期以來，我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論長(zhǎng)期引入、移植、借用西方理論，缺乏必要的創(chuàng)新能力。到目前為止，幾乎所有的藝術(shù)學(xué)理論的概念和方法都來自西方。我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)理論的類別和方法被忽視，而盲目地追求現(xiàn)代性。在藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)中應(yīng)有自己的聲音，爭(zhēng)取到更多話語權(quán)，才能真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域的尊嚴(yán)。

第三，需要提高實(shí)踐能力?？偟膩碚f，不僅無法繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，而且難以滿足實(shí)際需求和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，這是中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展中的最大問題。毋庸置疑，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)理論是在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式中發(fā)展起來的，音樂、繪畫、詩歌以及書法等相關(guān)的理論都十分有意義；但當(dāng)使用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)理論的概念、類別和話語范式談?wù)摦?dāng)代藝術(shù)，尤其是當(dāng)代藝術(shù)時(shí)似乎完全無效。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，在藝術(shù)功能、價(jià)值、語言、風(fēng)格以及品位上與傳統(tǒng)藝術(shù)相比發(fā)生了重大變化；傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)理論很難跟上當(dāng)代藝術(shù)的 需求。

三、提高藝術(shù)學(xué)理論擔(dān)當(dāng)?shù)拇胧?/h2>

在文化建設(shè)中，藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)該明確自己的行為和責(zé)任。為了促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)，需要處理以下關(guān)系：

（一）開放視野與身份建立之間的關(guān)系

在全球化的背景下，中國(guó)藝術(shù)需要繼承傳統(tǒng)脈絡(luò)，發(fā)展中國(guó)特色的藝術(shù)研究范式和理論，挖掘地方的藝術(shù)觀念以及精神。如何重建該系統(tǒng)是一個(gè)必須要解決的實(shí)際問題，也是一個(gè)必須要肩負(fù)起的學(xué)術(shù)責(zé)任。沉迷于移植和借用對(duì)學(xué)術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)建意義不大。當(dāng)前，藝術(shù)學(xué)理論家的責(zé)任是努力實(shí)現(xiàn)從借鑒西方形式到建立中國(guó)體系的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變。我國(guó)不僅要向世界提供藝術(shù)的資源，而且要提供有價(jià)值的理論、概念和新的研究體系，從而在藝術(shù)舞臺(tái)上占據(jù)主導(dǎo)地位。

（二）建立歷史、理論與評(píng)論互動(dòng)之間的交融關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究有其自身的方法和特點(diǎn)，即歷史、理論與批評(píng)之間的交融、融合。需要掌握藝術(shù)史的規(guī)律，以理性的眼光滲透歷史中的事實(shí)，進(jìn)而進(jìn)行邏輯上建構(gòu)，判斷歷史事實(shí)并創(chuàng)建當(dāng)前藝術(shù)形式。需要秉持批判的眼光，創(chuàng)建具有中國(guó)特色并適應(yīng)現(xiàn)代要求的藝術(shù)理論體系。這是必須要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

（三）獨(dú)立性與跨境整合之間的關(guān)系

如今，整個(gè)學(xué)術(shù)界都在試圖突破學(xué)科的邊界，以跨學(xué)科的視野和方法擴(kuò)大學(xué)科的廣度有意見深度，學(xué)科邊界的模糊化和學(xué)科的交叉融合成為一種趨勢(shì)。藝術(shù)學(xué)理論研究的所有擴(kuò)展都是通過吸收其他人文社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的研究方法和范例來實(shí)現(xiàn)的。圖像學(xué)打破了形式藝術(shù)史的研究范式，并解釋了圖像的文化重要性。盡管其他人文和文化公共領(lǐng)域通過圖像研究獲得了理論擴(kuò)展，但它們也打開了圖像解釋的各個(gè)方面。當(dāng)今的藝術(shù)學(xué)理論不僅限于加強(qiáng)邊界識(shí)別的范圍，它還需要更寬容并且融合藝術(shù)研究的不同維度和方法，并繼續(xù)吸收其他學(xué)科的知識(shí)，與其他人文學(xué)科更好地融合，爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間以及話語權(quán)。

（四）理清歷史評(píng)論與現(xiàn)實(shí)關(guān)注之間的關(guān)系

探索歷史不僅是了解具體的做法，而且知道這樣做的原因。明確藝術(shù)發(fā)展的框架，需要提高對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察并與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐相結(jié)合。這也是藝術(shù)研究的意義和價(jià)值所在。要專注于創(chuàng)新、關(guān)注歷史，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及能力；要建立中國(guó)藝術(shù)范疇的體系，特別是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)范疇的當(dāng)代化詮釋以及轉(zhuǎn)化，探索歷史、理論、方法以及品味的融合；要深入學(xué)習(xí)和分析中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文獻(xiàn)，吸收新藝術(shù)歷史中的研究方法，將歷史與理論有力地結(jié)合在一起，和國(guó)外先進(jìn)理論相結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)理念的同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能確保藝術(shù)學(xué)理論真正擔(dān)當(dāng)社會(huì)和時(shí)代的使命。