◇ 張長虹

張長虹著《我用我法：石濤藝術(shù)與社會接受研究》，上海書畫出版社，2019年8月版

當我們研究清代美術(shù)與近代美術(shù)史，甚至當代美術(shù)時，我們會發(fā)現(xiàn)，清初僧人畫家石濤是個無論如何都繞不過去的話題。也就是說，對清初以來畫壇影響最大的清代甚至古代畫家，無過于石濤者。清中期以來的中國社會，無論社會形態(tài)、文化形態(tài)如何變化，石濤對于中國畫發(fā)展的影響或隱或顯，總是以這樣或那樣的形式存在著。而20世紀以來，海內(nèi)外關(guān)于石濤及其藝術(shù)的研究，也總是以這樣或那樣的形式存在著。研究主題遍及其生平、交游、書法、繪畫、詩歌以及《畫語錄》的研究等，成果也相當可觀。這些方面，有心者從本書附錄的《研究綜述》和《研究目錄》兩部分，基本可以得出一個大概的認知。

本書寫作的緣起，起于本人承擔的國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目《三百年來石濤藝術(shù)接受現(xiàn)象研究》（項目編號：08BF42），同時它也凝聚了我二十年來關(guān)于石濤藝術(shù)研究的主要成果。全書結(jié)構(gòu)分為序篇、上編、下編三個部分。

序篇主要討論三百年來石濤藝術(shù)的社會接受問題，正是在后世一次次的接受和重構(gòu)的過程中，石濤其人其藝的畫史意義和社會意義都得到了特別的呈現(xiàn)。也正因為此，石濤藝術(shù)的意義才不僅僅局限于繪畫界，在社會史、思想史、美學(xué)史上也彰顯出了特別的價值和意義。從某種意義上來說，“石濤現(xiàn)象”本身已經(jīng)成為一個特殊的文化現(xiàn)象，石濤本人也已成為一個特別的文化符號。

上編史實考證類。主要目的在于理清石濤的一些基本史實。海內(nèi)外近百年的石濤研究，成果雖然豐富，但由于各種主客觀條件的限制，研究中不免存在著遺憾和不足之處。主要問題還是在于研究中史料鑒別的不足，除了贗品、偽作用作史料的錯誤之外，“張冠李戴”也是一種常見錯誤，如有些研究者把石濤在其畫上抄錄的古詩文當作其自作，并用作為石濤生平與思想的研究史料，結(jié)論是靠不住的。本編中的多數(shù)論文，都是通過史料的重讀與辨析，重新梳理石濤藝術(shù)及其思想的本意。

下編藝術(shù)接受類。主要討論石濤在后世藝壇的影響。其中兩篇《家族收藏及其終結(jié)》《江恂家世、交游與藝術(shù)的研究》，討論的是石濤晚年藝術(shù)贊助人江世棟的家族與藝術(shù)，考察的切入點在于江世棟之子江恂、江恂之子江德量等人。關(guān)于江氏家族的這些問題，在拙著《品鑒與經(jīng)營：明末清初徽商藝術(shù)贊助研究》（北京大學(xué)出版社，2010年）一書的第五章、第七章已有初步討論。尤其在第七章《明清徽商藝術(shù)收藏品的世守現(xiàn)象》，注意到明清家族收藏的社會現(xiàn)象。江世棟所藏與石濤有關(guān)的作品，數(shù)量當不在少數(shù)。目前所知江氏家族內(nèi)承傳三代的作品，至少有兩套冊頁與石濤相關(guān)，即《白陽石濤書畫合冊》（今廣西壯族自治區(qū)博物館藏）和《陶潛詩意圖冊》（今故宮博物院藏）。江恂（1725—1785）生于石濤離世后，未及得見石濤本人。不過由于家族收藏品眾多，他對于石濤的畫風不會陌生。在江恂著作和作品題跋中，雖沒有明確提到他對于石濤的取法，并不代表他不了解石濤的風格?？紤]到江恂本人以水墨花卉畫行世，石濤花卉畫作品對他是否存在潛移默化的影響，影響程度如何？這些問題，都有待于今后做進一步的考察。

由于百多年來石濤研究成果極度豐富，似乎我們對于石濤已是非常熟悉。雖然還是習慣清初“四僧”的叫法，但由于石濤本人積極入世的態(tài)度，以至于今日的研究者在研究和討論中，有時幾乎忽略他的佛教背景。石濤振聾發(fā)聵的反法度的精神，聽起來固然是暢快淋漓，但對于一位慣于呵佛罵祖的禪宗尤其是臨濟宗的僧人來說，根本就是家常便飯吧。由此反思，我們以往的研究，是否在一定程度上高估了石濤藝術(shù)思想的獨創(chuàng)性，而忽略了其禪宗思想的淵源呢？我提出這樣的思考，并不是想貶低石濤藝術(shù)思想的價值，而是覺得，我們今日的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)該盡量更全面地考察研究對象，尤其應(yīng)該打破傳統(tǒng)思維程式，破除對于研究對象的崇拜心理。我個人認為，對于石濤思想禪學(xué)淵源的細致探究，或許是深入研究石濤思想的下一個突破口。