摘要：安定剪紙是安定人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新所得的文化結(jié)晶。它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，長(zhǎng)期以來(lái)被廣泛應(yīng)用于喪葬嫁娶、節(jié)慶風(fēng)俗、裝飾美化等日常生活中，具有根源性、地域性、廣泛性、象征性等明顯的特點(diǎn)。本文將針對(duì)安定剪紙的特點(diǎn)、傳承的現(xiàn)狀和傳承發(fā)展思路進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：安定剪紙 特點(diǎn) 傳承現(xiàn)狀 發(fā)展

剪紙是一門民間傳統(tǒng)藝術(shù)，安定剪紙是安定人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞作，結(jié)合傳統(tǒng)文化并進(jìn)行創(chuàng)新所得的文化結(jié)晶。由于其濃厚的鄉(xiāng)土氣息，長(zhǎng)期以來(lái)被廣泛應(yīng)用于喪葬嫁娶、節(jié)慶風(fēng)俗、裝飾美化等日常生活當(dāng)中。在安定，不管是彩陶、皮影，還是燈飾、刺繡、裝幀，剪紙的影子都隨處可見(jiàn)。作為一種普遍的群眾藝術(shù)形式，它的質(zhì)樸和真誠(chéng)，既充實(shí)著人們的生活，也承載著人們的喜怒哀樂(lè)；既填滿了歷史人文的記憶，也表達(dá)著新時(shí)代安定人民的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德觀念、生活理想和審美旨趣。因此，其根源性、地域性、廣泛性、象征性等特點(diǎn)都是十分明顯的。本文就安定剪紙的特點(diǎn)、目前的傳承現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、安定剪紙的特點(diǎn)

（一）根源性

眾所周知，中華民族人文始祖“伏羲”“女?huà)z”影響了中國(guó)幾千年的文化。史載：“太昊伏羲氏……生于成紀(jì)”，其位置便在今之隴中。大量的神話傳說(shuō)、文獻(xiàn)記載、出土文物、民俗活動(dòng)，都證實(shí)了隴中是中華文明的發(fā)祥地之一。安定作為隴中文化圈的核心地帶，在此基礎(chǔ)上孕育而生的安定剪紙亦不啻為中華民間文化的化石，“陰陽(yáng)魚(yú)”“寶葫蘆”等剪紙圖樣就是“伏羲”“女?huà)z”文化最好的印證。正如中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才所說(shuō)：“隴中的文化，無(wú)論其地下文物還是民間藝術(shù)都具有源頭的性質(zhì)?！眳蝿僦性凇峨]中剪紙》序言中說(shuō)，隴中剪紙的風(fēng)格是多樣的，有粗獷豪放的寫意式，有縝密精細(xì)的工筆式，有簡(jiǎn)略概括的結(jié)構(gòu)式，也有繁縟復(fù)雜的紋理式。隴中作為集結(jié)融匯多樣文化的地方，天生便有一種“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的氣象，這也正是安定民俗藝術(shù)之根源、精魄所在。

（二）地域性

安定區(qū)作為古絲綢之路和新歐亞大陸橋的必經(jīng)之地，又處于黃土高原的西部邊緣地帶，地理位置十分特殊，歷史遺存較為豐富，加之氣候干燥，剪紙可以長(zhǎng)期粘貼且不容易變色、變形，這就使得安定剪紙的發(fā)展具備了得天獨(dú)厚的地域性優(yōu)勢(shì)。

首先，從風(fēng)格技法上來(lái)看，安定剪紙既有北國(guó)剪紙之粗獷豪放、寫意大氣的特征，如“蛇盤兔”“抓髻娃娃”等，造型古拙，線條粗簡(jiǎn)，渾然天成；又有南方剪紙之雋秀巧致，細(xì)膩玲瓏的特點(diǎn)。比如付忠民、景愛(ài)琴、孫艷麗等安定民間剪紙藝人的作品，華麗纖巧，細(xì)致入微，精美絕倫，既秉承了黃土地的滄桑和厚重，又融合了江南水鄉(xiāng)的溫婉與柔情。

其次，從紋案類型上來(lái)看，安定剪紙又具有獨(dú)一無(wú)二、與眾不同的特質(zhì)。我們通過(guò)觀察馬家窯彩陶的紋飾可知，那些神秘且富有韻律的圖案、線條并未消亡，而是以剪紙這種更為便捷的藝術(shù)手段得以傳承和延續(xù)。以安定特色剪紙“鍤顆子”為例，正如喬曉光先生所說(shuō)：“不到安定，不知道什么叫鍤顆子?！绷硗?，從題材和內(nèi)容來(lái)看，安定剪紙?jiān)诶^承前人剪紙紋樣的基礎(chǔ)上，并未拘泥于傳統(tǒng)，而是在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用大膽夸張的藝術(shù)想象，形意相連，心手相通，緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步，及時(shí)創(chuàng)新，為安定民俗藝術(shù)的發(fā)展增添了一道別致逸趣的風(fēng)景線。例如付忠民創(chuàng)作的《安定八景》；景愛(ài)琴創(chuàng)作的《馬鈴薯系列》；魏涌紅的《和諧家園》；魏曉東的《人生是首歌》等具有時(shí)代氣息和地方特色的剪紙作品，無(wú)不體現(xiàn)了安定民間剪紙獨(dú)特的地域文化色彩，因而深受人們的喜愛(ài)。

（三）廣泛性

安安定剪紙取材廣泛，形式多樣，既有花卉蟲(chóng)草、珍獸飛禽，也有古跡名勝、人物歷史；既有傳說(shuō)神話，時(shí)政新風(fēng)，也有百姓人家，風(fēng)俗日常。在用途層面，有供節(jié)慶裝飾的剪紙，如喜花、窗花、頂棚花、春纓、遮面，常常貼于窗戶、門楣、房檐、倉(cāng)庫(kù)、畜圈等處；有供刺繡用的底樣稿模，常用于制作帽花、鞋花、枕頭花、袖口花等；有供裝幀設(shè)計(jì)用的剪紙紋樣，如梅蘭竹菊、福祿壽喜、馬家窯彩陶紋飾等，常運(yùn)用于陶瓷烤印、頁(yè)面包裝設(shè)計(jì)等；還有供文化交流展覽的剪紙。

（四）象征性

安定剪紙雖大多反映的是日常的生活和事物，但它并非只是簡(jiǎn)單地對(duì)其作品表現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行直觀描摹，而是超越現(xiàn)實(shí)的客觀性，通過(guò)夸大、縮小或者改變事物的性質(zhì)、形式、色彩，來(lái)達(dá)到裝飾美的目的和對(duì)理想生活的精神祈盼。如“鷹踏兔”“蛇盤兔”，雖然造型簡(jiǎn)易，線條樸實(shí)，但其蘊(yùn)含的象征性意義是非常深厚的。鳥(niǎo)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中象征陽(yáng)性，鳥(niǎo)類中兇猛的鷹是陽(yáng)性的代表，而兔則代表陰性。“鷹踏兔”寓意著男女結(jié)合，也有“蛇盤兔，必定富”的民俗內(nèi)涵。比如周侗的《四季平安》，魏涌紅的《吉祥如意》等作品，通過(guò)牡丹、荷花、菊花、梅花等植物既表達(dá)了一年四季富貴吉祥的美好寄托，又象征著高風(fēng)亮節(jié)、出淤泥而不染的優(yōu)秀品格。

總而言之，安定剪紙經(jīng)過(guò)幾千年的長(zhǎng)期發(fā)展和沉淀，在工具、取材、技法、構(gòu)圖、造型、內(nèi)涵等方面都形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。技法上，剪、刻、鏤、熏、染交互采用，有機(jī)統(tǒng)一；取材上，山川人物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、神話傳說(shuō)、民俗風(fēng)土等不一而足；構(gòu)圖上，虛實(shí)變幻，簡(jiǎn)繁相宜，精巧而不失氣度，樸素且生動(dòng)雅致。它既是安定民俗文化和鄉(xiāng)土哲學(xué)的“活化石”，也是新時(shí)期安定人民美好生活的呈現(xiàn)和智慧情思的流露。

二、傳承現(xiàn)狀

不可否認(rèn)，安定剪紙雖然在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ拿癖娬J(rèn)知度，但宣傳推廣力度仍然不夠。作為一種獨(dú)特的歷史文化產(chǎn)物，它目前也面臨著同許多民間手工藝術(shù)一樣的困境，即后繼乏人。日益加快的城市化進(jìn)程和飛速變化的高新科技在不斷蠶食著安定剪紙最后的土壤，其傳承形勢(shì)不容樂(lè)觀。

可喜的是，幾年來(lái)，安定區(qū)委、區(qū)政府高度重視文化建設(shè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，不斷推進(jìn)剪紙藝術(shù)的挖掘、傳承、保護(hù)和發(fā)展工作。安定區(qū)的文化部門多次開(kāi)展走訪調(diào)查、展覽競(jìng)賽、培訓(xùn)研討以及國(guó)內(nèi)外交流活動(dòng)，使得安定的剪紙藝術(shù)得到了有效挖掘、傳承和發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)了全區(qū)剪紙藝術(shù)家、愛(ài)好者的創(chuàng)作積極性，形成了一支頗有實(shí)力的剪紙隊(duì)伍，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的后備人才，催生出了一些相關(guān)的剪紙文化產(chǎn)業(yè)。付忠民、景愛(ài)琴等剪紙傳承人在政策的支持下開(kāi)設(shè)了剪紙傳習(xí)所、剪紙藝術(shù)館、剪紙合作社。優(yōu)秀的安定剪紙藝人和他們的作品，先后參加了一系列國(guó)內(nèi)外的展覽、論壇、比賽等交流活動(dòng)，獲得了社會(huì)各界的一致好評(píng)。所以我們相信，通過(guò)主管部門的大力支持和指導(dǎo)，以及全區(qū)能工巧匠的不懈努力，安定民間剪紙的明天一定會(huì)更加輝煌燦爛。

三、發(fā)展思路

安定剪紙?jiān)诔煽?jī)面前絕不能止步不前。隨著國(guó)家對(duì)非遺的重視，助力精準(zhǔn)脫貧等一系列政策的出臺(tái)，安定剪紙要想更好地發(fā)展和傳承，筆者認(rèn)為應(yīng)做到：（1）做好進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等五進(jìn)活動(dòng)，邀請(qǐng)剪紙傳承人展示、教學(xué)，培養(yǎng)幼兒園、小學(xué)的學(xué)生對(duì)剪紙的興趣；（2）利用“非遺+文創(chuàng)+電商”的模式，擴(kuò)大剪紙規(guī)模和品種，能有更好、更多的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生。同時(shí)結(jié)合旅游業(yè)發(fā)展，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新；（3）加大就業(yè)工坊的扶貧幫扶力度，增加貧困人口的收入。

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（作者簡(jiǎn)介：王萃，女，本科，甘肅省定西市安定區(qū)文化館，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）（責(zé)任編輯 徐夢(mèng)漁）