◎楊 璐

（西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院 四川 成都 610225）

文化是旅游的靈魂，是城市發(fā)展的名片，立足歷史文化優(yōu)質(zhì)資源及充分利用外部環(huán)境的有利時機，全力推動文旅融合發(fā)展已成為新時代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的新主題、新思路。杜甫草堂應(yīng)在深入發(fā)掘景區(qū)文化內(nèi)涵，最大限度地擴展文化旅游資源外延方面下功夫，將詩歌文化賦予新的文化品位。同時整合區(qū)域內(nèi)各類旅游資源，融入商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇六要素，打造以杜甫草堂為核心的綜合旅游景區(qū)，實現(xiàn)文旅融合的高度銜接，將杜甫草堂博物館與浣花溪公園等地聯(lián)合打造成為中國詩歌文化中心，使文化旅游成為成都市新時期旅游業(yè)最具生機和活力的產(chǎn)業(yè)。

一、杜甫草堂發(fā)展概述

杜甫草堂是我國偉大愛國主義詩人杜甫的故居，其坐落于成都市西郊美麗寧靜的浣花溪畔。杜甫先后在此生活將近四年，共留下詩歌240余首。由于杜甫極高的文學(xué)素養(yǎng)以及在中國詩壇上杰出的詩歌成就，杜甫草堂內(nèi)的一磚一瓦、一草一木都蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵和美學(xué)價值。1961年，杜甫草堂被國務(wù)院公布為全國首批重點文物保護單位，是全國范圍內(nèi)規(guī)模最大、保存最完整、紀(jì)念性最強和最獨具特色的杜甫遺址。1985年，杜甫草堂被評定為國家4A級旅游景區(qū)，此后杜甫草堂也正式開始往旅游開發(fā)方向上發(fā)展。如今的杜甫草堂已發(fā)展為蜚聲全球的文學(xué)圣地,在國內(nèi)外都享有較高知名度和美譽度。草堂獨具川西特色的園林景觀與背后深刻的歷史文化內(nèi)涵每年都吸引著上百萬各國人士前來參觀游覽[1]。

杜甫草堂作為成都市具有代表性的文物景點，在資源特色和品牌知名度上都具有良好的優(yōu)勢，發(fā)展規(guī)模在逐年擴大，具有廣闊的發(fā)展前景。與成都市內(nèi)其他旅游資源相比，杜甫草堂具有一定的競爭實力，但隨著周邊同類型景點如金沙遺址博物館、廣漢三星堆遺址等的強勢發(fā)展，草堂與同類型文物景點之間對游客資源的爭奪將趨于白熱化。

二、杜甫草堂旅游開發(fā)存在的問題

（一）產(chǎn)品開發(fā)結(jié)構(gòu)單一

目前杜甫草堂文化旅游還停留在觀光旅游的層面上，草堂內(nèi)文化旅游資源開發(fā)還處于狹義的旅游資源開發(fā)階段，僅僅停留在資源利用的表面上，一部分具有較高品味的文化資源的潛在價值沒有被挖掘出來，景區(qū)中的絕大多數(shù)的旅游資源還局限于簡單的陳列展示，游客對草堂文物可感知性和體驗性差。雖然成都正在為杜甫草堂打造中國詩歌文化圣地的形象，并且也制定了詳細的規(guī)劃，但詩歌文化的品牌效益和壟斷性優(yōu)勢卻沒有凸顯出來，產(chǎn)品開發(fā)形式單一，產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善，導(dǎo)致觀光類旅游仍占主體，游客時間停留短，二次消費的轉(zhuǎn)化程度較低。據(jù)統(tǒng)計，杜甫草堂游客平均停留時間僅為一個半小時左右。在這個求新、求異的體驗經(jīng)濟時代，開發(fā)出滿足人們美好生活需求的旅游產(chǎn)品是推動文旅融合發(fā)展的重要方式。因此，杜甫草堂必須將文化資源有效轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜萎a(chǎn)品，以文化為核心進行開發(fā)，形成完整的旅游產(chǎn)品體系，進一步提升游客的參與度和滿意度。

（二）現(xiàn)存文化旅游資源品位不合理

杜甫草堂內(nèi)的園林景觀及故居背后的詩歌文化是吸引游客前來游覽的兩大要素，其中最具有價值的是杜甫詩歌文化。詩歌文化作為一種高雅文化，具有深厚的底蘊和內(nèi)涵，其受眾主要為文化程度較高的知識分子和文化人,而將其轉(zhuǎn)化為大眾易于接受的通俗文化并不是那么簡單。詩歌文化若不能與時代結(jié)合煥發(fā)自身的價值,喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所應(yīng)具有的“活態(tài)”屬性，就會導(dǎo)致曲高和寡的局面[2]。以知識分子為代表的文化教育水平較高的旅游者可以通過草堂內(nèi)部的各種造景元素以及捕捉詩句字里行間的情感而與這位千年前的愛國詩人產(chǎn)生強烈的共鳴，而一般的大眾游客若是沒有一點文化底蘊和對歷史的了解就很難理解詩文所表達的情緒以及園林造景所蘊含的美學(xué)價值，這一隱性的審美門檻這在一定程度上成為制約大眾游客進入的瓶頸要素[3]，再加上資料宣傳研究，提煉挖掘不夠充分，部分游客存在著無法感同身受、根本讀不懂的尷尬情況，文化資源反而成了“玩不轉(zhuǎn)”的寶貝。

（三）缺乏體驗性項目

目前杜甫草堂內(nèi)的文物展示主要采用的是一種靜態(tài)的文化展示手段，未能讓游客真正“游”起來，形成豐富且有層次的旅游體驗。景區(qū)中的絕大多數(shù)旅游資源陳列展示和宣傳方式的手段缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意，大多還囿于“畫像+文物+文字”的簡單組合中，并不能全方位多角度地展現(xiàn)文物遺產(chǎn)的價值，無法充分滿足游客的審美與求知等需求。為了保護文物，展品與游客之間通常隔著厚厚的一層玻璃，游客不能與展品進行互動，游客處于被動接受的位置，這一單調(diào)、乏味的觀看方式很難讓游客沉浸到整個文化景觀中。只是通過簡單的觀看，游客無法深刻了解和感悟其中的歷史文化內(nèi)涵，整個游覽過程缺乏故事性和體驗感，展品展示過于簡單化，趨同化，園區(qū)內(nèi)缺少有震撼力的體驗項目，游客的體驗需求得不到滿足，讓文化旅游處于“高處不勝寒”的尷尬境地。

三、杜甫草堂文化旅游開發(fā)建議

（一）不斷推出新的產(chǎn)品項目

根據(jù)居民消費習(xí)慣調(diào)研報告可以發(fā)現(xiàn)，約有60%的消費發(fā)生于夜間，而在旅游行業(yè)中，游客夜間消費總金額占到全天整體消費的28.6%，不管從消費者習(xí)慣還是行業(yè)數(shù)據(jù)分析的結(jié)果來看，作為一種新興的文旅業(yè)態(tài)，夜間旅游正在成為有效促進旅游供給、挖掘增量旅游消費市場的新動能。目前草堂僅在白天開放，晚間屬于閉館時段，而晚間草堂的景觀別有風(fēng)味，對游客同樣具有很強的吸引力。杜甫草堂應(yīng)加快推進夜景工程的建設(shè)，如增設(shè)主題燈會，燈光夜市等項目，通過燈光交互系統(tǒng)融合沉浸式主題文娛互動，實現(xiàn)游客體驗全面升級，在最大程度上延長游客的逗留時間，激發(fā)文化和旅游消費潛力，優(yōu)化營收結(jié)構(gòu)，促進經(jīng)營模式朝多元化方向發(fā)展，提升文化旅游經(jīng)濟整體的效益與活力。

盤活草堂內(nèi)所積淀的歷史文化資源，需要立足詩歌文化特色不斷推出如“詩詞大會”“國風(fēng)攝影展”“研學(xué)活動”等文化旅游精品活動，結(jié)合成都“網(wǎng)紅城市”的特點，可以進行網(wǎng)絡(luò)營銷宣傳，在抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)社交平臺上舉辦各種主題“接力賽”“挑戰(zhàn)賽”鼓勵游客參與活動并上傳平臺分享，利用短視頻模式所呈現(xiàn)出的交互性與參與性，讓受眾更加直觀更加生動地了解到景區(qū)的文化，同時利用“打卡”的心理吸引用戶前往景點游覽，實現(xiàn)流量的變現(xiàn)。這些新型產(chǎn)品項目的開發(fā)有助于將文化資源有效轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與延伸草堂旅游產(chǎn)業(yè)鏈的雙贏。

（二）創(chuàng)新文化遺產(chǎn)展示體系

活化文化遺產(chǎn)的展示形式，豐富游客的體驗層次是文化旅游的核心。文化遺產(chǎn)的展示和宣傳可以結(jié)合線上線下一體化的展示體系，線上展示主要借助互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字多媒體及VR等技術(shù)，線下展示主要通過實物體驗式或演示性等方式進行構(gòu)建。從歷史現(xiàn)場的虛擬化呈現(xiàn)、歷史場景的演繹性呈現(xiàn)、藝術(shù)作品的動態(tài)化呈現(xiàn)等方面創(chuàng)新文化遺產(chǎn)展示體系，使游客在參與歷史事件、叩問歷史命脈的過程中有更直觀、更清晰的認知，從而深刻領(lǐng)會文化遺產(chǎn)的精神價值，消除文化遺產(chǎn)歷史文化內(nèi)涵與游客審美之間的壁壘。杜甫草堂應(yīng)多開展全民性的文化知識普及活動，通過邀請專家開辦詩歌文化知識講座、舉辦相關(guān)展覽會、拍攝科普影片等公益活動，提高景區(qū)文化的社會認同感。此外，旅游志愿者服務(wù)也是一個不可忽視的主體，加強對志愿服務(wù)的宣傳吸引社會各階層人士加入到草堂志愿服務(wù)隊伍中，提高志愿者解說服務(wù)水平，讓更多的人了解杜甫文化，增進游客和景區(qū)的互動[4]。

（三）大力開發(fā)體驗式旅游

當(dāng)今是科技蓬勃發(fā)展的時代，借助科技賦能把本有距離感、靜態(tài)的文化旅游資源通過一些互動項目轉(zhuǎn)化為鮮活的體驗增強游客的旅游體驗層次。比如將游戲和文化相融合，開啟“非遺+游戲”模式。如國內(nèi)知名游戲《誅仙手游》攜手國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京夫子廟，將夫子廟歷史街區(qū)實景植入《誅仙手游》中，讓玩家在線領(lǐng)略盛世秦淮風(fēng)光，同時也開創(chuàng)了“非遺+游戲”的新玩法[5]。非遺與游戲的融合不僅給游戲內(nèi)容開發(fā)增加了新的亮點，而游戲本身也為非遺文化帶來了新的生命力，在兩者融合的過程中，游戲增加了賣點，提高了市場競爭力，游戲生命周期得以延續(xù)，同時讓非遺文化脫下冷冰冰的面具穿上年輕人喜愛的“時尚外衣”，真正促進了非遺文化的傳播。通過游戲這一形式，游客與傳統(tǒng)非遺實體之間的互動性提高了，使得其變得更加親切。杜甫草堂的文化旅游開發(fā)可結(jié)合AR和VR技術(shù)，在草堂景區(qū)開展真人游戲體驗，還原草堂背后鮮活的歷史故事，使游客身臨其境，仿佛穿越到了當(dāng)年那個波瀾壯闊的年代，豐富游客的體驗層次。同時開發(fā)杜甫文化微信游戲小程序，以“小游戲+”的方式植入文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈中，不僅降低了大眾獲取非遺信息和了解其文化內(nèi)涵的門檻，還能通過“游戲積分獎勵”“排行榜”等形式鼓勵大眾自主進行學(xué)習(xí)，在獲取成就感的同時還帶動了傳統(tǒng)文化知識在朋友圈中的良性傳遞，通過這種大眾喜聞樂見的形式傳遞歷史文化，達到文娛交融，寓教于樂的效果[6]。文物是有形的，靜止的，但它所承載的內(nèi)涵是活潑的，是動態(tài)的，通過挖掘和活化文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，以有形的方式來體現(xiàn)無形的內(nèi)涵，做到有聲有形，有神有韻，讓游客得到滿意的體驗。

增設(shè)讓游客參與互動的環(huán)節(jié)，開展一些具有娛樂和學(xué)習(xí)雙重性質(zhì)的文化活動，如開展詩歌朗誦活動、國學(xué)類體驗等活動提升旅游者對杜甫以及詩歌文化的了解。增設(shè)志愿者環(huán)節(jié)，讓游客參與草堂文物的管理保護，如讓游客參與設(shè)計草堂宣傳標(biāo)語以及模擬演示文物修繕、親手制作文創(chuàng)產(chǎn)品等，一方面能達到引導(dǎo)游客保護文化景區(qū)，另一方面能增加游客體驗的深刻性[7]。