郭建崴

如前文所述，《物種起源》的問(wèn)世給達(dá)爾文招來(lái)了以“神創(chuàng)論”為信條的基督教陣營(yíng)的猛烈攻擊甚至人格侮辱，“低調(diào)”的他卻幾乎沒(méi)有在公共場(chǎng)合為自己進(jìn)行辯護(hù)，而是通過(guò)一系列的研究工作來(lái)為自己的理論尋求更有力的證據(jù)、為其理論面對(duì)的問(wèn)題尋求答案。

但是同時(shí)代以及隨后不久出現(xiàn)的一批學(xué)者很快意識(shí)到《物種起源》所揭示的進(jìn)化論對(duì)科學(xué)和人類(lèi)思想帶來(lái)的革命，勇敢地站出來(lái)捍衛(wèi)達(dá)爾文的進(jìn)化論，并通過(guò)各自的研究工作使其發(fā)揚(yáng)光大，為進(jìn)化論的勝利作出了積極的貢獻(xiàn)。他們當(dāng)中有三個(gè)人堪稱達(dá)爾文的“三劍客”，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

赫胥黎——達(dá)爾文的斗犬

首屈一指的人物當(dāng)屬托馬斯·亨利·赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825—1895），英國(guó)著名博物學(xué)家、教育家。他曾經(jīng)懷疑過(guò)進(jìn)化論，但是在達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書(shū)后意識(shí)到其中“人類(lèi)起源的歷史也將由此得到許多啟示”的深刻意義，以進(jìn)化論為基本觀念，研究人類(lèi)頭骨化石，比較人猿異同，得出“人類(lèi)是猿類(lèi)由同一祖先分支而來(lái)”的結(jié)論（人猿同祖論）。赫胥黎脫胎換骨般地變成了一位進(jìn)化論的捍衛(wèi)者，竭力傳播進(jìn)化學(xué)說(shuō)，甚至戲稱自己是“達(dá)爾文的斗犬”，為達(dá)爾文進(jìn)行過(guò)激烈的辯論，并成功擊敗了許多懷疑《物種起源》理論的對(duì)手。

赫胥黎的第一次也是最重要的一次辯論發(fā)生在1860年，英國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)在牛津教區(qū)組織了一場(chǎng)以進(jìn)化論為主題的辯論，將近700人到場(chǎng)聆聽(tīng)。論戰(zhàn)的對(duì)手是塞繆爾·威爾伯福斯主教，他在陳述完自己的觀點(diǎn)后嘲諷地問(wèn)赫胥黎：您的猿猴祖先是來(lái)自祖父家族還是祖母家族？

如此嚴(yán)肅的辯論會(huì)竟演變成了人身攻擊，聽(tīng)眾一片嘩然。為了在嘈雜中讓人們聽(tīng)清楚自己的觀點(diǎn)，赫胥黎鏗鏘有力地回答說(shuō)：我寧愿做一個(gè)猿猴的后代，也不愿做一個(gè)阻擋科學(xué)前進(jìn)的人的后代！

赫胥黎的回答讓現(xiàn)場(chǎng)更加騷動(dòng)，一位女士當(dāng)場(chǎng)暈倒，而當(dāng)年攜達(dá)爾文環(huán)球航行的貝格爾號(hào)船長(zhǎng)菲茨羅伊舉著一本大開(kāi)本的《圣經(jīng)》站了出來(lái)，要求聽(tīng)眾回歸對(duì)上帝的虔誠(chéng)。

基督教在一場(chǎng)正式的科學(xué)辯論中遇到挑戰(zhàn)這可是第一次！赫胥黎不僅被進(jìn)化論的支持者奉為英雄，而且還成為了基督教神學(xué)家陣營(yíng)中那些思想開(kāi)化者心目中的英雄。

1864年，赫胥黎與另外7位英國(guó)不同領(lǐng)域的杰出科學(xué)家一起，在倫敦成立了一個(gè)非正式的俱樂(lè)部——X俱樂(lè)部，希望通過(guò)俱樂(lè)部成員的影響力在幕后掌控皇家學(xué)會(huì)，將英國(guó)科學(xué)界引領(lǐng)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代——正如其成員之一約瑟夫·胡克寫(xiě)給密友達(dá)爾文的信中所言：“這個(gè)俱樂(lè)部致力于傳承不受宗教教條約束的純粹而自由的科學(xué)?！?/p>

X俱樂(lè)部的第一個(gè)重要行動(dòng)，就是確保代表英國(guó)皇家學(xué)會(huì)最高榮譽(yù)的科普利獎(jiǎng)?wù)率谟柽_(dá)爾文。他們做到了——達(dá)爾文險(xiǎn)勝競(jìng)爭(zhēng)者、他曾經(jīng)的導(dǎo)師塞奇威克。X俱樂(lè)部迅速成為促進(jìn)進(jìn)化論在英國(guó)蓬勃發(fā)展的非正式中心。

赫胥黎的才華決不僅僅表現(xiàn)在能言善辯和“幕后操作”，他在比較解剖學(xué)、海洋生物學(xué)、人類(lèi)形態(tài)學(xué)和古生物學(xué)等方面都做出了杰出的貢獻(xiàn)，例如，他確定始祖鳥(niǎo)化石代表了爬行動(dòng)物進(jìn)化到鳥(niǎo)類(lèi)的“中間環(huán)節(jié)”，并將其與恐龍聯(lián)系起來(lái)。他的代表著作有《人類(lèi)在自然界的位置》、《脊椎動(dòng)物解剖學(xué)手冊(cè)》、《無(wú)脊椎動(dòng)物解剖學(xué)手冊(cè)》、《進(jìn)化論與倫理學(xué)》、《論有機(jī)界現(xiàn)象的起因》，等等。對(duì)我們中國(guó)人民來(lái)說(shuō)尤為值得一提的是，晚清學(xué)者嚴(yán)復(fù)在1898年將《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的一部分翻譯成中文出版，起名為《天演論》；這是進(jìn)化論第一次進(jìn)入中國(guó)，從此，“物競(jìng)天擇、適者生存”以及“優(yōu)勝劣汰”等口號(hào)幾乎成為了我們中國(guó)人立志圖強(qiáng)的警句。

始祖鳥(niǎo)（柏林標(biāo)本）模型（中科院古脊椎所標(biāo)本館供圖）

始祖鳥(niǎo)復(fù)原圖（圖片選自網(wǎng)絡(luò)）

?？藸枴M(jìn)化論在德國(guó)的拓荒者

恩斯特·?？藸枺?834～1919）是德國(guó)生物學(xué)家，在1860年讀了達(dá)爾文的《物種起源》后就對(duì)進(jìn)化論深信不疑，成為在德國(guó)宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文進(jìn)化論的學(xué)者。

他在動(dòng)物學(xué)領(lǐng)域主要研究放射蟲(chóng)、海綿等低等海洋動(dòng)物的系統(tǒng)分類(lèi)，建立自然分類(lèi)系統(tǒng)。他早年到過(guò)許多地方進(jìn)行科學(xué)考察，發(fā)現(xiàn)了144個(gè)放射蟲(chóng)的新種，對(duì)近4000種的海洋動(dòng)物作了描述和歸類(lèi)。1865年，他以放射蟲(chóng)的研究成果而獲得了耶拿大學(xué)教授的職位，從此在耶拿大學(xué)從事教學(xué)和科學(xué)研究將近半個(gè)世紀(jì)之久，碩果累累、著作等身。

1866年他出版了《普通形態(tài)學(xué)》一書(shū)，以進(jìn)化的觀點(diǎn)闡明生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)，提出了反映動(dòng)、植物演化關(guān)系的系統(tǒng)樹(shù)，明確了各類(lèi)動(dòng)物的進(jìn)化歷程和親緣關(guān)系。海克爾企圖通過(guò)以本書(shū)引起整個(gè)生物學(xué)的改革。他還定義了生態(tài)學(xué)、生物地理學(xué)等學(xué)科概念和學(xué)科性質(zhì)，并將其與進(jìn)化論緊密結(jié)合。

傳播達(dá)爾文的進(jìn)化論是?？藸栆簧鷮W(xué)術(shù)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。他堅(jiān)信進(jìn)化學(xué)說(shuō)并把進(jìn)化論作為反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和宗教方面保守主義思想的重要武器，通過(guò)講課、演講以及寫(xiě)文章等種種方式竭力宣傳進(jìn)化論。他在1868年出版了關(guān)于進(jìn)化論的科普著作《自然創(chuàng)造史》，把生命起源和人類(lèi)演變也納入到進(jìn)化體系之中。

1874年，?？藸柍霭媪恕度祟?lèi)發(fā)生或人的發(fā)展史》一書(shū)，提出“生物發(fā)生律”（也稱“重演律”），認(rèn)為“個(gè)體發(fā)育是系統(tǒng)發(fā)育簡(jiǎn)短而迅速的重演”，而且是由“遺傳（繁殖）和適應(yīng)（營(yíng)養(yǎng)）的生理功能所決定的”；指出“生命是由無(wú)機(jī)物即死的材料產(chǎn)生的”、“像猿猴是由低等哺乳動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)一樣，人類(lèi)由猿猴進(jìn)化而來(lái)”。

1877年在慕尼黑舉行的第50次德國(guó)自然科學(xué)家和醫(yī)生代表大會(huì)上，海克爾批評(píng)了他的老師微爾和關(guān)于禁止在學(xué)校中講授進(jìn)化論的錯(cuò)誤主張，推動(dòng)了達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說(shuō)在德國(guó)的普及。

1899年，?？藸柍霭媪恕队钪嬷i》一書(shū)，不僅對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大成就、尤其是生物進(jìn)化論作了清晰的敘述，而且基于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)水平，對(duì)宇宙、地球、生命、物種、人類(lèi)及其意識(shí)的起源和發(fā)展進(jìn)行了廣泛的探索，力求用自然科學(xué)提供的事實(shí)勾畫(huà)出一幅唯物主義的世界圖景，提出了一元論的唯物主義哲學(xué)體系，揭示精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響。

1909年2月2日，恰巧在達(dá)爾文誕辰100周年那一天，海克爾結(jié)束了在耶拿大學(xué)的教學(xué)生涯，退休后來(lái)到第一個(gè)宣傳進(jìn)化論的博物館——德國(guó)種系發(fā)生博物館，繼續(xù)從事科研和社會(huì)宣傳活動(dòng)。他的一生是宣傳和發(fā)展進(jìn)化論的一生。

略存爭(zhēng)議的是，由于特別強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物之間沒(méi)有本質(zhì)差異，更由于對(duì)達(dá)爾文理論的熱情與堅(jiān)信，?？藸柊炎匀贿x擇學(xué)說(shuō)也推廣到了社會(huì)領(lǐng)域，成為社會(huì)達(dá)爾文主義的“推手”之一。而社會(huì)達(dá)爾文主義被濫用，后來(lái)成為西方殖民主義和法西斯主義的武器，給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。

斯賓塞——讓“進(jìn)化”一詞家喻戶曉

談及社會(huì)達(dá)爾文主義，其鼻祖實(shí)際上是一位英國(guó)哲學(xué)家——赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820–1903）。他出身于“書(shū)香門(mén)第”，祖父與叔父都是教育家。1836年在他16歲時(shí)，叔父為他找到一份鐵路土木工程師的職位。工作中的體驗(yàn)讓他深深感受到了工人因上司的壓迫而過(guò)分勞累的狀況，因此他停止在行業(yè)上的追求，開(kāi)始下定決心編寫(xiě)文章。隨后數(shù)年，他的著作涵蓋了教育、科學(xué)、鐵路工業(yè)、人口爆炸及很多哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的課題。

幸運(yùn)的是，斯賓塞在這段時(shí)間得到了許多英國(guó)知識(shí)分子的賞識(shí)，并且得到了其著作的私人訂購(gòu)名單，因此資助了他的生活和工作上的開(kāi)支。作為愛(ài)護(hù)者之一，赫胥黎介紹斯賓塞加入了“X俱樂(lè)部”，使得斯賓塞出現(xiàn)在科學(xué)家圈子中心，從而保障他的論述有了實(shí)力派聽(tīng)眾。

在達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表之前7年，斯賓塞就提出了社會(huì)進(jìn)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)普遍的規(guī)律。他的社會(huì)學(xué)理論的突出特點(diǎn)是把社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行類(lèi)比，他的社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論都是在這種類(lèi)比的思想方法支配下展開(kāi)的。

他在早期著作中提出社會(huì)進(jìn)化是直線的、不間斷的，但是后來(lái)他意識(shí)到就社會(huì)整體而言進(jìn)步是必然的，但在某一個(gè)特定社會(huì)里并不一定是必然的，進(jìn)而他闡明了社會(huì)進(jìn)步的多樣性和多線性。

《物種起源》出版后，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論對(duì)斯賓塞產(chǎn)生了巨大的影響，斯賓塞很快將生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇的機(jī)制移植到社會(huì)學(xué)理論之中。他認(rèn)為，同生物進(jìn)化過(guò)程一樣，社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程也是優(yōu)勝劣敗、適者生存，生存競(jìng)爭(zhēng)的原則在社會(huì)里也起著支配作用?！斑m者生存”（survival of the fi ttest，更確切的漢譯應(yīng)該是“最適者生存”，在后面介紹群體遺傳學(xué)對(duì)進(jìn)化論的推動(dòng)時(shí)我們將重點(diǎn)推敲這個(gè)概念）這一名言正是斯賓塞凝練出來(lái)的，達(dá)爾文后來(lái)也引用了這個(gè)表述。

比起創(chuàng)造“適者生存”這一說(shuō)法更顯重要的，是斯賓塞將“進(jìn)化”（英文原詞是evolution，源于拉丁語(yǔ)詞evolve）一詞的釋義和推廣。

達(dá)爾文以及之前的拉馬克和之后的?？藸柕冗@些19世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)最偉大的進(jìn)化論者，在他們最初的著作中幾乎都沒(méi)有使用“進(jìn)化”這個(gè)詞。達(dá)爾文使用的是“帶有飾變的由來(lái)”，拉馬克使用的是“轉(zhuǎn)形”，?？藸杽t愛(ài)用“遞變理論”或“由來(lái)理論”來(lái)表述進(jìn)化論。

達(dá)爾文在陳述自己的理論時(shí)不使用“進(jìn)化”一詞有兩個(gè)原因。首先，“進(jìn)化”在生物學(xué)中本來(lái)的特定含義是“展示”，一開(kāi)始是用以描述胚胎發(fā)育過(guò)程，其最初的專業(yè)含義與他的信念不同；其次，他不滿意這個(gè)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)到了他所處時(shí)代所帶的必然進(jìn)步的含義。在一個(gè)著名的警句中，達(dá)爾文提醒自己在描述生物的結(jié)構(gòu)時(shí)絕不說(shuō)“高等”或“低等”——因?yàn)榧偃缫粋€(gè)阿米巴可以很好地適應(yīng)它所生活的環(huán)境，就像我們適應(yīng)我們的生活環(huán)境一樣，誰(shuí)又能說(shuō)我們是高等的生物呢？

達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)的最后才以總結(jié)性的詩(shī)意結(jié)尾用上這個(gè)詞：“生命及其種種能力起初只是被注入到少數(shù)類(lèi)型或一個(gè)類(lèi)型中，而隨著這顆行星按照既定的引力法則持續(xù)運(yùn)行，無(wú)數(shù)最美麗的和最奇異的類(lèi)型從如此簡(jiǎn)單的始端，過(guò)去、曾經(jīng)、而且還在進(jìn)化著。如是生命觀，何其壯麗恢弘?！?/p>

達(dá)爾文在這一段中選擇了“進(jìn)化”這個(gè)詞，是因?yàn)樗J(rèn)為全書(shū)已經(jīng)充分論證了“物種起源”絕非上帝所為，而是在“自然選擇”作用下經(jīng)“帶有飾變”而“由來(lái)”于“共同祖先”的自然過(guò)程，但是正是通過(guò)上述過(guò)程，一個(gè)個(gè)并非都是“進(jìn)步”的“物種起源”，最終造就了生命世界的整體呈現(xiàn)出從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)“進(jìn)化”這樣宏偉的發(fā)展歷史——這樣的自然規(guī)律是可以與萬(wàn)有引力定律媲美的！

在斯賓塞的倡導(dǎo)下，“進(jìn)化”后來(lái)才作為“帶有飾變的由來(lái)”的同義詞進(jìn)入英語(yǔ)中。斯賓塞在1862年的《第一原理》中給這個(gè)宇宙定律下了一個(gè)定義：“進(jìn)化是物質(zhì)及其消耗運(yùn)動(dòng)的整合，其中物質(zhì)從不確定的、不一致的同質(zhì)體變成確定一致的異質(zhì)體。”這個(gè)定義通俗一點(diǎn)的理解就是：進(jìn)化是個(gè)連貫延續(xù)的過(guò)程，事物不斷改進(jìn)為越來(lái)越復(fù)雜的形式。

斯賓塞在兩個(gè)方面對(duì)于確立進(jìn)化的現(xiàn)代含義做出了貢獻(xiàn)。首先，他在隨后寫(xiě)作的一部流行的《生物學(xué)原理》（1864-1867）一書(shū)中，一直使用“進(jìn)化”來(lái)描述生物界的變化；其次，他不是將進(jìn)步僅僅看作物質(zhì)內(nèi)在的能力，而是看作內(nèi)部作用力和外部（環(huán)境）作用力“合作”的結(jié)果。當(dāng)許多科學(xué)家感到需要一個(gè)比達(dá)爾文的“帶有飾變的由來(lái)”更簡(jiǎn)明詞匯時(shí)，“進(jìn)化”便被派上了用場(chǎng)；而且，因?yàn)楹髞?lái)的多數(shù)進(jìn)化論者都將生物的進(jìn)化視為趨向復(fù)雜性增加的過(guò)程（即直達(dá)我們?nèi)祟?lèi)的過(guò)程），所以斯賓塞用概括性詞匯賦予的進(jìn)化定義就逐漸約定俗成了。

當(dāng)下，在我們國(guó)內(nèi)有一些關(guān)于將evolution譯為“進(jìn)化”還是“演化”更好的爭(zhēng)論。筆者以為，在充分理解這個(gè)詞匯英文原意的來(lái)龍去脈的前提下，爭(zhēng)論并無(wú)實(shí)際的意義，反倒是容易給非專業(yè)的公眾帶來(lái)一頭霧水，不如就依更加習(xí)以為常的說(shuō)法稱為“進(jìn)化”好了。