歷史視域下甘肅傳統(tǒng)農耕文化和諧性研究

郭曉雯

(甘肅農業(yè)職業(yè)技術學院，甘肅蘭州 730020)

甘肅地域遼闊，地形類型多樣，農耕文化具有豐富而典型的特征。作為最早的農業(yè)發(fā)源地之一，在漫長的農耕實踐中，先民在生活的土地上辛勤耕耘，努力探索自然規(guī)律，探索生活富足的途徑。在農業(yè)的演進變化中，基于農業(yè)文化的大環(huán)境，和諧思想滲透在農業(yè)發(fā)展的各個階段，體現(xiàn)在人與自然，人與人，人與社會的和諧上，形成了富有地域特征的文化，豐富著中華文化的多樣性。

1 甘肅遠古農業(yè)的演進及其文化

1.1 甘肅的遠古農業(yè)概貌

甘肅是古文明發(fā)源地之一。距今8000多年—4900年前的甘肅秦安大地灣文化，前后延續(xù)了3000余年，是新石器時代及仰韶文化時期的文化遺址，先民挖掘半穴居式的住房居住，將史前宮殿式建筑作為議事公堂，燒制彩陶器物作為生活用品。距今7000—5000年，武山觀兒下、石嶺下，西旱坪等地均有先民生活的遺跡，大量出土的燒制彩陶器就是明證。

甘肅在距今8000多年前，就萌芽了原始農業(yè)，他們以石斧、石錛等粗糙的石器作為勞動工具進行刀耕火種，選擇在臨近河流較平坦的地方勞作，當一塊地肥力下降，就再選擇一塊進行燒荒耕種，這種撂荒制成為當時主要的耕作制度。這一時期，先民將野生植物、動物進行培養(yǎng)、馴化，當今的百谷百蔬，豬牛羊犬馬雞六畜都是那時栽培和馴化成功的。大地灣文化遺址中出土的旱作農作物粟黍的炭化標本，甘肅東鄉(xiāng)東塬公社林家遺址發(fā)現(xiàn)的稷、大麻果實，就是原始種植農業(yè)在甘肅存在發(fā)展的明證。

自新石器時代起，史前農業(yè)不斷得到迅速發(fā)展，特別是新石器時代中期及偏晚階段，以種植和養(yǎng)殖為內容的農業(yè)生產已開始在經濟領域占據主位，到晚期，農業(yè)生產逐漸成為社會經濟活動中的決定部分，并繼續(xù)得到發(fā)展。史前稻作和粟作農業(yè)的產生發(fā)展，為中國古代文明起源和形成提供了堅實的物質基礎，并奠定了中華文明發(fā)生發(fā)展的基礎。

1.2 甘肅遠古文化形態(tài)

距今4000年前的原始農業(yè)時期，黃河和長江甚至包括珠江流域部分地區(qū)的氏族部落，已形成了較普遍的以農業(yè)為主，兼營家畜飼養(yǎng)和采集漁獵的綜合經濟，這一時期生產工具多樣且更進步，出現(xiàn)了長久性住房和大規(guī)模村落定居遺址。

當人類脫離了采食野果果腹的處境，動植物得到培養(yǎng)和馴化，第一次社會大分工完成。但是，粗陋的工具，極端低下的生產力，幾乎完全靠天吃飯的農業(yè)，先民依然需要屈從于自然，在強大的自然面前，面對種種未知的狀況，依然顯得弱小和無助，他們“嘗試用魔咒來使大地豐產”，構建了一個個的神話、傳說來解釋疑問，用各種宗教儀式來平衡協(xié)調人與自然界之間的關系。中國大地上盛行千年的“卜雨”“祈年”的活動，各種宗教儀式及利用農產品進行的祭祀活動，都根植于農耕信仰和神話傳說，先民希望通過祭祀天地消災降福佑護家人，這些信仰和神話傳說沿著“天人合一”的方向發(fā)展，流傳千百年，這是祭祀文化的延續(xù)，是追求天地人和諧的探索。

對天的敬畏，對未知的惶惑，無數(shù)神靈就被創(chuàng)造了出來，三皇五帝的傳說流行在中國大地，始祖文化在甘肅大地誕生。伏羲根據天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造八卦，成為中國古文字的發(fā)端，他教會人們漁獵，發(fā)明瑟，他的活動是中華文明的起始。天水伏羲廟每年進行祭祖儀式，已經成為國家級的盛事。伏羲的妹妹女媧不僅摶土造人，煉五色石補天，還創(chuàng)造人類社會并建立婚姻制度，被稱為大地之母。

傳說五帝之首的黃帝誕生在天水軒轅谷。教民稼穡的神農誕生在黃土高原。“神農”是周族的始祖“棄”，舜帝封他為后稷，后人為紀念他的功績，奉他為谷神。每到豐收季節(jié)，人們用各種習俗和方式表達對豐收的喜悅和對神靈的感謝，祈求明年能繼續(xù)風調雨順。中國文化是多神論，祭祀文化成為人們力求認知世界的探索方式，是人們注重協(xié)調人與自然環(huán)境關系的努力。甘肅大地隨處可見土地廟、山神廟，家里供的灶神爺，都是為了祈求家人平安，風調雨順，子孫昌盛。

2 農耕時期甘肅農業(yè)文化發(fā)展中人與自然的和諧

2.1 耕作技術改進中的自然和諧

在漫長的歷史發(fā)展進程中，我國古代農業(yè)生產有較為超前的農業(yè)技術知識體系和雄厚的社會基礎，不僅為世代人民提供了物質生活資料，也形成了豐富的農耕文化。公劉時代使當?shù)亍靶姓哂匈Y，居者有蓄積”，完成了甘肅原始農業(yè)向農耕文明的轉型。

甘肅洮河流域的齊家文化時期，人們開始制造并使用紅銅或青銅器，有了銅，生產工具改進為銅工具，但銅的稀缺，農業(yè)工具還是以木石器為主。后來鐵器出現(xiàn)，農業(yè)耕作效率大大提高，中國進入了農耕文明時代。

農業(yè)發(fā)展中，隨著農具改進，生產力水平提高，同時興修農田水利，種植作物的產量增加，農人利用農具，開墾了更多土地，養(yǎng)活了更多人。人與自然的關系由被動適應向主動改造邁進，人對天地的態(tài)度發(fā)生了變化，不再是畏懼，而是接近。

西漢末年，甘肅河西走廊墾田已使用鐵農具，同時大興水利灌溉工程，各地屯田“修理溝渠，皆蒙其利”，牛耕技術、播種工具耬車也應用于生產，趙過“代田法”的推行，大大提高了作物產量。當時農業(yè)和畜牧業(yè)在河西并行發(fā)展。在甘肅大部分的河道川區(qū)，農人采用“耕—耙—耱”的耕作方式進行精耕細作，利用鐵鏟清除雜草，用鐵鐮收割莊稼，用犁鏵、鐵鍬翻地，農業(yè)的發(fā)展已與近代無異了。

甘肅人發(fā)明的石子田就是針對甘肅中部黃土高原干旱、鹽堿重的土地性狀，進行抗旱、保溫、壓堿、穩(wěn)產的方法，經鋪砂而達到減少蒸發(fā)量，增加降水有效性，從而獲得糧食收成的增長。明代段續(xù)對黃河水車的推廣，給黃河兩岸人民灌溉農田帶來了方便。

2.2 農業(yè)管理過程中的自然和諧

在長期的精耕細作的農耕生產中，人與自然越來越和諧，自然也為人類提供了生存基礎。人類認識到自然的力量，尊重自然規(guī)律，不違農時，因地制宜；對耕作的土壤，采取主動態(tài)度，想方設法去改良和維持它的肥力；并在生產實踐中積累了可貴的、豐富的經驗，逐漸形成了一套土壤耕作、作物輪作和施肥等綜合運用的方法，才使我國農田使用了幾千年而不衰敝。其中施用農家肥是恢復和維持地力最主要的措施，在甘肅個別農村里這種傳統(tǒng)現(xiàn)在還在使用。

農業(yè)生產具有較強的季節(jié)性，適時而耕，適時而種，適時而獲，都按季節(jié)的早晚決定，即按農時適時操作，重視適時搶墑播種，同時根據播種期的適時與否、土質好壞、不同墑情，定出不同的播種量和相應的播種方法。人們盡量利用和發(fā)揮自然法則，使自然成為人類繁衍生息條件的一部分。

隨著農業(yè)生產中人和大自然關系的變化和擴展，人們越來越認識到天時、地宜在農業(yè)生產中的重要性，認識到人力在生產中的作用，已經懂得順天然之時而為土地生產之利，對天地人的關系有了全新的認識和詮釋。

自然的和諧還體現(xiàn)在除草、病蟲害防治、儲種等方面?！吨芏Y》說古代農人根據四季來除草，春天雜草剛萌芽，將其耕翻于土中；夏天齊地面割掉雜草；秋天雜草種子未成熟時將其刈割；冬天將雜草根翻出曝曬而死，運用這四種方法消滅農田雜草。兩千年前農人已經有了“防重于治”的思想，《汜勝之書》說，貯藏種子的器皿放干艾，可以不生蟲；用附子浸谷種，谷子長起后也不生蟲?！墩摵狻芬舱f，冬麥種子，烈日曝曬，再存放于干燥容器，也不生蟲。古人用火來誘殺向光性害蟲?，F(xiàn)代人使用的熏煙法除霜凍法，就來自于古人的發(fā)明。

先民認識到人與環(huán)境的密切關系，注意尊重自然規(guī)律，以樸素的唯物主義辯證法思想理解天地人之間的關系，不僅體現(xiàn)著農業(yè)思想和諧性，也成為傳統(tǒng)文化的精神基礎。

3 可借鑒的甘肅農耕文化發(fā)展中的和諧性

3.1 精耕細作時代的人文和諧

因地制宜、兼容并蓄的農業(yè)活動處處彰顯著和諧?！对娊洝分杏卸嗥獙懙街艿淖嫦葘ふ业貏輳V平的地方定居，《生民》《緜》《臣工》等篇均反映了周祖先改造自然，發(fā)展農業(yè)的事跡。周的祖先很早就成為了一個經營農業(yè)的部落，他們在黃土高原上的豳地遷徙繁衍，讓董志塬成為適宜種黍稷的農耕文明發(fā)源地。三國及魏晉時期，甘肅中部和南部隴南山地都以種植業(yè)為主。

農業(yè)也是河西走廊主要生產形式，漢代塞外鮮卑10多萬人遷河西，和當?shù)厝艘黄饎辙r桑。漢族和西域各族人民共同生活，文化相互影響，相互融合，漢文化吸納少數(shù)民族的風俗、傳統(tǒng)，少數(shù)民族受漢族影響，由游牧轉為定居耕種，農業(yè)文化深入思想[3]。在各族人民的共同生活生產中，農業(yè)的發(fā)展和文明化程度已經具備相當水平，逐漸形成了富有特色的甘肅傳統(tǒng)文化。

隨著鐵器廣泛使用，牛耕逐漸推廣，農業(yè)生產關系、土地耕作制度和作物栽培技術等發(fā)生了一系列變化，社會生產力有了很大提高。一個數(shù)口之家，除了生產自己所需的糧食以外，還生產一定數(shù)量的蔬菜和少量肉食，以及供穿衣所需的纖維，種植一些果樹樹木，家庭小農經濟能夠做到自給自足。定居生活，讓家族繁衍及家族文化的形成成為可能，加上儒家主流文化影響，形成了以血緣、地緣、親緣為基礎，以家族意識為中心的種種制度和行為、觀念和心態(tài)，包括家族結構、家族觀念、家文化及耕讀文化傳統(tǒng)。

在大家庭中，個人的人生態(tài)度是講求務實、進取有為。中國自古就是農業(yè)社會，農業(yè)的溫飽取決于耕作和勞作。人們在農業(yè)生產中，自發(fā)產生了只有持續(xù)勞作才能有個人存在，才能有家庭存在，才能有家庭的和諧和社會安定的道理，基于此形成了中國文化進取有為，自強不息，“天行健，君子以自強不息” 的精髓。家承擔對個人養(yǎng)育、保護和教化等諸多功能，不僅使自給自足的經濟體——“家”承擔充當社會角色，成為社會的細胞，而且每個人均依附某個家庭而存在，使人們對家族分外重視，個人的責任和使命就是促進家庭關系和諧，家族興旺。家庭中的人注重長幼有序，奉孝守禮，勤勞自強，成為中華民族生生不息的精神支撐和民族精神的重要組成部分。

無論是溝洫農業(yè)時期，還是精耕細作時期，人們改進勞動工具，運用農業(yè)技術，推廣優(yōu)良品種，改進耕作方式來增收糧食，養(yǎng)活更多的人，為社會積累更多的財富。個人與家庭、家族、個人與社會發(fā)生著更為密切的關系。穩(wěn)定而豐衣足食的生活，讓家族繁衍及家族文化的形成成為可能。自西漢儒家學派學說成為中國文化的主流以后，在人際導向上，重視家庭，尊祖宗，尚禮儀，“德”和“禮”是處理人與人、人與社會各種關系的準繩，在農耕文明這塊沃土上，文化的和諧性正被踐行和運用著。

3.2 耕讀文化觀念下的社會和諧

從甘肅隴南山地走出去的秦王朝，率先豎起了改變先秦時期中國社會結構的大旗，對以家庭為主的社會制度進行變革。秦漢開始推行的郡縣制，為改變周代分封制家比國在人心理上更為重視情況，大力提倡為國效力，為國盡忠，其后社會發(fā)展就繼續(xù)提倡這種觀念。在農耕文化的長期發(fā)展中，家庭、家族、國家的關系日益清晰且有了主次之分，“精忠報國”“愛國”成為社會的主要價值觀。

以農立國，以耕讀傳家是中國大地上一道亮麗的風景，這道風景就來自于農耕文明，農業(yè)文明加上以“明人倫”為主的學校教育，就是中華民族和中國文化的耕讀傳統(tǒng)。在耕作之余，讀圣賢書，接受禮教的熏陶和圣哲先賢的教化，以仁、義、禮、智、信等價值與溫、良、恭、儉、讓的品行來要求自己學習做人的道理，強調自食其力的自立精神，作為立身、立業(yè)、立言、立德的基礎。人的和諧，最終是要實現(xiàn)社會的和諧，即“國強、民和、財富、平等”，而“勤耕立家，苦讀榮身”的耕讀文化，則從養(yǎng)心養(yǎng)性過渡到了強調齊家治國平天下的家國意識，甘肅農村老宅大門上常見“耕讀傳家久，詩書繼世長”對聯(lián)強調的是“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣”的農耕文化齊家意識。

農耕文化的深厚土壤培育造就博大精深的中華文化，甘肅作為最早的農耕文明地，多樣和豐富的傳統(tǒng)文化處處閃現(xiàn)著天人合一的和諧觀念，體現(xiàn)著社會主義核心價值觀的基本思想。進行和諧視野下優(yōu)秀農業(yè)傳統(tǒng)文化的傳承研究，有利于更好發(fā)揮地域文化的價值，為振興鄉(xiāng)村服務。