王子今

曾經(jīng)有動(dòng)物史學(xué)者指出駱駝的區(qū)域分布、生活習(xí)性和運(yùn)輸功能：“雙峰駝……分布在中亞細(xì)亞和戈壁沙漠，現(xiàn)在中國(guó)的新疆和青海、內(nèi)蒙西部還棲息著野生種。駱駝性情溫順，能耐饑渴及冷熱，適于沙漠生活，負(fù)重致遠(yuǎn)，人稱(chēng)沙漠之舟?！保?］385有關(guān)歷史時(shí)期中國(guó)野駱駝分布變遷的研究成果，有這樣的意見(jiàn)發(fā)表：“據(jù)歷代文獻(xiàn)記載，從漢以前迄今，蒙古高原一帶一直有駱駝廣泛分布，同時(shí)也應(yīng)有野駱駝存在，只是指明野駱駝及其具體地點(diǎn)的史料不多?！保?］258其實(shí)，居延漢簡(jiǎn)可見(jiàn)戍邊軍人追捕“野橐佗”的明確的簡(jiǎn)文記錄［4］。

駱駝以善于行走沙漠地方的交通能力，增益了中原人的動(dòng)物學(xué)知識(shí)?！端囄念?lèi)聚》卷九四引《博物志》曰：“燉煌西渡流沙，往外國(guó)，濟(jì)沙千余里中，無(wú)水。時(shí)有伏流處，人不能知。駱駝知水脈，過(guò)其處，輒停不行，以足踏地。人于所踏處掘之，輒得水?！保?］1630郭郛等《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》寫(xiě)道：“中國(guó)學(xué)者認(rèn)為雙峰駝很可能是中國(guó)西部地區(qū)的人民于公元前1000年左右馴化的?！庇终f(shuō)，“根據(jù)駱駝的古生物學(xué)、考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)等證據(jù)，表明雙峰駝是由生活在中亞、蒙古、新疆等一帶游牧民族家化馴養(yǎng)成功。年代在公元前一二千年（殷商時(shí)代前后）。”［2］386《藝文類(lèi)聚》卷九四引晉郭璞《橐駝贊》寫(xiě)道：“駝惟奇畜，肉鞍是被。迅騖流沙，顯功絕地。潛識(shí)泉源，微乎其智?！保?］1630“奇畜”之說(shuō)，更早見(jiàn)于《史記·匈奴列傳》：“其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐駝、驢、騾、、、?！标P(guān)于“橐駝”，司馬貞《索隱》：“橐他。韋昭曰：‘背肉似橐，故云橐也。'”［6］2879

漢王朝控制河西，并進(jìn)軍西域之后不久，駱駝“入塞”，“銜尾”進(jìn)入中土。但是中原人起初仍以為遠(yuǎn)方“奇畜”。2001年陜西省考古研究所和咸陽(yáng)市考古所在對(duì)西漢平陵進(jìn)行考古鉆探和局部發(fā)掘時(shí)，獲取了三個(gè)從葬坑的資料。其中2號(hào)坑南北長(zhǎng)59 米，寬2—2.2 米，深4 米，北端為一斜坡，坑道兩側(cè)對(duì)稱(chēng)開(kāi)鑿了54 個(gè)洞室，每個(gè)洞室內(nèi)有一具獸骨，均為大型動(dòng)物，初步確認(rèn)的有牛和駱駝。其中駱駝骨骼的發(fā)現(xiàn)尤為重要，“陜西乃至中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的大量駱駝骨架的出土，對(duì)漢代中外文化交流的研究具有十分重要的意義”［10］。這確實(shí)是漢地考古發(fā)掘出土的最早的駱駝骨骼遺存。

東漢畫(huà)像資料中駱駝形象更為多見(jiàn)。在陜西、河南、四川、江蘇、山東等地出土的漢畫(huà)像石和漢畫(huà)像磚以商販、行旅、樂(lè)舞為主題的畫(huà)面中，多可看到以駱駝為交通動(dòng)力的情形。

二、“銅駝”“在宮南四會(huì)道”

有關(guān)絲綢之路史的文獻(xiàn)中可見(jiàn)銅質(zhì)駱駝模型在西北方向的出現(xiàn)?！端囄念?lèi)聚》卷二引崔鴻《北涼錄》說(shuō)到西北方向的“銅駝”：“先酒泉南有銅鉇出，言虜犯者大雨雪。沮渠蒙遜遣工取之，得銅萬(wàn)斤?！蓖艚B楹校注：鉇，“《初學(xué)記》二、《太平御覽》二作駞。”［5］23《初學(xué)記》卷二引作：“先酒泉南有銅駝山，言虜犯者大雨雪。沮渠蒙遜遣工取之，得銅數(shù)萬(wàn)斤?！保?1］27《初學(xué)記》“銅駝山”與《藝文類(lèi)聚》“銅鉇出”不同。且《藝文類(lèi)聚》“得銅萬(wàn)斤”，《初學(xué)記》作“得銅數(shù)萬(wàn)斤”?！短接[》卷一二引作：“先酒泉南有銅駞，出，大雨雪。沮渠蒙遜遣工取之，得銅數(shù)萬(wàn)斤?！保?2］58汪紹楹言“《太平御覽》二”，誤。“銅駝山”，“山”或是“出”字訛誤?！短接[》引文可能是正確的。然而崔鴻《十六國(guó)春秋》卷九四《北涼錄一》：“永安九年，酒泉南有銅駝山，言犯之者，輒大雨雪。蒙遜遣工取之，得銅萬(wàn)斤。”［13］“銅鉇”“銅駞”，應(yīng)當(dāng)就是“銅駝”異寫(xiě)。如崔鴻《北涼錄》記載可信，則“銅駝”“先”已在“酒泉南”形成了歷史記憶。

《水經(jīng)注》卷二《河水二》記述赫連勃勃都城統(tǒng)萬(wàn)城的宮殿區(qū)建設(shè)：“……又鑄銅為大鼓，及蜚廉、翁仲、銅駝、龍虎，皆以黃金飾之，列于宮殿之前。則今夏州治也?！保?4］84《晉書(shū)》卷一三〇《赫連勃勃載記》寫(xiě)道：“復(fù)鑄銅為大鼓，飛廉、翁仲、銅駝、龍獸之屬，皆以黃金飾之，列于宮殿之前?！保?5］3206似乎“銅駝”是北方異族喜好的造型藝術(shù)鑄作主題。

然而又有“銅駝”可能更早出現(xiàn)的信息。《藝文類(lèi)聚》卷八四引《魏略》曰：“明帝徙長(zhǎng)安諸鐘簴駱駝銅人。承露盤(pán)折，銅人不可致，留住霸城。又列坐于司馬門(mén)外。”［5］1444從“諸鐘簴駱駝銅人”字句看，“駱駝”應(yīng)與“鐘簴”“銅人”一樣，也是青銅鑄作。按照這一記述，“銅駝”原先在長(zhǎng)安，漢明帝時(shí)代遷往洛陽(yáng)，“列坐于司馬門(mén)外”。洛陽(yáng)因有“銅駝街”。《漢書(shū)》卷七〇《陳湯傳》言“槀街”，顏師古注：“稾街，街名，蠻夷邸在此街也。邸，若今鴻臚客館也。崔浩以為稾當(dāng)為橐，稾街即銅駝街也。此說(shuō)失之。銅駝街在洛陽(yáng)，西京無(wú)也?！保?6］3015雖然“銅駝街在洛陽(yáng)，西京無(wú)也”，然而“銅駝街”的“銅駝”卻據(jù)說(shuō)來(lái)自“西京”“長(zhǎng)安”?！端?jīng)注》卷一六《谷水》：“渠水又枝分，夾路南出，逕太尉、司徒兩坊間，謂之銅駝街。舊魏明帝置銅駝諸獸于閶闔南街。陸機(jī)云：駝高九尺，脊出太尉坊者也。”又寫(xiě)道：“《東京賦》曰：其西則有平樂(lè)都場(chǎng)，示遠(yuǎn)之觀，龍雀蟠蜿，天馬半漢。應(yīng)劭曰：飛廉神禽，能致風(fēng)氣，古人以良金鑄其象。明帝永平五年，長(zhǎng)安迎取飛廉并銅馬，置上西門(mén)外平樂(lè)觀?！保?4］400這樣說(shuō)來(lái)，漢明帝自長(zhǎng)安“迎取”的，是“飛廉并銅馬”，并沒(méi)有“銅駝”。漢明帝“置銅駝”，又命名“銅駝街”，是“東京”新的城市規(guī)劃內(nèi)容、城市建設(shè)措施。

《藝文類(lèi)聚》卷九四引《洛中記》曰：“有銅駝二枚，在宮之南四會(huì)道。頭高九尺，頭似羊，頸身似馬，有肉鞍兩個(gè)，相對(duì)?！保?］1630《太平御覽》卷一五八引陸機(jī)《洛陽(yáng)記》曰：“洛陽(yáng)有銅駝街。漢鑄銅駝二枚，在宮南四會(huì)道，相對(duì)。俗語(yǔ)曰：‘金馬門(mén)外集眾賢，銅駝陌上集少年。'”［12］770明確說(shuō)“銅駝二枚”，所置空間位置，“在宮之南四會(huì)道”，提示了“銅駝街”在交通結(jié)構(gòu)中的地位?！短接[》卷一九五引華氏《洛陽(yáng)記》曰：“兩銅駝在官之南街，東西相對(duì)，高九尺。漢時(shí)所謂‘銅駝街'?！保?2］943也說(shuō)“在官之南街”。

“銅駝街”即所謂“在宮之南”“在官之南”者，其方位與走向，有兩個(gè)要素值得關(guān)注，一是與“宮”或“官”的密切關(guān)系，二是朝向“南”的交通指向。

“銅駝”“在宮南四會(huì)道”，“在宮之南四會(huì)道”，于“四會(huì)道”“相對(duì)”形成顯著坐標(biāo)，其交通指示意義，也不宜忽視。

“銅駝街”，是東漢都城洛陽(yáng)行政中樞即皇權(quán)決策中心的南向主干道路。西晉政治史若干跡象，可見(jiàn)“銅駝街”特殊作用的沿承?！稌x書(shū)》卷四《惠帝紀(jì)》：“戊申，破陸機(jī)于建春門(mén)，石超走，斬其大將賈崇等十六人，懸首銅駝街?！保?5］101《晉書(shū)》卷八九《忠義傳·王豹》：“會(huì)長(zhǎng)沙王乂至，于冏案上見(jiàn)豹箋，謂冏曰：‘小子離間骨肉，何不銅駝下打殺。'”［15］2305“銅駝”所在“銅駝街”，是政治權(quán)威與社會(huì)正義的象征?！稌x書(shū)》卷五三《愍懷太子傳附子臧傳》：“到銅駝街，宮人哭，侍從者皆哽咽，路人抆淚焉?！保?5］1464“銅駝街”因其地方之特殊，是宮廷生活與民間社會(huì)溝通的重要路徑。

《晉書(shū)》卷六〇《索靖?jìng)鳌罚骸熬赣邢茸R(shí)遠(yuǎn)量，知天下將亂，指洛陽(yáng)宮門(mén)銅駝，嘆曰：‘會(huì)見(jiàn)汝在荊棘中耳。'”［15］1648所謂“銅駝”“在荊棘中”的著名預(yù)言，體現(xiàn)了在一般社會(huì)意識(shí)中“銅駝”被看作政治權(quán)力代號(hào)的情形。

洛陽(yáng)“銅駝”，后來(lái)被遷徙到鄴。《晉書(shū)》卷一〇六《石季龍載記》：“咸康二年，使牙門(mén)將張彌徙洛陽(yáng)鐘虡、九龍、翁仲、銅駝、飛廉于鄴。”［15］2764晉陸翙《鄴中記》記述了“銅駝”形制：“二銅駝如馬形，長(zhǎng)一丈，高一丈，足如牛，尾長(zhǎng)三尺，脊如馬鞍。在中陽(yáng)門(mén)外，夾道相向?！保?7］前引“高九尺”說(shuō)與此“高一丈”有異，或許與各歷史時(shí)期尺度標(biāo)準(zhǔn)有所不同相關(guān)。

三、漢代兩次大規(guī)模南下移民

西漢晚期社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重。漢元帝時(shí)“關(guān)東困極，人民流離”［16］3047，“元元大困，流散道路”［16］288。漢成帝時(shí)，“水旱為災(zāi)，關(guān)東流冗 者眾”［16］318，“災(zāi)異屢降，饑饉仍臻。流散冗食，餧死于道，以百萬(wàn)數(shù)”④。漢哀帝時(shí)，“歲比不登，天下空虛，百姓饑饉，父子分散，流離道路，以十萬(wàn)數(shù)”［16］3358，“民流亡，去城郭”［16］3087。漢平帝時(shí)，“郡國(guó)大旱蝗，青州尤甚，民流亡”［16］353。王莽專(zhuān)政，“因遭大亂，百姓奔逃”［18］1300，“民棄城郭流亡”［16］4125，“多棄鄉(xiāng)里流亡”［16］4157，“其死者則露尸不掩，生者則奔亡流散，幼孤婦女，流離系虜”［18］517。兩漢之際，中原動(dòng)蕩，“百姓困乏，流離道路”［16］4175，“父子流亡，夫婦離散”［18］966。流移的方向，即史籍所謂“避亂江南”⑤。據(jù)說(shuō)“荊、揚(yáng)”地方有較好的生存條件［16］4151。東漢初期，“連年水旱災(zāi)異，郡國(guó)多被饑?yán)А保梆嚮闹?，人庶流迸，家?hù)且盡”，其中往往有渡江而南者。永初初年實(shí)行“尤困乏者，徙置荊、揚(yáng)孰郡，既省轉(zhuǎn)運(yùn)之費(fèi)，且令百姓各安其所”［18］1128的政策，即說(shuō)明民間自發(fā)流移的大致方向。通過(guò)所謂“令百姓各安其所”，可知流民向往的安身之地，本來(lái)正是“荊、揚(yáng)孰郡”。

考察《漢書(shū)》卷二八《地理志》記錄的元始二年（2年）戶(hù)口數(shù)字和《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》記錄的永和五年（140年）戶(hù)口數(shù)字，前后數(shù)據(jù)兩相比照，可以看到丹陽(yáng)、吳郡、會(huì)稽、豫章、江夏、南郡、長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)、零陵、武陵等郡國(guó)在138年的時(shí)間跨度內(nèi)戶(hù)口增長(zhǎng)的幅度（見(jiàn)下表）：

江夏郡與南郡轄地分跨大江南北，戶(hù)口增長(zhǎng)率亦最低。丹陽(yáng)郡與會(huì)稽郡由于開(kāi)發(fā)較早，故戶(hù)口增長(zhǎng)幅度亦不顯著。然而另有史例說(shuō)明，短期內(nèi)絕對(duì)人口數(shù)的增長(zhǎng)，也可能出現(xiàn)比較驚人的速率。如李忠建武六年（30年）任丹陽(yáng)太守，“三歲間流民占著五萬(wàn)余口”［18］756，應(yīng)當(dāng)包括北來(lái)“流民”。漢順帝永和五年全國(guó)戶(hù)口數(shù)與漢平帝元始二年相比，呈負(fù)增長(zhǎng)形勢(shì)，分別為-20.7%與-17.5%。與此對(duì)照，江南地區(qū)戶(hù)數(shù)增長(zhǎng)140.50%，人口數(shù)增長(zhǎng)112.13%，成為引人注目的歷史現(xiàn)象。而豫章、長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)及零陵等郡國(guó)的增長(zhǎng)率尤為突出。戶(hù)數(shù)增長(zhǎng)一般均超過(guò)人口數(shù)增長(zhǎng)，暗示移民是主要增長(zhǎng)因素之一⑥。武陵郡戶(hù)口增長(zhǎng)幅度稍小，推想亦有山區(qū)民戶(hù)未必盡為政府控制的因素。

江南地區(qū)戶(hù)口元始二年占全國(guó)戶(hù)口總數(shù)的比重，戶(hù)數(shù)5.78%，人口數(shù)5.78%。而永和五年占全國(guó)戶(hù)口總數(shù)的比重，則達(dá)到戶(hù)數(shù)17.54%，人口數(shù)14.87%。正如葛劍雄等所指出：“這些單位的戶(hù)口增長(zhǎng)說(shuō)明，它們的實(shí)際人口都有了大幅度的增長(zhǎng)，肯定是人口的機(jī)械流動(dòng)所致。從統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，吸收外來(lái)移民的主要地區(qū)是今湖南、江西，而今江蘇、安徽南部移民較少。”［19］137黃今言也指出：“東漢時(shí)期江南地區(qū)人口增長(zhǎng)絕對(duì)不是人口自然增長(zhǎng)的結(jié)果，而是由外來(lái)人口機(jī)械遷入導(dǎo)致，江南中部是人口遷入最集中的地區(qū)……江南地區(qū)，尤其是中部地區(qū)是吸納移民的主要地區(qū)，同時(shí)也為大規(guī)模吸收移民創(chuàng)造了基本條件?！保?0］28除災(zāi)變和戰(zhàn)亂之外，氣候變遷是這一時(shí)期流民南遷的另一重要因素［21］。正如有的學(xué)者所說(shuō)，“北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_也加劇了民眾逃亡規(guī)模的擴(kuò)大”［22］88。

有學(xué)者指出，“進(jìn)入東漢以后”，“政府經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)明顯地轉(zhuǎn)移到了南方地區(qū)”，“史著中反映江南生產(chǎn)、賦稅情況的記載也明顯增加”，“《后漢書(shū)》所多次出現(xiàn)的余糧外調(diào)記錄，更是一個(gè)明顯例證”［23］150。這一見(jiàn)解，是從行政操作和經(jīng)濟(jì)管理的視角分析“江南”及“南方”因移民而發(fā)生變化所獲得的認(rèn)識(shí)。

東漢末年劇烈的社會(huì)動(dòng)亂，再次導(dǎo)致人口向“南方”較大規(guī)模的流動(dòng)?！度龂?guó)志》卷六《魏書(shū)·董卓傳》裴松之注引《先賢行狀》有“黃巾起”“避難南方”［24］215?！度龂?guó)志》卷六〇《吳書(shū)·全琮傳》也有“是時(shí)中州士人避亂而南”的記載［24］1381?！度龂?guó)志》卷一六《魏書(shū)·鄭渾傳》有“避難淮南”語(yǔ)［24］509。何夔亦“避難淮南”［24］378，劉繇“避亂淮浦”［24］1384，呂范“避亂壽春”［24］1109。司馬芝“少為書(shū)生，避亂荊州”［24］386，毛玠曾有“避亂荊州”的計(jì)劃［24］374，潁容“避亂荊州”［18］2584，杜襲、趙儼、裴潛均曾“避亂荊州”⑦。諸葛亮“避難荊州”事［24］930，尤為人熟知。王粲奉觴賀曹操，說(shuō)道：“士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也。”［24］598《三國(guó)志》卷二一《魏書(shū)·衛(wèi)覬傳》說(shuō)：“關(guān)中膏腴之地，頃遭荒亂，人民流入荊州者十萬(wàn)余家。”［24］610史載劉馥“避亂揚(yáng)州”［24］463，馮方女“避亂揚(yáng)州”［18］2443。相當(dāng)多的中原士人明確選擇“江南”“江東”為遷徙方向?！度龂?guó)志》卷五二《吳書(shū)·張昭傳》記載：“漢末大亂，徐方士民多避難揚(yáng)土”，中原“才士”“皆南渡江”［24］1219。呂岱“廣陵海陵人也，為郡縣吏，避亂南渡”［24］1383。趙達(dá)“謂東南有王者氣，可以避難，故脫身渡江”［24］1424。《三國(guó)志》卷一三《魏書(shū)·華歆傳》注引華嶠《譜敘》說(shuō)：“是時(shí)四方賢大夫避地江南者甚眾?！保?4］401《三國(guó)志》卷二三《魏書(shū)·和洽傳》裴松之注引《汝南先賢傳》稱(chēng)“避亂江南”［24］658?！度龂?guó)志》卷五二《吳書(shū)·步騭傳》：“世亂，避難江東。”［24］1236《三國(guó)志》卷五三《吳書(shū)·張纮傳》與《三國(guó)志》卷六二《吳書(shū)·胡綜傳》也都說(shuō)到“避難江東”［24］1243，1431?！度龂?guó)志》記錄陳矯、徐宣、嚴(yán)畯、是依事跡，均言其“避亂江東”⑧。諸葛瑾、濮陽(yáng)興本傳亦言“漢末避亂江東”［24］1451。魯肅亦曾率“其屬”至“江東”［24］1267。

黃河流域居民有南遷遠(yuǎn)至珠江流域者?！度龂?guó)志》卷一一《魏書(shū)·袁渙傳》：“遭天下亂，避難交州。”［24］336移居“交州”者，又有程秉“避亂交州”［24］1248。許靖，汝南平輿人，先至吳郡，“孫策東渡江”，與其“親里”“皆走交州以避其難”［24］863-864。薛綜以沛郡竹邑人“避地交州”［24］1250。甚至北方軍閥劉備亦稱(chēng)欲往投蒼梧太守吳巨［24］878。孫權(quán)也曾卑辭致書(shū)于魏，稱(chēng)“若罪在難除，必不見(jiàn)置，當(dāng)奉還土地民人，乞寄命交州，以終余年”［24］1125。王郎亦曾“欲走交州”［24］407。據(jù)《三國(guó)志》卷三八《蜀書(shū)·許靖?jìng)鳌酚浭?，許靖“至交阯”時(shí)，“寄寓交州”者，還有“陳國(guó)袁徽”［24］964。

《三國(guó)志》卷一四《魏書(shū)·蔣濟(jì)傳》記載，建安十四年（209年），曹操欲徙淮南民，“而江、淮間十余萬(wàn)眾，皆驚走吳”［24］450?！度龂?guó)志》卷四七《吳書(shū)·吳主傳》記述建安十八年（213年）事，又寫(xiě)道：“初，曹公恐江濱郡縣為（孫）權(quán)所略，征令內(nèi)移。民轉(zhuǎn)相驚，自廬江、九江、蘄春、廣陵戶(hù)十余萬(wàn)皆東渡江，江西遂虛，合肥以南唯有皖城。”［24］1118“江、淮間”或曰“江濱郡縣”民眾不得不遷徙時(shí)，寧江南而毋淮北，體現(xiàn)出對(duì)較適宜的生存環(huán)境的自發(fā)選擇。其考慮的基點(diǎn)，可能是比較復(fù)雜的。我們注意到，江南地區(qū)氣候條件的變遷，使得中原士民不再視之為“暑濕”“癉熱”之地而“見(jiàn)行，如往棄市”［16］2284。氣候環(huán)境的改善，也使得中原先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)可以迅速移用推廣。這些因素可能都有利于江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的迅速提高［21］。正如葛劍雄等學(xué)者所指出的，“災(zāi)民的南遷本來(lái)是臨時(shí)性的，在災(zāi)害過(guò)后應(yīng)該返回故鄉(xiāng)。但南方自然條件的優(yōu)越在東漢以后已經(jīng)很明顯，加上地多人少因而比較容易獲得土地，必定會(huì)有一部分災(zāi)民就此在南方定居”［19］511。漢武帝詔所謂“欲留，留處”，實(shí)際承認(rèn)了這種“定居”的合法性。但是也許還應(yīng)當(dāng)注意到，農(nóng)耕民族往往“安土重遷”，在不得不遷徙時(shí)，方向的選擇，可能比較看重未開(kāi)發(fā)地區(qū)的發(fā)展可能性（如所謂“地多人少因而比較容易獲得土地”），尤其傾向于脫離政府的強(qiáng)力控制。從這一思路理解“亡人”往往由“中土”而“四裔”的流向，可能是適宜的。

所謂“民多棄鄉(xiāng)里流亡”［16］4157，“關(guān)門(mén)牡開(kāi)，失國(guó)守備，盜賊黨輩”［16］3422，指出國(guó)家管理秩序被打破。然而“亡人”“流民”一旦脫離政府穩(wěn)定的原有行政秩序的控制，可以激發(fā)驚人的生產(chǎn)積極性和文化創(chuàng)造力。在勞動(dòng)熱情蓬勃的大多是青壯生產(chǎn)力的人口涌入東南地方之后，自然可以顯著改變當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化面貌。

四、永嘉南渡

經(jīng)歷“八王之亂”［25］后，永嘉元年（307年）晉懷帝司馬熾將執(zhí)政中心轉(zhuǎn)移到建業(yè)（今江蘇南京），引致中原大族紛紛南遷，史稱(chēng)“永嘉南渡”［26］984，或稱(chēng)“衣冠南渡”，前因即“洛陽(yáng)”的殘酷破壞。《史通·因習(xí)下》：“異哉！晉氏之有天下也。自洛陽(yáng)蕩覆，衣冠南渡，江左僑立州縣，不存桑梓?！保?7］183

據(jù)正史記述，“永嘉”年間的社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致政治秩序和文化傳統(tǒng)的嚴(yán)重破壞?！稌x書(shū)》卷五《孝愍帝紀(jì)》記載：“帝之繼皇統(tǒng)也，屬永嘉之亂，天下崩離，長(zhǎng)安城中戶(hù)不盈百，墻宇頹毀，蒿棘成林。”［15］132《晉書(shū)》卷六《中宗元帝紀(jì)》也說(shuō)：“永嘉之際，氛厲彌昏，宸極失御，登遐丑裔，國(guó)家之危，有若綴旒?！保?5］146一些大家名族都受到強(qiáng)烈沖擊?！稌x書(shū)》卷三三《何羨傳》：“永嘉之末，何氏滅亡無(wú)遺焉?！保?5］1000有的舉族南遷，如傅氏“永嘉之亂，避地會(huì)稽”［15］1330，徐家“屬永嘉之亂，遂與鄉(xiāng)人臧琨等率子弟并閭里士庶千余家，南渡江，家于京口”［15］2356，“永嘉之亂”，“祖逖擁眾部于南土”［15］2843，一時(shí)“自永嘉之亂，播流江表者”［15］2574甚多。史家描述當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩之所謂“永嘉之亂，百姓流亡”［15］2628，體現(xiàn)了政治文化危局導(dǎo)致的全方位的社會(huì)殘破。

“百姓流亡”，是原有社會(huì)格局被擾亂，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系被摧毀，較為恒定的社會(huì)秩序被粉碎所導(dǎo)致的現(xiàn)象?！坝兰沃畞y”后，出現(xiàn)了大量脫離政府控制，改變編戶(hù)齊民身份的所謂“流人”［15］1714。人們被迫背鄉(xiāng)離井，移居避亂，以所謂“沒(méi)”［15］2289，“隱”［15］2451，“奔”［15］2311，“徙”［15］2959，“徙居”［28］2435，“避地”⑨等形式，離開(kāi)了故鄉(xiāng)，尋找新的生存空間。所謂“永嘉亂”，“民戶(hù)流荒”［29］281，記錄了移民大規(guī)模遷徙的形勢(shì)。所謂“永嘉亂，渡江”［30］，“晉永嘉亂后，幽、冀、青、并、兗五州流人過(guò)江……”［26］590，指示遷徙的主要方向是江南。

“永嘉南渡”的歷史記憶，唐代已經(jīng)非常深刻。前引獨(dú)孤及《殿中監(jiān)張公神道碑》“晉末以永嘉南渡，遷于江表”［31］4741外，《通典》卷一七一《州郡一·序目上》：“晉武帝太康元年平吳……又增置郡國(guó)二十有二。凡州百五十有六，縣千一百有九，以為冠帶之國(guó)，盡秦漢之土。及永嘉南渡，境宇殊狹，九州之地有其二焉?！保?2］908前引《元和郡縣圖志》卷三九《隴右道·渭州》“彰縣”條：“永嘉南渡，縣遂廢焉?！焙笫缹W(xué)人均認(rèn)同“永嘉南渡”體現(xiàn)明顯的歷史轉(zhuǎn)折的說(shuō)法。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷一《經(jīng)籍會(huì)通一》：“云間陸子淵家多藏書(shū)，所著《別集》中有‘統(tǒng)論'一則云：自古典籍興廢，隋牛弘謂仲尼之后，凡有五厄。大約謂秦火為一厄，王莽之亂為一厄，漢末為一厄，永嘉南渡為一厄，周師入郢為一厄?！保?3］顧炎武《日知錄》卷七“夫子之言性與天道”曰：“五胡亂華，本于清談之流禍，人人知之?！薄拔搴鷣y華”，或作“劉石亂華”［34］402，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本作“永嘉南渡”。清何焯《義門(mén)讀書(shū)記》卷四七《文選·詩(shī)》“謝靈運(yùn)《會(huì)吟行》條”：“靈運(yùn)此詩(shī)，既序大禹及勾踐舊跡，當(dāng)舉永嘉南渡名臣將相出于會(huì)稽，以征邦彥之盛。”［35］924

“永嘉南渡”歷史記憶的文學(xué)表現(xiàn)，有杜甫《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》詩(shī)：“邊塞西蕃最先斥，衣冠南渡多崩奔。鼓瑟至今悲帝子，曳裾何處覓王門(mén)。”［36］269其中“崩奔”二字，形容社會(huì)動(dòng)蕩的烈度和民人流散的規(guī)模。唐人詹琲《永嘉亂衣冠南渡流落南泉作憶昔吟》：“憶昔永嘉際，中原板蕩年。衣冠墜涂炭，輿輅染腥膻。國(guó)勢(shì)多危厄，宗人苦播遷。南來(lái)頻灑淚，渴驥每思泉?！保?7］8643“板蕩”“播遷”，動(dòng)亂致使“國(guó)勢(shì)”“危厄”，“衣冠”“涂炭”?！澳蟻?lái)”“流落”的歷史，“灑淚”回顧，有綿延數(shù)百年的傷心。

“永嘉之亂”導(dǎo)致的大規(guī)?！澳隙伞?，在移民史的記錄中較漢代兩次大移民形成更深刻的記憶，因?yàn)檫@一事變標(biāo)志著政治歷史運(yùn)行的重大轉(zhuǎn)折，導(dǎo)致了民族分布格局的鮮明變化，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)的顯著轉(zhuǎn)換，形成了主流知識(shí)階層的深切愴痛。人們注意到這樣的歷史變局：一是政治秩序一時(shí)摧毀，即所謂“永嘉之亂，天下崩離”，“永嘉之亂，天下分崩”［38］33；二是文化傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，即所謂“自永嘉之亂，庠序無(wú)聞”［15］2895，所謂“典籍興廢”，“永嘉南渡為一厄”；三是民族格局發(fā)生變化，即所謂“永嘉之亂，神州傾覆”［39］482，“戎羯之亂，興于永嘉之年”［18］2969；四是中原大族遭遇敗亡，即所謂“洛陽(yáng)蕩覆”，“長(zhǎng)安城中戶(hù)不盈百，墻宇頹毀，蒿棘成林”，豪族富戶(hù)或“滅亡無(wú)遺”，或“播流江表”。這正是所謂“衣冠墜涂炭”，“宗人苦播遷”。他們的歷史感覺(jué)和文化情緒，更容易保留在以文獻(xiàn)承載的記憶之中，長(zhǎng)久地影響后世。后人從文獻(xiàn)記憶認(rèn)識(shí)歷史，體悟情感。

五、全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心和文化重心向東南方向的轉(zhuǎn)移

“江南”地區(qū)曾經(jīng)是經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)落后的地區(qū)。司馬遷在《史記》卷一二九《貨殖列傳》中寫(xiě)道：“江南卑濕，丈夫早夭。”又說(shuō)：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家?！保?］3270看來(lái)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)還停留于粗耕階段，生產(chǎn)手段較為落后，漁獵采集在經(jīng)濟(jì)生活中仍占相當(dāng)大的比重。司馬遷曾經(jīng)親身往“江南”地區(qū)進(jìn)行游歷考察⑩，他對(duì)于“江南”經(jīng)濟(jì)文化地位的分析，應(yīng)當(dāng)是基本可信的。

其實(shí)，司馬遷這里所說(shuō)的“江南”，與今人有關(guān)所謂“江南”的區(qū)域觀念并不相同。司馬遷寫(xiě)道：“衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙，是南楚也，其俗大類(lèi)西楚?！保?］3268“江南”可以與“衡山、九江”“豫章、長(zhǎng)沙”并列，其區(qū)域范圍或相當(dāng)于郡?？磥?lái)，司馬遷語(yǔ)謂“江南”所指代的區(qū)域，并不如后世人空間定義所謂“江南”那樣廣闊??！妒酚洝肪砦迤摺督{侯周勃世家》“（吳王濞）保于江南丹徒”［6］2076；《史記》卷九一《黥布列傳》“與百余人走江南”，又為長(zhǎng)沙王所紿，“誘走越”，“隨之番陽(yáng)”而被殺等［6］2606，似乎可以說(shuō)明司馬遷所處時(shí)代中原人地理觀念中的“江南”，大致包括長(zhǎng)江中下游南岸地區(qū)。這一地區(qū)，正是上文比較兩漢戶(hù)口數(shù)字時(shí)所指出的移民最為集中的地區(qū)，即零陵、長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)、豫章等地。

《史記》卷四二《鄭世家》記述，襄公七年，鄭降楚，襄公肉袒以迎楚王，有“君王遷之江南，及以賜諸侯，亦惟命是聽(tīng)”語(yǔ)［6］1768。又《史記》卷七〇《張儀列傳》中鄭袖言楚懷王：“妾請(qǐng)子母俱遷江南，毋為秦所魚(yú)肉也?！保?］2289可見(jiàn)“江南”于楚，曾為罪遷之地。到了司馬遷所處的時(shí)代，雖“江南”已經(jīng)早期開(kāi)發(fā)，在籠統(tǒng)稱(chēng)作“大江之南”?的區(qū)域中文明程度相對(duì)先進(jìn)，然而與黃河中下游華夏文明中心區(qū)域相比，經(jīng)濟(jì)、文化均表現(xiàn)出明顯的差距?！妒酚洝肪砣枴镀綔?zhǔn)書(shū)》記漢武帝詔“令饑民得流就食江淮間，欲留，留處”，強(qiáng)調(diào)“江南火耕水耨”［6］1437。可見(jiàn)，就當(dāng)時(shí)作為社會(huì)主體經(jīng)濟(jì)形式的農(nóng)業(yè)而言，“江南”尚處于相當(dāng)落后的發(fā)展階段?！妒酚洝肪硪欢拧敦浿沉袀鳌窔v數(shù)各地的“富給之資”，如“安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北，常山已南，河濟(jì)之間千樹(shù)萩；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹”等，卻未及江南名產(chǎn)，看來(lái)當(dāng)時(shí)江南確實(shí)具有“不待賈而足”的特征，民間“無(wú)積聚而多貧”［6］3272，3270?！稘h書(shū)》卷九九下《王莽傳下》記載，天鳳年間，費(fèi)興任為荊州牧，曾經(jīng)分析當(dāng)?shù)匦蝿?shì)：“荊、揚(yáng)之民率依阻山澤，以漁采為業(yè)。”顏師古注：“漁謂捕魚(yú)也。采謂采取蔬果之屬?！保?6］4151-4152這種以漁獵采集山伐作為基本經(jīng)濟(jì)生活方式的情形以及與此相關(guān)的文化風(fēng)貌，到東漢時(shí)期發(fā)生了引人注目的變化。

大致在東漢晚期，江南已經(jīng)大致扭轉(zhuǎn)了“地廣人?！?、“火耕而水耨”的落后局面［6］3270，成為“墾辟倍多，境內(nèi)豐給”之地［18］2466?！侗阕印鞘А酚浭隽藚堑卮笄f園經(jīng)濟(jì)的富足：“勢(shì)利傾于邦君，儲(chǔ)積富于公室。出飾翟黃之衛(wèi)從，入游玉根之藻棁。僮仆成軍，閉門(mén)為市。牛羊掩原隰，田池布千里?！保?0］142，145，148這樣的情形，與司馬遷當(dāng)年所謂“無(wú)千金之家”的記述［6］3270，形成了鮮明的對(duì)照，而幾乎完全體現(xiàn)出對(duì)王符《潛夫論·浮侈》中所描繪的東漢中期前后以“京師”“洛陽(yáng)”為代表的黃河流域經(jīng)濟(jì)模式的復(fù)制?。

前引《史記》卷三〇《平準(zhǔn)書(shū)》“令饑民得流就食江淮間，欲留，留處”事，《漢書(shū)》卷六《武帝紀(jì)》系于元鼎二年（公元前115年）：“夏，大水，關(guān)東餓死者以千數(shù)。秋九月，詔曰：‘仁不異遠(yuǎn)，義不辭難。今京師雖未為豐年，山林池澤之饒與民共之。今水潦移于江南，迫隆冬至，朕懼其饑寒不活。江南之地，火耕水耨，方下巴蜀之粟致之江陵，遣博士中等分循行，諭告所抵，無(wú)令重困。吏民有振救饑民免其厄者，具舉以聞。'”［16］182《漢書(shū)》卷二四下《食貨志下》：“是時(shí)山東被河災(zāi)，及歲不登數(shù)年，人或相食，方二三千里。天子憐之，令饑民得流就食江淮間，欲留，留處。使者冠蓋相屬于道護(hù)之，下巴蜀粟以振焉?！标P(guān)于“欲留，留處”，顏師古注：“流謂恣其行移，若水之流。至所在，有欲住者，亦留而處也。”［16］1172按照《食貨志》的說(shuō)法，“令饑民得流就食江淮間，欲留，留處”者，是安置“山東”災(zāi)民。然而《武帝紀(jì)》明確說(shuō)“今水潦移于江南，迫隆冬至，朕懼其饑寒不活”，又言“江南之地，火耕水耨”，至少“令饑民得流就食江淮間，欲留，留處”者包括“江南”災(zāi)民，甚至因“今水潦移于江南”的災(zāi)情及“迫隆冬至”的季節(jié)因素，很可能主要的安置對(duì)象是“江南”災(zāi)民。漢武帝時(shí)代“江南”受災(zāi)民眾如“恣其行移”的方向，即“欲住”可得“留而處”的地方可能是“江淮間”，也就是說(shuō)，“若水之流”的自然的移民方向是由南而北。兩漢之際及漢末時(shí)移民由北而南所形成的大規(guī)模潮流的方向，正與此形成了鮮明的對(duì)照。

東漢時(shí)期，史籍中已經(jīng)多可看到有關(guān)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化取得突出進(jìn)步的記載?！逗鬂h書(shū)》卷七六《循吏列傳·衛(wèi)颯傳》記載東漢光武帝建武年間，衛(wèi)颯任桂陽(yáng)太守時(shí)事跡：“遷桂陽(yáng)太守，郡與交州接境，頗染其俗，不知禮則。（衛(wèi)）颯下車(chē)，修庠序之教，設(shè)婚姻之禮。期年間，邦俗從化。先是含洭、湞陽(yáng)、曲江三縣，越之故地，武帝平之，內(nèi)屬桂陽(yáng)。民居深山，濱溪谷，習(xí)其風(fēng)土，不出田租。去郡遠(yuǎn)者，或且千里。吏事往來(lái)，輒發(fā)民乘船，名曰‘傳役'。每一吏出，傜及數(shù)家，百姓苦之。颯乃鑿山通道五百余里，列亭傳，置郵驛。于是役省勞息，奸吏杜絕。流民稍還，漸成聚邑，使輸租賦，同之平民。又耒陽(yáng)縣出鐵石，佗郡民庶常依因聚會(huì)，私為冶鑄，遂招來(lái)亡命，多致奸盜。颯乃上起鐵官，罷斥私鑄，歲所增入五百余萬(wàn)。颯理恤民事，居官如家，其所施政，莫不合于物宜。視事十年，郡內(nèi)清理。”［18］2459

所謂衛(wèi)颯“流民稍還，漸成聚邑，使輸租賦，同之平民”，讀來(lái)似有吸引外來(lái)“流民”的意味。而“耒陽(yáng)縣出鐵石，佗郡民庶常依因聚會(huì)，私為冶鑄，遂招來(lái)亡命，多致奸盜”者，則明確是外來(lái)的“佗郡民庶”以及“亡命”者。桂陽(yáng)郡戶(hù)口較西漢增加了380.21%和220.41%，應(yīng)當(dāng)有循吏的功績(jī)。而“流民”“亡命”們開(kāi)發(fā)地方經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，也不可以否認(rèn)?！巴鋈恕薄傲髅瘛薄皾u成聚邑”，自然也可以將文化先進(jìn)地區(qū)的“庠序之教”和“婚姻之禮”帶到原先“不知禮則”的地方。

《三國(guó)志》卷五四《吳書(shū)·魯肅傳》裴松之注引《吳書(shū)》說(shuō)：“后雄杰并起，中州擾亂，（魯）肅乃命其屬曰：‘中國(guó)失綱，寇賊橫暴，淮、泗間非遺種之地，吾聞江東沃野萬(wàn)里，民富兵強(qiáng)，可以避害，寧肯相隨俱至樂(lè)土，以觀時(shí)變乎？'其屬皆從命。”［24］1267看來(lái)，秦及西漢時(shí)期所謂“卑濕貧國(guó)”?，到東漢末年前后，由于地理?xiàng)l件和人文條件的變化，已經(jīng)演進(jìn)成為“沃野萬(wàn)里，民富兵強(qiáng)”的“樂(lè)土”了。在某種意義上，已經(jīng)成為超越“中州”的適宜居住的生存空間。

顯然，自?xún)蓾h之際以來(lái)，江南經(jīng)濟(jì)確實(shí)得到明顯優(yōu)勝于北方的加速發(fā)展。傅筑夫等學(xué)者曾經(jīng)指出：“從這時(shí)起，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移，江南經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要性亦即從這時(shí)開(kāi)始以日益加快的步伐迅速增長(zhǎng)起來(lái)，而關(guān)中和華北平原兩個(gè)古老的經(jīng)濟(jì)區(qū)則在相反地日益走向衰退和沒(méi)落。這是中國(guó)歷史上一個(gè)影響深遠(yuǎn)的巨大變化，盡管表面上看起來(lái)并不怎樣顯著?！保?1］25

分析這種具有轉(zhuǎn)折意義的歷史“變化”的多種原因時(shí)，不可以忽視大批勞動(dòng)力空間移動(dòng)的作用。有學(xué)者提示我們注意，“向相對(duì)安定的南方流移”這種“大規(guī)模自發(fā)的人口遷移”，“使中國(guó)人口的地理分布在一段時(shí)間里出現(xiàn)了南增北減的變化”［42］147。正如黃今言所說(shuō)：“秦漢人口南遷與江南社會(huì)進(jìn)步是同步的。在地廣人稀的前提下，人口的流入不僅促進(jìn)了江南農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了江南的開(kāi)發(fā)，而且因生產(chǎn)環(huán)境和通婚環(huán)境的改變而有利于江南人口素質(zhì)的提高。同時(shí)移民也是文化的載體，移民流向江南也帶著北方文化流向江南，所以，移民的過(guò)程也是中華文化交融和擴(kuò)展的過(guò)程?！保?0］32考察這種“移民”運(yùn)動(dòng)及其歷史文化意義時(shí)，對(duì)于歷代執(zhí)政者視作危機(jī)表象的“亡人”“流民”們的積極作用，也應(yīng)當(dāng)肯定。分析相關(guān)現(xiàn)象，孫達(dá)人的意見(jiàn)是特別值得重視的。他正確地指出，中國(guó)古代“廣大農(nóng)民得以擺脫皇朝的束縛，去開(kāi)發(fā)一個(gè)又一個(gè)新經(jīng)濟(jì)區(qū)，從而為創(chuàng)造輝煌的中華文明奠定了更廣闊的基礎(chǔ)”，是促進(jìn)“歷史發(fā)展”和“文化發(fā)展”的重要原因［43］109-111。

“永嘉南渡”之后的移民運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步把中原文化傳統(tǒng)的精華向南方傳布，給東南地方的文化發(fā)育增添了新的活力與動(dòng)力，使東南文化出現(xiàn)了新的局面。東南文化于是繼承了中原文化的正統(tǒng)。

六、南人的“銅駝”思念

兩漢之際與東漢末年大規(guī)模的南下移民運(yùn)動(dòng)，是兩晉南北朝時(shí)期中原民戶(hù)南遷的歷史先聲。“永嘉之亂，天下崩離，長(zhǎng)安城中戶(hù)不盈百，墻宇頹毀，蒿棘成林”［15］132，“自永嘉喪亂，百姓流亡，中原蕭條，千里無(wú)煙，饑寒流隕，相繼溝壑”［15］2832?！稌x書(shū)》卷六《中宗元帝紀(jì)》：“及永嘉中，歲、鎮(zhèn)、熒惑、太白聚斗、牛之間，識(shí)者以為吳越之地當(dāng)興王者?！保?5］157東南方向再次為世人矚目。所謂“永嘉之亂，神州傾覆”［15］598，“中州盡棄，永嘉南度”［15］408，民族關(guān)系的變化，再次導(dǎo)致了中原移民南下。所謂“永嘉之亂，避地會(huì)稽”［15］1330，“永嘉末，以寇賊充斥，遂南渡江”［15］1593，“永嘉初……避難渡江”［15］1842，“永嘉中，避亂江東”［15］1989，“永嘉末……避亂渡江”［15］1974，“屬永嘉之亂……南渡江”［15］2356，“自永嘉之亂，播流江表”［15］2574。所謂“百姓流亡”，“永嘉南度”，“播流江表”，密集的沉痛記錄，保留了移民史空前嚴(yán)酷的一頁(yè)。體會(huì)這樣的歷史，想象當(dāng)時(shí)“避難渡江”“避亂江東”的北人回望“神州”“中原”，會(huì)是怎樣的心境呢？

至于南北朝時(shí)代，“銅駝”長(zhǎng)期依然是南朝皇家權(quán)貴及一般士人向往的中原文化的標(biāo)志性象征?！蛾悤?shū)》卷六《后主紀(jì)》載錄詔文：“……其有負(fù)能仗氣，擯壓當(dāng)時(shí)，著《賓戲》以自憐，草《客嘲》以慰志，人生一世，逢遇誠(chéng)難，亦宜去此幽谷，翔茲天路，趨銅駝以觀國(guó)，望金馬而來(lái)庭，便當(dāng)隨彼方圓，飭之矩矱?！保?8］107仍用漢世典故，“金馬”“銅駝”對(duì)應(yīng)前引陸機(jī)《洛陽(yáng)記》“俗語(yǔ)曰：‘金馬門(mén)外集眾賢，銅駝陌上集少年'”，可以看作國(guó)家朝廷的代號(hào)。又《陳書(shū)》卷二六《徐陵傳》：“豈盧龍之徑于彼新開(kāi)，銅駝之街于我長(zhǎng)閉？”［38］327所謂“銅駝之街”，是象征著中原正統(tǒng)政治文化的。

南朝士人詩(shī)賦作品中，常常出現(xiàn)涉及“銅駝”“銅駝街”的辭句。《藝文類(lèi)聚》卷七引梁任昉《奉和登影陽(yáng)山》詩(shī)曰：“物色感神游，升高悵有閱。南望銅駝街，北走長(zhǎng)楸埒。別澗苑滄溟，疏山駕瀛碣。奔鯨吐華浪，司南動(dòng)輕枻。日下重門(mén)照，云關(guān)九華澈。觀閣隆舊恩，奉圖愧前哲?！保?］125其中洛陽(yáng)的“銅駝街”，在對(duì)應(yīng)有關(guān)“滄溟”“瀛碣”的宏大文化感覺(jué)中仍然具有神圣的意義?！叭障轮亻T(mén)照，云關(guān)九華澈”及下句“觀閣”“奉圖”等，說(shuō)到“前哲”“舊恩”，懷思深遠(yuǎn)。又《藝文類(lèi)聚》卷九引梁王臺(tái)卿《山池》詩(shī)曰：“歷覽周仁智，登臨歡豫多。穿渠引金谷，辟道出銅駝。長(zhǎng)橋時(shí)跨水，曲閣乍臨波。巖風(fēng)生竹樹(shù)，池香出芰荷。石幽銜細(xì)草，林末度橫柯?！保?］172所謂“穿渠引金谷，辟道出銅駝”，依然寄托著對(duì)洛京繁盛時(shí)期文化風(fēng)景的懷念。

南朝梁徐陵《洛陽(yáng)道》詩(shī)寫(xiě)道：“綠柳三春暗，紅塵百戲多。東門(mén)向金馬，南陌接銅駝。乘軒翼葆吹，飛蓋響鳴珂。潘郎車(chē)欲滿(mǎn)，無(wú)奈擲如何。”［44］其中“東門(mén)向金馬，南陌接銅駝”句，可以與前引“趨銅駝以觀國(guó)，望金馬而來(lái)庭”對(duì)照理解。又徐陵《與楊仆射書(shū)》：“豈盧龍之徑于彼新開(kāi)，銅駝之街于我長(zhǎng)閉。何彼途甚易，非勞于五?。晃衣窞殡y，如登于九折?！保?4］這里是把“銅駝之街”看作遠(yuǎn)途長(zhǎng)路的。這應(yīng)當(dāng)頗為符合對(duì)洛陽(yáng)的悠久懷思。而庾信《周上柱國(guó)齊王憲神道碑》：“八川風(fēng)俗，五方名利。鐵市銅街，風(fēng)飛塵起。”清人倪璠注解釋說(shuō)：“鐵市，即金市。銅街，銅駝街也?！保?5］737，738南朝梁簡(jiǎn)文帝開(kāi)文德省置學(xué)士，徐陵與庾信皆充其選。《北史》卷八三《文苑傳·庾信》說(shuō)：“陵及信并為抄撰學(xué)士。”“既文并綺艷，故世號(hào)為徐、庾體焉。當(dāng)時(shí)后進(jìn)，竟相模范，每有一文，都下莫不傳誦?！保?8］2793作為南朝梁享譽(yù)一時(shí)文學(xué)領(lǐng)袖，其作品關(guān)于“銅駝”“銅街”的詠嘆，是引人注目的文字信號(hào)。其作品中表現(xiàn)的這種“銅駝”情結(jié)，或許代表了南朝“都下”共同的文化心理。

“銅駝”作為歷史文化符號(hào)在典籍文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，體現(xiàn)了南下移民對(duì)故土原生文化的深切追思?！般~駝”代表著他們世代繼承的傳統(tǒng)，也可以理解為他們對(duì)于文化之根、文化之源的永遠(yuǎn)的歷史紀(jì)念。

注釋

①王利器校注：《鹽鐵論校注》（定本），中華書(shū)局1992年7月版，第28 頁(yè)。有學(xué)者據(jù)此以為“駱駝從漢代（公元前81年）大量從西域傳入中原”（郭郛、李約瑟、成慶泰著：《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》，科學(xué)出版社1999年2月版，第383 頁(yè)）。②1963年8月湖北鄂城出土的一件漢鏡，有“主如山石，宜西北萬(wàn)里，富昌長(zhǎng)樂(lè)”銘文（湖北省博物館、鄂州市博物館編：《鄂城漢三國(guó)六朝銅鏡》，1986年3月版，圖版46，圖版說(shuō)明第9 頁(yè)）。參看周新：《鄂城漢鏡銘文“宜西北萬(wàn)里”小議》，《南都學(xué)壇》2018年1 期。③或說(shuō)“漢景帝陽(yáng)陵陪葬坑中發(fā)現(xiàn)有陶制的寫(xiě)實(shí)駱駝俑”，南京博物院：《長(zhǎng)毋相忘：讀盱眙大云山江都王陵》，第151 頁(yè)。此說(shuō)恐不確。④《漢書(shū)》卷八五《谷永傳》，第3462 頁(yè)。《漢書(shū)》卷八三《薛宣傳》：“歲比不登，倉(cāng)廩空虛，百姓饑饉，流離道路?！钡?393 頁(yè)。⑤《后漢書(shū)》卷七六《循吏列傳·任延》：“時(shí)天下新定，道路未通，避亂江南者皆未還中土，會(huì)稽頗稱(chēng)多士?！钡?460-2461頁(yè)。⑥黃今言指出：“人口流向江南使江南家庭規(guī)模變小?！薄皬母骺さ拿繎?hù)平均人口來(lái)看，江南人口最集中的零陵、桂陽(yáng)、長(zhǎng)沙、豫章四郡均減少……”（《秦漢江南經(jīng)濟(jì)述略》，江西人民出版社1999年5月版，第30 頁(yè)）⑦《三國(guó)志》卷二三《魏書(shū)·杜襲傳》，第664 頁(yè)；《三國(guó)志》卷二三《魏書(shū)·趙儼傳》，第668 頁(yè)；《三國(guó)志》卷二三《裴潛傳》，第671 頁(yè)。⑧《三國(guó)志》卷二二《魏書(shū)·陳矯傳》，第642 頁(yè)；《三國(guó)志》卷二二《魏書(shū)·徐宣傳》，第645 頁(yè)；《三國(guó)志》卷五三《吳書(shū)·嚴(yán)畯傳》，第1247 頁(yè)；《三國(guó)志》卷六二《吳書(shū)·是儀傳》，第1411 頁(yè)。⑨《晉書(shū)》卷四七《傅敷傳》，第1330 頁(yè)；《晉書(shū)》卷九五《藝術(shù)傳·黃泓》，第2492頁(yè)；《晉書(shū)》卷一一〇《韓恒載記》，第2842 頁(yè)；《晉書(shū)》卷一二五《馮跋載記》，第3127 頁(yè)。⑩《史記》卷一二八《龜策列傳》：“余至江南，觀其行事，問(wèn)其長(zhǎng)老，云龜千歲乃游蓮葉之上，蓍百莖共一根?！薄敖胰顺Ｐ簖旓嬍持詾槟軐?dǎo)引致氣，有益于助衰養(yǎng)老，豈不信哉！”第3225 頁(yè)。? 馮賢亮曾經(jīng)討論“古代‘江南'含義的變遷”。他認(rèn)為：“秦漢時(shí)期，‘江南'的含義略顯明確，主要指的是今長(zhǎng)江中游以南的地區(qū)，即今湖北南部和湖南全部?！保ā睹髑褰系貐^(qū)的環(huán)境變動(dòng)和社會(huì)控制》，上海人民出版社2002年8月版，第2 頁(yè)）?《史記》卷六〇《三王世家》：廣陵王策：“古人有言曰：‘大江之南，五湖之間，其人輕心。揚(yáng)州保疆，三代要服，不及以政。'”第2113 頁(yè)。?《潛夫論·浮侈》：“今舉世舍農(nóng)桑，趨商賈，牛馬車(chē)輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，治本者少，浮食者眾。商邑翼翼，四方是極。今察洛陽(yáng)，浮末者什于農(nóng)夫，虛偽游手者什于浮末?！薄敖窬熧F戚，衣服、飲食、車(chē)輿、文飾、廬舍，皆過(guò)王制，僭上甚矣。從奴仆妾，皆服葛子升越，筩中女布，細(xì)致綺縠，冰紈錦繡。犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隱飾，金銀錯(cuò)鏤，獐麂履舄，文組彩紲，驕奢僭主，轉(zhuǎn)相夸詫?zhuān)铀?，今在仆妾。富貴嫁娶，車(chē)軿各十，騎奴侍僮，夾轂節(jié)引。富者競(jìng)欲相過(guò)，貧者恥不逮及。”（王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局1985年9月版，第120 頁(yè)，第130頁(yè)）?《史記》卷五九《五宗世家》：長(zhǎng)沙王劉發(fā)“王卑濕貧國(guó)”。第2100 頁(yè)?！妒酚洝费阅戏健氨皾瘛蔽睦钟小妒酚洝肪硪哗栆弧对魂隋e(cuò)列傳》：“南方卑濕?！钡?741頁(yè)。《史記》卷一一三《南越列傳》亦言“南方卑濕”。第2970 頁(yè)?！妒酚洝肪硪灰话恕痘茨虾馍搅袀鳌份d漢景帝語(yǔ)“南方卑濕”。第3081 頁(yè)。《史記》卷八四《屈原賈生列傳》：“聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)……”“長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，傷悼之……”第2492 頁(yè)，第2496 頁(yè)?！妒酚洝肪硪欢拧敦浿沉袀鳌罚骸敖媳皾?，丈夫早夭?！钡?268 頁(yè)。