李興洲 陳寧

（1.北京師范大學 教育學部，北京 100875；2.深圳市匯銳人力資源有限公司，廣東 深圳 518000）

一、培育成人公共理性的現(xiàn)實要求

（一）指向“公共善”的公共理性

人非孤立不群的生物，而是一種社會性動物，對“合作與結(jié)群具有某種本能的基礎(chǔ)”（伯特蘭·羅素，2017），即人及其社會的存在與發(fā)展立足于人與人之間的相互交往與共同合作的基礎(chǔ)之上。就此而言，人（尤其是成人）注定要在公共的生活場景之下按照某種公認的準則合作利用公共資源，而無法成為隔絕于公共社會生活之外的完全孤立體。公共社會生活則需要在其中的人具有公共理性，遵循某種共同的信仰和準則，方能更好地處理人與人之間的“合作與結(jié)群”。這正如馬克思所言，每一個人并非一座孤島，而是必然生活于作為共同體的社會之中，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在共同體中的個人才可能有個人自由”（馬克思，恩格斯，1995）?！皞€人自由”并非放任個人肆意妄為，歸根結(jié)底是公共社會生活及其之上的公共準則允許范圍內(nèi)的個人選擇與行動自由?？梢?，人的生存必然要依附于公共生活，而公共生活的形成與和諧發(fā)展則必須依賴于人的公共理性。成人是現(xiàn)實公共社會生活的最直接廣泛的參與主體，其社會活動直接影響到社會政治、經(jīng)濟和文化等各領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展，是社會建設(shè)和變革的主要力量。成人公共理性的發(fā)展程度，更是直接關(guān)系著社會公共生活的秩序與發(fā)展。立足于人的公共屬性，尤其是成人的公共屬性，發(fā)展成人的公共理性，是現(xiàn)代社會和成人教育的題中之義。

那么，何為人的公共理性呢？實際上，一個具有公共理性的人，能夠合理有效地協(xié)調(diào)個人自由與公共利益的沖突，能夠更好地處理其在公共社會生活中的各種關(guān)系和事務(wù)。公共理性的哲學淵源可以追溯至霍布斯?；舨妓乖凇独S坦》中較早地提及公共理性，將其界定為掌權(quán)者的理性，并認為其應被所有人遵從。盧梭將公共理性理解為法律，并指出了公共理性與私人理性的區(qū)別——公共理性即“公共善”，而私人理性即利己主義。雖然二者的定義并不完全適合現(xiàn)代社會，但可以明確的是，公共理性是公共社會中所有人應當遵從的某種“善”，并有利于形成公共秩序穩(wěn)定。羅爾斯進一步闡明了公共理性的內(nèi)涵，他認為，公共理性是在一個民主國家里“共享平等公民身份的人的理性”，這種理性旨在追求“公共的善和根本性的爭議”（約翰·羅爾斯，2011）。具體而言，則是指包括公民、各類社團和政府組織在內(nèi)的各種社會主體以公正的理念，在持久存在的合作體系中，對公共事務(wù)進行充分合作，以產(chǎn)生公共的、可以預期的共治效果的理性能力（約翰·羅爾斯，2000）。不難看出，公共理性是立足于人的公共存在屬性，倡導以“公共善”為出發(fā)點，主張合作追求社會的公共利益和爭議。根據(jù)唐斯所言,一個理性人的行事邏輯往往具有五個特點：其一，當他面臨一系列可選擇方案時，他總能夠做出一個決定；其二，他根據(jù)他的偏好順序方式來排列所有可選擇方案，使某一方案或者優(yōu)于其他方案，或者與其他方案無差異，或者劣于其他方案；其三，他的偏好順序是傳遞的；其四，他總是選擇在他的偏好順序中位置最高的可選方案；其五，每當他面臨同一選擇時他總是做出同一決定（安東尼·唐斯，2005）。因而，一個具有公共理性的人，能夠始終將“公共善”作為自己行為選擇與表現(xiàn)的第一偏好。那么在社會發(fā)展實踐中，公共理性將會指引人們根據(jù)有利于公共利益的發(fā)展要求，正確和有效地協(xié)調(diào)個人利益與公共利益的沖突，并做出有益于社會發(fā)展的行為選擇與表現(xiàn)，必然對于社會發(fā)展與進步具有基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性有益價值。

因此，無視人本身的公共屬性，尤其是作為社會中關(guān)鍵組成部分的成人群體，忽視公共理性的發(fā)展，顯然是不符合現(xiàn)代社會的和諧與可持續(xù)發(fā)展的，也是背離教育本質(zhì)意義的?，F(xiàn)代社會必須從教育層面引導人們正視自身的公共屬性，并基于公共屬性來培育成人的公共理性，引導成人超越狹隘的個人理性，擺脫追求個人自由完全不受限的盲目性，使公共理性及成人對公共理性的運用能力得以進一步深植于每一個人的內(nèi)心世界，使孕育于幼年時期的公共理性在成人階段獲得不斷持續(xù)的發(fā)展，使人真正成為具有公共理性、關(guān)注社會、愛己愛人以及能夠徹底融入公共生活的人。

（二）多元價值對“公共善”的沖擊

中國當前邁入全球化的后工業(yè)時代，而“與全球化、后工業(yè)化運動相伴隨的，是社會的高度復雜性和高度不確定性”（張康之，2014），即一方面頗有鮑曼“流動的現(xiàn)代性”特點——社會的發(fā)展變化越來越快，一切都建立在流沙之上，事物的快速消失和快速出現(xiàn)并存，一切都是不確定的，社會越來越難把握和控制；另一方面，信息化帶來了人類生活的空前便捷，各種人際互動更加緊密，個體之間的空間間距縮小，人際更加緊密，當前時代也便進入“人際關(guān)系激增的狀態(tài)之中”（米歇爾·克羅齊耶，2008），而同時社會的開放又引來了多元化的價值追求，如此一來，人際密切與追求多元重疊之上，個體與個體、個體與集體、集體與集體之間的邊界摩擦及其彼此間的矛盾愈加復雜。近年來，在國內(nèi)社會整體和諧有序的大背景下，不可否認的是中國社會的“新問題、新矛盾不斷增多，群體性事件呈上升趨勢，成為影響構(gòu)建社會主義和諧社會的突出問題”（王林，黃利芳，尹龍，許慧，2018）。具體表現(xiàn)有因勞資糾紛、醫(yī)患糾紛、環(huán)境污染、非法集資、股市房市投資受損等引起的內(nèi)部矛盾此起彼伏，加之外部環(huán)境的動蕩與個別外力的內(nèi)滲，當下的社會關(guān)系顯然比以往任何時候都要更加復雜。

隨著現(xiàn)代社會的高度復雜性和不確定性的深入發(fā)展，中國社會各種文化思潮、價值觀念也將不斷內(nèi)在更新，并且同時迎接外來價值觀念的涌入。與此同時，不可忽視“中國社會依舊存在的十分嚴重的‘城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)’”（衣俊卿，2004）。鄉(xiāng)村對傳統(tǒng)文化和價值認同的固守必然會增加當前社會文化模式和價值理性的多元程度，而且其作為幾千年來積淀而成的中國傳統(tǒng)主流文化，具有深刻的扎根性。多元文化和理性選擇的共存，必將在不同的情形之下、產(chǎn)生不同程度的對抗與沖突。當然，亦不可否認有可能會出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合共生之局面。但無論交融或?qū)?，在這種復雜與流變的現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的、本土的、外來的等各種價值觀的彼此碰撞與激蕩必將更加猛烈，不僅產(chǎn)生更加多元的利益取向，給人們的理性選擇提供更多可能，同時也將加劇人們的公共理性困惑。

理性選擇的多元化及隨之而來的困惑也會帶來人們對價值權(quán)威的漠視，隨之而來的是道德相對主義與集體迷失困境。A.麥金太爾（1995）曾指出：“當代道德危機是道德權(quán)威的危機，人們無從找到這種合理的權(quán)威。而這種權(quán)威危機的一個深刻的現(xiàn)代社會根源在于：道德行為者雖然從似乎是傳統(tǒng)道德的外在權(quán)威（等級、身份等）中解放出來，但這種解放的代價是新的自律行為者所表述的任何道德言辭都失去了全部權(quán)威性內(nèi)容” 。道德權(quán)威并非是傳統(tǒng)意義上的權(quán)威，而是指社會所認可的指向“公共善”的道德及其在人們心中的威信力。道德權(quán)威的消解，無疑會破壞人們對“公共善”的信任和遵循，將威脅社會秩序的穩(wěn)定，危害社會發(fā)展。顯然，當前這種聯(lián)系緊密但價值追求差異過大且變動劇烈的社會狀況恰恰削弱著社會共同道德信仰，即“公共善”對成人的約束力。這反映出，當前社會面臨著人們對于基本和諧統(tǒng)一的需求與密而過異的社會現(xiàn)狀之間的矛盾。如此而言，當下的社會應滿足人們對于“作為社會整體中為社會所支持且支持社會的一員的需要” 而減少其自身的“異質(zhì)化”（約翰·羅爾斯，2011）。

當然，去除社會“異質(zhì)化”的終極目標并非是走向社會中人人同質(zhì)化，而是保證成人能夠具有“公共善”的意識與能力，即具備成熟完善的公共理性。如此而言，當前社會不能僅僅培養(yǎng)人的個體道德修養(yǎng)，而是要更加重視培養(yǎng)成人的公共理性，引導人們在流變性強并且價值選擇多元的復雜社會中去更好地思考、探索和參與公共事務(wù)，增進人的社會公共生存能力，進而完善人所生活的社會環(huán)境。

二、成人公共理性的教育要義

（一）成人教育是培育成人公共理性的重要手段

成人是現(xiàn)實社會生活的最直接廣泛的參與主體，其社會活動直接影響到社會政治、經(jīng)濟和文化等各領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展，是社會建設(shè)和變革的主要力量，也是學習型社會建設(shè)的學習主體和實踐主體。學習型社會倡導人人學而向善的價值追求，與指向“公共善”的公共理性是相統(tǒng)一的。培育成人公共理性，自然需要每個人通過終身學習不斷改進和完善自己的思想和行為，去除那些不利于他人和社會發(fā)展的自私性、危害性思想和行為，共同營造和維系良好的社會秩序和氛圍。這自然需要必要的規(guī)范和引導，而教育手段則是達成這一目標的最根本、最持久的路徑選擇。成人公共理性是社會成人協(xié)調(diào)個體性與社會性的智慧，又是“成人對正義制度的認知、接受與信任”，一旦成人的公共理性得到發(fā)展，成人個體就會自覺以社會“公共善”作為自己參與社會生活的底線，社會中人與人之間便能形成一種建立在人人對“公共善”的認同與自覺遵守之上的和諧局面。但這種智慧不是天然獲得的，而是需要人在社會公共領(lǐng)域中經(jīng)過某種社會影響或約束等有意建構(gòu)而逐漸形成的一種認同感，即公共理性的形成與發(fā)展需要社會以某種社會知識的傳授影響或約束的有意作用。成人公共理性的發(fā)展本質(zhì)上是成人培養(yǎng)和育化的過程。從這個意義上，成人公共理性的發(fā)展需要教育——一種幫助個人認識自我、認識社會并自由而有序生活的根本手段。成人教育以最廣大社會成人為教育對象，以各種正規(guī)的、非正規(guī)的、正式的、非正式的教育形式對成人施以思想、文化、技術(shù)、技能、行為、習慣等各個方面的影響和引導，其對發(fā)展完善成人公共理性，推動學習型社會建設(shè)，影響廣泛，作用巨大，是其他類型的教育形式所不可比擬的。因此，成人教育作為推進終身學習和學習型社會建設(shè)的主體力量和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，發(fā)揮著持續(xù)培育人的公共理性的重要作用，是培育人的公共理性所必不可少的手段之一。

（二）成人教育通過培育社會認同構(gòu)建公共理性基礎(chǔ)

在我國，成人公共理性的根本基礎(chǔ)是社會主義核心價值觀的培育?，F(xiàn)代社會治理的一個重要方面是精神文明治理，即文化治理，而價值觀和社會認同是文化治理的重要基礎(chǔ)之一。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！彼瑫r強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是培育和弘揚社會主義核心價值觀的必須立足點（人民網(wǎng)，2017）。在我國，成人公共理性的內(nèi)核應當是社會主義核心價值觀，構(gòu)建成人公共理性的本質(zhì)即是成人的社會認同。

但是，絕不能將成人公共理性的培育僅僅限于學校教育。在美國，成人公共理性的培育就更加強調(diào)成人的公共參與及實踐。托克維爾（2017）在分析美國的共和民主能夠持久穩(wěn)定發(fā)展的因素時指出，“美國的國民教育對維護民主制度是有很大幫助的”，但美國的國民教育更加注重經(jīng)驗而非知識本身。當然，這并不是說知識教育對于成人公共理性而言一無是處，在此我們只是希望通過強調(diào)知識對于成人公共理性的培育而言相對次要來說明教育對于公共理性的發(fā)展的效用并非知識的灌輸。

成人公共理性不能只靠目的明確的灌輸加以塑造。成人公共理性是一種成人對待個體自身以及其生活所在的社會的態(tài)度，是成人對于規(guī)范與自由兩個對立因素之間的差異與平衡的協(xié)調(diào)智慧。它是一種相對曖昧，并無確定性的思維模式，或者說，根本沒有固定模式。

首先，從公共理性的結(jié)果呈現(xiàn)來看，它是一個抽象的事物，但它將帶來的結(jié)果是成人能夠盡可能好地平衡社會規(guī)范與個人自由的差異，一方面表現(xiàn)為個人獨立性與自由意志的表達，另一方面則同時表現(xiàn)出成人對符合正義價值的社會規(guī)范的認同與追隨。顯然，這其中的自由表現(xiàn)與規(guī)范自覺是一個由內(nèi)而外的結(jié)果。但這種自覺并非是基于“生于斯長于斯”之上的某種難以界說的情感結(jié)果，而是一種基于對社會及自身在其中之處境的深切理解的理智選擇，這種自覺更利于社會規(guī)范與秩序的持久穩(wěn)定性發(fā)展，當然也不排除其中同時也疊加了幾分因?qū)俚囟H的情感在內(nèi)。顯然，成人公共理性成長起來的關(guān)鍵在于促成“理解”，即成人對于社會規(guī)范與個人自由的理解。

康德（2004）在《純粹理性批判》一書中指出，“思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲”。意思是，缺乏感性內(nèi)容的理性思維是空泛無意義的，而感性直觀的內(nèi)容缺乏理性邏輯的指引則會盲目迷亂。對于成人公共理性教育而言，康德的這一論斷具有深度的指導意義。成人公共理性教育不僅需要道德理性和認知的指引，同時也需要感性的、直觀的生活經(jīng)驗的內(nèi)容作為重要充實。即成人教育不僅是簡單的理性知識的灌輸，同時也是基于生活世界的感性教育和直觀教育。通過成人教育，成人可在其接受參與式教育實踐過程中獲得對個人自身及社會秩序與規(guī)范的理解與接納，進而持有一種既有利于保持個體獨立又有利于維護社會秩序的公共理性。而這種“參與式教育實踐”不僅要能將所有成人納入其中并對其產(chǎn)生一定教育影響，同時還要求這種教育實踐無處不在、無時不有。換言之，公共理性的培育需要的是一種具有廣泛滲透性、靈活機動性與形式多樣化的教育。因為教育影響的多樣化、廣泛性與靈活性對于成人公共理性的種種微妙之處是一種絕佳的適應，而囊括了正式與非正式、正規(guī)與非正規(guī)教育實踐的成人教育恰恰在諸多教育形式中最具廣泛滲透性、靈活機動性與形式多樣性。甚至可以說，在嚴格的正規(guī)與正式之外的諸多成人教育活動大都具有“在實踐中教育，在教育中實踐”的特點，體現(xiàn)了極強的參與性，教育效果更加直接。如此，根據(jù)上述成人公共理性的內(nèi)涵及其形成與發(fā)展邏輯，發(fā)揮成人教育功能是發(fā)展成人公共理性的內(nèi)在需求。

在我國，可將社會主義核心價值觀融入精神文化教育活動的全過程，而成人教育所具備的獨特的“在實踐中教育，在教育中實踐”及其極強的滲透性、形式高度靈活性、內(nèi)容和對象范圍的廣泛性，又可將社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時時刻刻融入民眾生活的方方面面，日漸獲得廣大民眾的知悉、認同，進而又可內(nèi)化為民眾的信念，外化為民眾的社會行為。

三、成人公共理性教育的路徑選擇

（一）在思想上高度重視成人公共理性教育

長期以來，成人教育要么多是存于各類教育的夾縫中，與其他教育難分彼此而鮮被重視，要么是僅僅重視學歷提升、職業(yè)培訓或是掃盲教育，對其提升個人與社會內(nèi)涵，使人持續(xù)“成為人”、使人學會共容的人文價值相對漠然。然而，隨著社會轉(zhuǎn)型的不斷深化及社會的劇烈變革，傳統(tǒng)“差序格局”社會所帶來的統(tǒng)一價值和彼此約束在消解之路上越行越遠。社會向著個體化方向不斷接近，城市社會的現(xiàn)代性特征愈加明顯，加之網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的到來，社會呈現(xiàn)高度復雜性和不確定性。流動的社會，流動的價值，多元的文化，看似積極活躍、能量無限的氛圍，其背后往往隱藏著多元選擇之困、多元差異的沖突，成人面臨的理性選擇更加復雜。而對于社會的穩(wěn)定、有序以及和諧發(fā)展而言，生活在社會中追求個性化的人不能一味沉迷于“自我”，個人必須要有基本統(tǒng)一的理性規(guī)范和行為傾向，這既包括對法治規(guī)范的遵循又包括對統(tǒng)一道德的尊敬。從這個意義上，肩負著為社會培育公共理性人使命的成人教育必須充分實現(xiàn)其社會治理功能，持續(xù)不斷地以實現(xiàn)公共利益最大化為目標，發(fā)揮為成人思想祛魅、為成人行為作向?qū)У淖饔谩?/p>

但當前的問題是，成人教育對于成人理性的培育仍存在缺位，有關(guān)部門及個人對成人教育的重視程度不夠，并且當前成人教育機會尚不足以滿足成人的教育需求等，導致成人教育未能充分發(fā)揮其培育公共理性的作用。以農(nóng)村成人所獲成人教育機會為例，農(nóng)村地區(qū)成人教育市場大，但成人教育供給情況并不樂觀。從國家發(fā)布的《2018年中國統(tǒng)計年鑒》數(shù)據(jù)來看，截至2017年末，我國農(nóng)村人口人數(shù)為57 661萬人，占比41.48%（國家統(tǒng)計局，2019）。在如此龐大的農(nóng)村人口市場背景下，農(nóng)村成人教育學校數(shù)量卻相當少。從我國2017年發(fā)布的教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，全國農(nóng)民（成人）初中482所，教學班（點）1 142個，畢（結(jié)）業(yè)生數(shù)117 360人次，注冊學生數(shù)117 023人次，教職工數(shù)1 618人次，專任教師1 294人次，聘請校外教師1 529人次。從注冊學生數(shù)來看，農(nóng)村成人教育需求并不小，但與當年農(nóng)村人口總數(shù)相比，成人初中的數(shù)量明顯相當小。而與成人人數(shù)規(guī)模相比，成人教育機構(gòu)數(shù)量過少、教師數(shù)量過少，必然難以為所有成人提供充分的理性引導。因而，為有效發(fā)揮成人教育構(gòu)建成人公共理性的功能，必須首先從理念轉(zhuǎn)變著手，從思想認識上確立以成人教育促進成人公共理性發(fā)展的現(xiàn)代成人教育理念，為成人教育發(fā)揮構(gòu)建成人公共理性功能奠定思想基礎(chǔ)。

（二）大力加強成人公共理性教育資源建設(shè)

首先，加強成人教育師資隊伍建設(shè)，打造成人教育教師隊伍專業(yè)化標準，作為成人教育教師提升素質(zhì)和水平的方向引領(lǐng)和實踐指南。從2000年至今，我國教育部相繼出臺了《小學教師專業(yè)標準 （試行） 》《幼兒園教師專業(yè)標準 （試行） 》《中學教師專業(yè)標準 （試行） 》等，為從幼兒園到中小學層面的教師隊伍建設(shè)和準入要求制定了明確的標準，確立了其中各級教師的專業(yè)化基礎(chǔ)。在成人教育領(lǐng)域，同樣有必要參照類似標準的制定思路和方法，深入實踐探究、結(jié)合成人教育教學規(guī)律和條件，設(shè)計一套成人教育教師專業(yè)標準。

其次，提升成人學習資源供給服務(wù)，打造“線上線下、互聯(lián)互通”的學習資源配送體系，力求實現(xiàn)全方位、跨時空、無障礙、更便捷的優(yōu)質(zhì)教育資源全覆蓋。例如：可以打造專門的成人學習與教育資源的集聚中心、建設(shè)中心和配送中心，并在資源配送上使用“申請制”，打造專業(yè)的流程管理系統(tǒng)，保證程序嚴格性，但又不對申請主體作過多限制，故而既達到資源高度集中、運轉(zhuǎn)規(guī)范效果，又能保障人人想學便可輕易獲得學習資源的便利性。此外，還可以編制專門性的成人學習和教育資源配送手冊，定期出版，對每一期間內(nèi)的學習資源的名稱、數(shù)量、屬性、時長等作詳細的公布并且及時更新，保證成人能夠及時獲取最新學習資源，提升成人學習服務(wù)的品質(zhì)和效率。

（三）倡導發(fā)展平等協(xié)商式的成人公共理性教育

成人的學習具有較強的自主性和目的性，當代的成人公共理性教育不僅需要在思想認識上獲得重視，在資源建設(shè)上實現(xiàn)師資和學習資源的保障，同時也需要在方法論意義上倡導一種協(xié)商性的教學模式，并以平等對話的理性教學為基礎(chǔ)構(gòu)筑成人公共理性教育的方法體系，從而促進理性的成人的培育。從哈貝馬斯關(guān)于“交往理性”的觀點來看，個人自身與作為他者的其他個人及社會并非二元對立的關(guān)系，而是在協(xié)商對話的基礎(chǔ)上形成和諧平等的交往關(guān)系。在成人理性教育領(lǐng)域中，則可以構(gòu)建教育者與受教育者的一種平等協(xié)商的交往式教育關(guān)系，在師生雙方共同協(xié)商過程中培育成人的公共理性意識。實際上，課堂本身就是一個迷你的公共生活領(lǐng)域。

發(fā)展平等協(xié)商的成人公共理性教育要求成人教育不斷去關(guān)注師生之間的交往平等性與真誠性，致力于引導受教育成人在多元社會中尋求平等協(xié)商的意識與能力。多元價值并存是現(xiàn)代社會的重要趨勢，在如此多元且流變性強的社會中，強制性的價值灌輸和行為糾正在逐漸失效，而培養(yǎng)價值理解與平等協(xié)商能力則愈發(fā)重要。通過平等協(xié)商的課堂把追求多元價值的成人引入理性思考和對話中，以在尊重多元的同時又能形成共識，即一種“求同存異”的和諧。

因而，平等協(xié)商式的成人公共理性教育，不僅認同成人自身生活及機制選擇的多樣性事實，充分尊重每一個成人個體理性的合理性與獨特性，又能鼓勵成人不違背公共準則，在追求個人自由的同時維護“公共善”。這既符合現(xiàn)代社會的多元化特征與趨勢，又有利于“公共善”不受沖擊。

四、小結(jié)

社會發(fā)展與進步是一項系統(tǒng)工程。要推動社會發(fā)展，成人教育不是唯一選擇，但卻是一項必要的有效抉擇。公共理性發(fā)育不足、社會利益沖突，導致社會問題滋生，其根源在于經(jīng)濟利益的不均衡，但也在于人的公共理性不健全。經(jīng)濟利益關(guān)乎人們生死存亡的基礎(chǔ)性物質(zhì)生活條件，進而決定著大多數(shù)社會成員的社會態(tài)度和社會行為選擇，但在考慮經(jīng)濟利益因素的同時，必須要將非基礎(chǔ)性因素的理性因素一并考慮進去，當建立在本能需求之上的經(jīng)濟利益不如所愿，心有不滿之時，人是能夠以其作為社會人的理性去權(quán)衡利弊而不去放大沖突、引起爭端，甚至采取極端行為，危害他人、社會及其自身。反之，不理性驅(qū)使下的過度情緒渲染甚至極端心態(tài)不僅會將個體和群體的行為引向不利于社會凝聚與和諧的方向，甚至會導致社會“崩潰”?！袄硇?，一方面它深得生存的好處，因為它以生存為依據(jù)才不至于沉淪下去；另一方面，它又反過來使生存的真理成為可能：使之實現(xiàn)其自身，使之顯現(xiàn)其自身（雅斯貝爾斯，1994）?！鄙硖幚鏇_突中的相關(guān)各方，是在彼此相互不可分割的社會關(guān)系系統(tǒng)中進行活動的，追尋個人利益要以理性的方式權(quán)衡利益本身，明辨利益沖突真相，善于化解沖突，以理性平和的心態(tài)化解沖突，實現(xiàn)真正的利益分配理想化。同時，從另一個角度而言，在一定的歷史條件下，社會個體或群體的非理性狀況，對于經(jīng)濟基礎(chǔ)具有一定的超越性。經(jīng)濟利益的滿足，社會物質(zhì)生活條件的提升，并不一定能保證人們普遍理性平和，反倒有可能因為激發(fā)了人們更高水平的期望值，而增強心理落差，增加非理性。薩繆爾·P.亨廷頓（2008）曾說過，“都市化、掃盲、教育和新聞媒介，提高了新的渴望和需求水準。然而，過渡型社會滿足這些新渴望的能力的增進比這些渴望本身的增進要緩慢得多。結(jié)果，便在渴望和指望之間，需要的形成和需要的滿足之間，或者說在渴望程度和生活水平之間造成了差距。這一差距就造成社會頹喪和不滿?！边^高的心理期待和一時難以自滿的欲望極易產(chǎn)生焦躁情緒，由個人的焦躁發(fā)展成為社會集體的焦躁，而同時利益的沖突也將更加惡化，進而影響人們的群體行為，一旦超越某種限度，也將危害社會穩(wěn)定與和諧。因此，我們必須意識到，經(jīng)濟問題是基礎(chǔ)問題，但經(jīng)濟利益調(diào)和不是解決社會問題的萬能鑰匙，并且經(jīng)濟利益不可能絕對均衡，利益不均將長久持續(xù)，然而人的公共理性雖不是基礎(chǔ)問題，但卻是基本出路。利益不均難以絕對平衡，但理性卻可以使人懂得何為利益最大化，也能使人心理平衡，緩和利益沖突。

社會發(fā)展，國家昌盛，人民幸福，是一項系統(tǒng)工程，既要經(jīng)濟建設(shè)，又要培育理性。這必然需要教育發(fā)揮作用，構(gòu)建人們的公共理性，發(fā)展理性平和、陽光向上的心態(tài)。然而，教育又絕不可以、不可能止于學校教育。尤其是人類生存的世界，是一個持續(xù)不斷變化的世界，存在先于本質(zhì)，變化才是不變的本質(zhì)，世界非確定性，人也非確定性，世界在變，人也在變，而且人更要提前預見世界之變，并主動先行變化，才能更加理性地生活。成人教育作為學校教育之外的伴隨成人漫長人生的各級各類教育實踐，它能使人的理性得以發(fā)展，使人能夠不斷適應并主動應對社會發(fā)展變化與挑戰(zhàn)。保爾·朗格朗（1985）曾強調(diào)，“如果可以使成人教育自我改善的短期目的與改變社會秩序的長期的、試驗性的、絕對的政策相一致，那么，它將成為一種進步力量。改變個體使之不斷適應變化著的社會——這就是成人學習的雙重的、卻又統(tǒng)一的目的?！币钥沙掷m(xù)的教育為成人的思想祛魅、為成人的行為作引導，幫助每一個人發(fā)展和完善其生存于社會之中所必須的公共理性，不僅使其個人得以持續(xù)適應社會發(fā)展，也能推動他人及社會和諧發(fā)展。因而，必須將成人教育作為一種促進社會發(fā)展與完善的必要手段而予以重視，從終身培育人的公共理性發(fā)展出發(fā)，推動成人教育的專業(yè)化發(fā)展。