潘 睿

(南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530299)

一、引 言

崔曙是我國(guó)盛唐山水田園詩(shī)人，其名不顯，關(guān)于崔曙的生平資料較少。今可見(jiàn)有《唐才子傳》：“署，宋州人。少孤貧，不應(yīng)薦辟，志況疏爽，擇交于方外?？嘧x書(shū)，高棲少室山中。與薛據(jù)友善。工詩(shī)，言詞款要，情興悲涼，送別登樓，俱堪淚下。集傳于今也?！盵1]26《唐人選唐詩(shī)(十種)》中的《河岳英靈集》：“署詩(shī)多嘆詞要妙。清意悲涼。送別、登樓。俱堪淚下?！盵2]105《唐詩(shī)紀(jì)事》：“曙，開(kāi)元二十六年登進(jìn)士第?！盵3]《唐詩(shī)品匯》：“崔署。宋州人，開(kāi)元二十六年進(jìn)士?！盵4]《全唐詩(shī)》：“崔曙。宋州人。開(kāi)元二十六年登進(jìn)士第。以試明堂火珠詩(shī)得名。詩(shī)一卷。”[5]1599目前，學(xué)界對(duì)崔曙及其詩(shī)歌的研究甚少，有魏景波、魏耕原的《盛唐前期王灣、祖詠、崔曙與綦毋潛及劉昚虛合論》，文章提到：“這些小名家為盛唐中后期大名家的出現(xiàn)做了充分準(zhǔn)備?？梢哉f(shuō)沒(méi)有他們就沒(méi)有李、杜、王，也沒(méi)有盛唐氣象。”[6]林冠夫《詩(shī)讖與文人命數(shù)》[7]以崔曙詩(shī)句作為例子，分析詩(shī)讖與文人命數(shù)的關(guān)系；魏峨《唐代商丘籍作家的生活與創(chuàng)作》對(duì)崔曙生平進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述，對(duì)其詩(shī)歌，則認(rèn)為“崔曙的詩(shī)善寫(xiě)離別之悲、鄉(xiāng)關(guān)之愁、不遇之憤，風(fēng)格獨(dú)樹(shù)、兼?zhèn)涓黧w，堪稱盛唐時(shí)代的一顆詩(shī)星”[8]，而對(duì)崔曙及其詩(shī)歌的專門研究較少。崔曙作為盛唐山水田園詩(shī)人，其詩(shī)歌有著盛唐的影子，同時(shí)又具自身特點(diǎn)，因此，本文將對(duì)崔曙及其詩(shī)歌之“苦”進(jìn)行解讀，以期有助于加深對(duì)崔曙及其詩(shī)歌的研究。

二、崔詩(shī)之“苦”形成原因

1.自身命運(yùn)坎坷

從《唐才子傳》中的“少孤貧，不應(yīng)薦辟……工詩(shī)，言詞款要，情興悲涼，送別登樓，俱堪淚下”[1]26記載可以看出，崔曙年少時(shí)期即已命運(yùn)坎坷。魏峨《唐代商丘籍作家的生活與創(chuàng)作》說(shuō)“崔曙(？-739)，一作崔署，原籍博陵(今河北安平)，后遷居宋州(今商丘)”[7]，可知，崔曙原是河北安平人，后才遷居河南商丘，其實(shí)就是一種漂泊?！端脱?jù)之宋州》中說(shuō)：“我生早孤賤，淪落居此州。”[5]1599崔曙在此句中表達(dá)出自己早年孤苦，漂泊他鄉(xiāng)的感嘆，整首詩(shī)歌雖為送友人之作，但在送別之際，崔曙觀照自身的遭遇而發(fā)出了感嘆，加之所送的友人要去的地方正是自己曾經(jīng)的棲身之地，因此在送別之時(shí)，加在崔曙身上的除了與友人分別的悲傷，還有對(duì)自身遭遇孤苦的長(zhǎng)嘆。由此看出，崔曙早年的漂泊生活已經(jīng)在其心中打下了很深的烙印，所以在其詩(shī)作中這樣的苦不由自主地迸發(fā)了出來(lái)。

崔曙于開(kāi)元二十六年得進(jìn)士第一名，但好景不長(zhǎng)，第二年崔曙便去世了，正當(dāng)生活開(kāi)始好轉(zhuǎn)，卻又戛然而止。崔曙有一女兒，名叫星星，在崔曙去世后，生活凄苦。林冠夫《詩(shī)讖與文人命數(shù)》提到：“他的《奉試明堂火珠》很有名，其中‘夜來(lái)雙月滿，曙后一星孤’一聯(lián)，當(dāng)時(shí)非常出名，被看作是警句。偏巧他的女兒名星星，第二年崔曙死，星星便成了孤兒?！侗旧碓?shī)·徵咎》載有此事，說(shuō)崔曙卒后，‘人始悟其自讖’”[8]?！斗钤嚸魈没鹬椤分小笆锖笠恍枪隆盵5]1600一語(yǔ)成讖，無(wú)疑讓人唏噓不已。崔曙年少孤貧，但其“苦讀書(shū)，高棲少室山中”[1]26，及至折桂登第，生活本應(yīng)有所改善，卻在第二年離開(kāi)人世，同時(shí)，《奉試明堂火珠》作為應(yīng)試詩(shī)歌，卻一語(yǔ)成讖，不免讓崔曙的人生又蒙上了一層神秘的色彩。由此，坎坷的命運(yùn)、悲苦的經(jīng)歷使崔曙的詩(shī)歌中散發(fā)出苦味，這是崔詩(shī)之“苦”形成的原因之一。

2.善交方外之人

崔詩(shī)之苦形成的原因除了崔曙自身命運(yùn)的坎坷之外，其交游經(jīng)歷也是其詩(shī)歌之“苦”形成的原因之一。崔曙“擇交于方外”[1]26,因善交方外之人，詩(shī)歌帶有禪意，其中較具代表性的詩(shī)作有《宿大通和尚塔敬贈(zèng)如上人兼呈常孫二山人》：

支公已寂滅，影塔山上古。更有真僧來(lái)，道場(chǎng)救諸苦。一承微妙法，寓宿清凈土。身心能自觀，色相了無(wú)取。森森松映月，漠漠云近戶。嶺外飛電明，夜來(lái)前山雨。然燈見(jiàn)棲鴿，作禮聞信鼓。曉霽南軒開(kāi)，秋華凈天宇。愿言出世塵，謝爾申及甫[5]1599。

詩(shī)人在山上留宿，看到高僧圓寂塔的影子，而那影子映在山上更顯古樸，僧人的到來(lái)是為了解救世間的苦難，讓人感受到佛法的奧妙。寄宿在這一片清靜的凈土上，崔曙的身心都得到了超脫，世間的形形色色似乎都了無(wú)所取。松林里映照著月光，遠(yuǎn)方的云已經(jīng)壓低著靠近了房屋，山嶺外開(kāi)始出現(xiàn)電閃雷鳴，原是夜晚來(lái)臨前的山中的雨；看到棲息的鴿子，聽(tīng)到信鼓的聲音，雨后天空清新開(kāi)闊，愿我可以離開(kāi)紛擾的塵世，超脫世俗之中，遠(yuǎn)離那煩擾的官場(chǎng)，禪意貫穿全詩(shī)。崔曙以科舉進(jìn)士第一名授河內(nèi)尉，仍在求仕之間求隱，可見(jiàn)崔曙內(nèi)心受到了佛禪的影響，而并不是僅僅沉溺于仕途得意、安逸享受。由此我們可以肯定，崔曙個(gè)性本身曠達(dá)疏爽，加之其常與高僧相交往，又曾在嵩山求學(xué)，因而崔詩(shī)中帶有清苦之氣也是此緣故。

崔曙受方外之人的影響，使其詩(shī)歌之“苦”中多了一份超脫與清朗。崔詩(shī)之“苦”并非那種愁苦，也不是那種傷苦，而是一種清苦，這樣的“苦”不擾人不擾世，在這塵世之“苦”與方外之“清”之間，崔曙便是那獨(dú)特的存在，他的詩(shī)歌多體現(xiàn)出一種素朗之“清”，其詩(shī)歌不鋪張而素，不喊苦而朗，于“苦”中而不惱。正如魏景波、魏耕原所論：“他的寫(xiě)景之作，往往曠爽清朗，總有一種孤潔高拔的境界?！盵6]

三、崔詩(shī)之“苦”具體體現(xiàn)

崔詩(shī)多描繪山水之景，傳達(dá)寂寥孤苦之情。與其他山水田園詩(shī)人不同，崔詩(shī)所選景物多帶孤苦之感，而少壯美恬淡的田園風(fēng)景，情感上多清苦疏爽，別有風(fēng)格。崔曙詩(shī)歌流傳甚少，《全唐詩(shī)》今存一卷十五首。本文通過(guò)對(duì)崔詩(shī)之“苦”進(jìn)行分析，探究崔詩(shī)中所蘊(yùn)含的苦味，以及崔曙獨(dú)特的內(nèi)心世界。

1.詩(shī)景之苦

崔詩(shī)中常常有對(duì)自然山水的描寫(xiě)，所選景物多給人以清冷、孤苦之感，加之詩(shī)中帶有禪意，使得崔詩(shī)更顯清幽超脫。崔曙年少困苦貧窮，雖追求仕途官職，但不愿選擇捷徑，而是刻苦讀書(shū)，由此看出崔曙的內(nèi)心孤高不羈。同時(shí)，崔曙的性格曠達(dá)疏爽，常與方外之人交往，還曾于嵩山居住。不論是崔曙自身性格，還是其交往之人，抑或是其曾居住的嵩山環(huán)境，都是疏爽而超脫的，其詩(shī)歌中自然會(huì)帶有清曠之感與禪意之趣。如《古意》中，“綠筍總成竹，紅花亦成子?！盵5]1599綠筍如此繁茂，簇簇?fù)頁(yè)硇纬闪艘黄窳?，鮮花錦簇紅艷，果實(shí)豐碩?！澳墚?dāng)此時(shí)好，獨(dú)自幽閨里。”[5]1599面對(duì)如此美好、如此生機(jī)盎然的風(fēng)景，詩(shī)人卻獨(dú)自藏于屋內(nèi)，如鎖于幽閨的女子，不愿出來(lái)?！耙挂箍喔L(zhǎng)，愁來(lái)不如死。”[5]1599藏于屋內(nèi)的夜晚，詩(shī)人內(nèi)心充滿愁苦，這愁苦是如此的悠長(zhǎng)，還不如離開(kāi)這苦悶的世間。整首詩(shī)明白曉暢、通俗易懂，詩(shī)人借由自然之中繁茂的綠筍、錦簇的鮮花這樣的美好之景，與自己內(nèi)心的愁苦構(gòu)成對(duì)照，在這落差之間淋漓盡致地表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的苦悶。綠筍與紅花都是數(shù)量眾多而又生氣盎然的，而詩(shī)人卻是孤獨(dú)而愁苦的，詩(shī)歌中一個(gè)“好”字與一個(gè)“獨(dú)”字形成對(duì)比，以景色之美襯出詩(shī)人內(nèi)心之苦。詩(shī)末“苦更長(zhǎng)”與“不如死”可以看出詩(shī)人用字用詞相當(dāng)濃重與直接，在如此美好的景色面前，詩(shī)人卻如此愁苦，而這愁苦更到了不如死去的程度，可見(jiàn)詩(shī)人之苦是如此深切。

《山下晚晴》中詩(shī)人描繪了一幅雨后秋景的圖畫(huà)?！傲攘冗h(yuǎn)天凈，溪路何空濛。斜光照疏雨，秋氣生白虹?！盵5]1599遠(yuǎn)處的天色空寥明凈，山中的景物如此空曠朦朧，陽(yáng)光斜射照著稀疏飄落的小雨，天空中出現(xiàn)了秋天的日暈。詩(shī)人選取了“遠(yuǎn)天”“溪路”“斜光”“疏雨”“秋氣”“白虹”這些清淡、幽冷之景，描繪了雨后山下的景象，由遠(yuǎn)及近，從明凈的天空寫(xiě)到空濛的溪路，再由近拉遠(yuǎn)，由眼前的小雨寫(xiě)到天上的日暈，整體畫(huà)面寂寥而寧?kù)o、疏曠而清新，由此可見(jiàn)詩(shī)人筆法之工?！霸票M山色暝，蕭條西北風(fēng)。故林歸宿處，一葉下梧桐?！盵5]1599詩(shī)句又一次將視角從遠(yuǎn)處收回眼前，由遠(yuǎn)及近，由大到小。詩(shī)人看向白云盡頭的遠(yuǎn)山，黃昏的落霞慢慢包裹山峰，使得山峰的輪廓漸漸有了落日余光的顏色，西北風(fēng)吹著，一切都顯得如此蕭條，山林在雨后恢復(fù)到原來(lái)的樣子，只看到一片落葉輕輕地飄到了梧桐樹(shù)下。詩(shī)人對(duì)自然山水之景描繪得如此渾融，由白云遠(yuǎn)山到拂面冷風(fēng)，由一片山林到一葉梧桐，詩(shī)句精煉，意境渾融。同時(shí)，在描寫(xiě)方面，詩(shī)人對(duì)細(xì)節(jié)的把握也很到位，雨后的山林中，天空被洗滌得如此干凈，而小溪、山路還未完全散去雨后的霧氣而顯得如此空濛，當(dāng)雨完全停后，山林還是原來(lái)的樣子，而落葉已經(jīng)飄落了下來(lái)……

《潁陽(yáng)東溪懷古》中說(shuō)：“靈溪氛霧歇，皎鏡清心顏?！盵5]1600詩(shī)人來(lái)到潁陽(yáng)東溪，看到東溪霧氣繚繞，待霧氣散去之后，溪水純凈如明亮的鏡子，似乎可以照出人的容顏，洗滌人的內(nèi)心?！翱丈挥乘锫暥嘣谏?。”[5]1600無(wú)形是為空，有形是為色，但這一切都不會(huì)倒映在這純凈的溪水里，秋天的各種聲色多存在于山間。此句提到空與色，融禪意于詩(shī)中，將世間萬(wàn)物歸為空與色，認(rèn)為塵世間的事物不會(huì)倒映在水里，側(cè)面表達(dá)出隱居生活可以遠(yuǎn)離塵世的紛擾，純凈的溪水正如清幽的歸隱生活的狀態(tài)，“秋聲”指代田園風(fēng)景、山水聲色，而這樣的美景，只有在山林之中，才能感受得到。“世人久疏曠，萬(wàn)物皆自閑。”[5]1600塵世間的人們遠(yuǎn)離這疏曠的自然太久了，而自然中的萬(wàn)物依舊如此自在悠閑?！鞍樅。略魄缥催€。”[5]1600即使天氣寒冷，白鷺還在溪邊梳理自己的翼羽；即使天空放晴了，孤云也不愿離去?！拔魰r(shí)讓王者，此地閉玄關(guān)?！盵5]1600曾經(jīng)躲避權(quán)力紛爭(zhēng)的人，在這里閉門修心?！盁o(wú)以躡高步，凄涼岑壑間?！盵5]1600無(wú)法追求隱居的生活，只能身處于這凄涼的山壑之間無(wú)奈自顧。此句與劉長(zhǎng)卿《潁川留別司倉(cāng)李萬(wàn)》中的“想君疇昔高步時(shí)，肯料如今折腰事”[5]1575有異曲同工之處，但所處境地卻是兩個(gè)極端。崔詩(shī)所表達(dá)的多為感嘆自己無(wú)法追求隱居生活而無(wú)奈自顧于山谷美景之中，而劉詩(shī)多為惋惜李萬(wàn)曾經(jīng)隱居清幽而如今怎料為仕折腰。崔詩(shī)和劉詩(shī)都涉及自古文人常遇到的“仕”與“隱”的問(wèn)題，但崔曙更多地是表達(dá)對(duì)自己身處塵世，而又歸隱不得的凄涼與無(wú)奈。整首詩(shī)都呈現(xiàn)出清冷、幽靜之感，詩(shī)人在這清冷氛圍之中，感受到今昔的不同，昔時(shí)的人尚可來(lái)此躲避，而我卻無(wú)法追隨昔人的志向來(lái)此隱居。表達(dá)出崔曙無(wú)法追求心中歸隱生活的凄涼與苦悶。

《早發(fā)交崖山還太室作》中描寫(xiě)到：“東林氣微白，寒鳥(niǎo)急高翔”[5]1600“川冰生積雪，野火出枯桑”[5]1600。詩(shī)人于山林之間，看到山間微白的霧氣、高翔的寒鳥(niǎo)、冰川中的積雪、野火中的枯桑。詩(shī)末寫(xiě)道：“獨(dú)往路難盡，窮陰人易傷。傷此無(wú)衣客，如何蒙雪霜?！盵5]1600看到山林之中景色如此清冷寒凜景色，詩(shī)人感到自己獨(dú)自在路上，那路似乎很難走完，時(shí)光的逝去卻又那么令人感傷，若無(wú)人感傷此景，這景色卻又為何于此蒙上了雪霜。這雪霜是景中之雪，亦是詩(shī)人心中之雪。

《途中曉發(fā)》中說(shuō)道：“曉霽長(zhǎng)風(fēng)里，勞歌赴遠(yuǎn)期”[5]1600。詩(shī)人在雨后的風(fēng)中趕路，將要遠(yuǎn)赴異鄉(xiāng)。“云輕歸海疾，月滿下山遲。”[5]1600看到輕云消失在海上如此地快，而看到月亮卻遲遲沒(méi)有下山，感慨時(shí)間的煎熬、旅途的漫長(zhǎng)?！奥猛蚋弑M，鄉(xiāng)心遇物悲。故林遙不見(jiàn)，況在落花時(shí)?！盵5]1600旅途中遙望著故鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)的思念使我感傷，故鄉(xiāng)的山林早已遙望不到了，又何況是在這落花時(shí)節(jié)呢。詩(shī)人在旅途中看到了種種景色，內(nèi)心感慨油然而發(fā)。詩(shī)歌所選景物多自然樸實(shí)之景，但在景物描寫(xiě)間卻透著崔曙濃濃的思鄉(xiāng)之苦。在《緱山廟》中，“孤峰”“綠林”“仙路”“澗水”“山云”“風(fēng)竹”等景物出現(xiàn)，詩(shī)人在風(fēng)竹之聲中，似乎聽(tīng)到了美好動(dòng)聽(tīng)的吹笙之音，景色清幽、琴聲動(dòng)人，儼然一幅自然靈動(dòng)之景；《同諸公謁啟母祠》中的“芳草”“閑扉”“春風(fēng)”“玉珮”“暮雨”；《宿大通和尚塔敬贈(zèng)如上人見(jiàn)呈常孫二山人》中的“松映月”“云近戶”“嶺外”“飛電”“山雨”“燈”“棲鴿”“信鼓”“曉霽”“天宇”。這些景色皆具清幽、曠爽之感，同時(shí)又透露出清苦之意，詩(shī)人于其中游覽，感受世間萬(wàn)物，而眼前之景皆清幽之感，實(shí)是詩(shī)人內(nèi)心清苦的外化。

《嵩山尋馮煉師不遇》中說(shuō)：“青溪訪道凌煙曙，王子仙成已飛去?！盵5]1601詩(shī)人在拜訪馮煉師之時(shí)，看到嵩山之景“青溪”“煙曙”，有種朦朧古樸之感，馮煉師為方外之人，在這凌煙繚繞之地，似乎已仙成飛去?！案悼丈嚼子陼r(shí)，云林薄暮歸何處”[5]1601中選取了“空山”“雷雨”“云林”“薄霧”這些景物，渲染出一種清冷、寂寥的氛圍，詩(shī)歌帶有禪意，有著超脫之感?！皻w何處”，詩(shī)人以此結(jié)尾，表達(dá)出自己如薄霧無(wú)處可去。他的揮之不去的漂泊無(wú)依之感，又一次涌上心頭，這也是詩(shī)人內(nèi)心感到自己無(wú)所依靠的又一表達(dá)。

2.詩(shī)情之苦

崔曙以清苦之景傳達(dá)自己內(nèi)心孤苦之情，以及種種無(wú)奈。同時(shí)，詩(shī)中融入禪意，使得崔詩(shī)中多了一份清幽超脫之感。

《送薛據(jù)之宋州》中詩(shī)人在送別好友之際，更多地是抒發(fā)自己內(nèi)心的孤苦。詩(shī)中說(shuō)“客處不堪別，異鄉(xiāng)應(yīng)共愁”[5]1599。詩(shī)人惆悵感慨，處于不同之地亦是同樣的愁苦?！拔疑绻沦v，淪落居此州。風(fēng)土至今憶，山河皆昔游?！盵5]1599詩(shī)人感慨自身命運(yùn)孤苦坎坷，漂泊淪落異鄉(xiāng)，曾經(jīng)的風(fēng)土鄉(xiāng)情到如今還存于記憶之中，但曾經(jīng)游歷過(guò)的山水卻已成為過(guò)往。詩(shī)末寫(xiě)道“君去問(wèn)相識(shí)，幾人今白頭”[5]1599。您若回去可以相問(wèn)打聽(tīng)，有多少人已經(jīng)白頭老去。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)曾經(jīng)居所的思念與對(duì)時(shí)光易逝、生活孤苦的感慨。詩(shī)歌中出現(xiàn)“愁”“孤賤”“淪落”這樣的字眼，詩(shī)人在送別友人之際，回憶起年少生活之苦、為官后奔波之苦、歸隱愿望不得之苦，可見(jiàn)其苦甚矣。

《對(duì)雨送鄭陵》中寫(xiě)道“別愁復(fù)經(jīng)雨，別淚還如霰”[5]1601，詩(shī)人在分別時(shí)那憂愁如綿綿的雨水，分別的淚水如小小的雪珠；“寄心海上云，千里常相見(jiàn)”[5]1601，將思念的心寄放到海上的云中，即使相隔千里也可以經(jīng)常見(jiàn)面。詩(shī)句明白曉暢，情感質(zhì)樸深切，對(duì)友人的思念不因地方遙遠(yuǎn)而中斷，而是希望將自己的心放在云中，即使隔著海依然能相見(jiàn)。表達(dá)出詩(shī)人對(duì)友人的不舍之情與濃濃的思念。

崔詩(shī)中亦不乏曠爽之感，即《唐才子傳》說(shuō)的，其“志況疏爽”[1]26。年少時(shí)的孤苦對(duì)崔曙來(lái)說(shuō)并沒(méi)有太大的影響，詩(shī)作中依然帶有一種清高曠爽的胸懷。

《九日登望仙臺(tái)呈劉明府容》中一詩(shī)寫(xiě)道“漢文皇帝有高臺(tái)，此日登臨曙色開(kāi)。三晉云山皆北向，二陵風(fēng)雨自東來(lái)?！盵5]1601詩(shī)人先是大幅介紹了望仙臺(tái)的宏偉環(huán)境，而后“關(guān)門令尹誰(shuí)能識(shí)，河上仙翁去不回”[5]1601，“且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯”[5]1601。詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，由宏大的場(chǎng)面轉(zhuǎn)向清新寧?kù)o的田園，由高臺(tái)、三晉、二陵這些宏大的場(chǎng)面轉(zhuǎn)向仙翁、菊花這些田園清新之景，前后形成比較。即使這般恢弘景象，但時(shí)過(guò)境遷，又有誰(shuí)還能認(rèn)識(shí)關(guān)中的令尹，那河上公姜子牙也一去不復(fù)返了。既有詩(shī)人對(duì)歷史過(guò)往的感慨，也有對(duì)于自身身處塵世而無(wú)法抒懷的苦悶與無(wú)奈，最后一句“且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯”，表達(dá)出了詩(shī)人的愿景，欲像陶淵明一般，歸隱田園，喝酒自樂(lè)。現(xiàn)存崔詩(shī)僅此首七律，且為佳作，此詩(shī)也被《唐詩(shī)三百首》七言律詩(shī)所選入，其藝術(shù)鑒賞價(jià)值可見(jiàn)一斑。

《奉酬中書(shū)相公至日?qǐng)A丘攝事，合于中書(shū)后閣宿齋，移止于集賢院敘懷見(jiàn)寄之作》一詩(shī)寫(xiě)道“典籍開(kāi)書(shū)府，恩榮避鼎司。郊丘資有事，齋戒守?zé)o為。”[5]1601詩(shī)人在奉酬中看到的高官奢華的環(huán)境，收藏典籍的書(shū)府，受到皇恩沐浴的高官，與皇家祭拜天地，奉上祭品，祈求一方安泰。“宿霧蒙瓊樹(shù)，馀香覆玉墀。進(jìn)經(jīng)逢乙夜，展禮值明時(shí)?！盵5]1601半夜的霧氣還繚繞著樹(shù)木，余香還留在臺(tái)階上，高官便已進(jìn)宮為皇帝講經(jīng)，當(dāng)結(jié)束之時(shí)已是天亮。詩(shī)末認(rèn)為：“勛共山河列，名同竹帛垂。年年佐堯舜，相與致雍熙?！盵5]1601臣子的功勛當(dāng)與河山同樣偉大，名字應(yīng)在史書(shū)上垂留千古。年年都有這樣的名臣輔佐皇帝，與皇帝共同使天下和樂(lè)升平。詩(shī)人在奉酬中感受到高官名臣所居之所透著一種書(shū)香人家的尊貴之氣，同時(shí)肯定臣子對(duì)皇家的貢獻(xiàn)。整首詩(shī)頗具宮體之風(fēng)，也表現(xiàn)詩(shī)人于奉酬中由景物之慨而升華出的一種包攬宇宙的胸懷。

《登水門樓見(jiàn)亡友張貞期題望黃河詩(shī)因以感興》中，詩(shī)人登上水門樓，看到亡友所題之詩(shī)，其中“人隨川上逝，書(shū)向壁中留”[5]1601，“人”與“書(shū)”形成對(duì)應(yīng)，人是動(dòng)的，書(shū)是靜的，但是如今人已逝去，唯有書(shū)仍留存?！笆拧弊峙c“留”字亦形成對(duì)照，一走一存，于落差間讓人不禁感傷。“已孤蒼生望，空見(jiàn)黃河流?！盵5]1601在這孤苦的世間，好友已逝，眼前萬(wàn)物不過(guò)只是寂寥存世的空物罷了。“流落年將晚，悲涼物已秋?！盵5]1601時(shí)光流逝，物是人非，詩(shī)句有著孤苦悲涼之感?！疤旄卟豢蓡?wèn)，掩泣赴行舟。”[5]1601天高莫問(wèn)，掩泣前行。崔詩(shī)表達(dá)的情感深切動(dòng)人，詩(shī)情清苦悲涼。崔詩(shī)之苦與其年少孤苦的經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)詩(shī)歌中的“苦”又不是那種悲天憫人之苦，亦不是那種窮酸無(wú)路之苦，而是詩(shī)人看到自然萬(wàn)物所抒發(fā)出的一種孤高曠達(dá)之清苦，即使崔詩(shī)中在傳達(dá)苦情，也會(huì)給人以一種挺拔清朗之感，有著佛禪的超脫氣質(zhì)，這也是崔曙詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神氣質(zhì)。

在詩(shī)歌內(nèi)容方面，崔詩(shī)多以描繪清苦的山水景色，傳達(dá)孤苦高拔的情感，表現(xiàn)出了崔曙內(nèi)心獨(dú)立不卑的世界。崔詩(shī)整體呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的“苦”的美感，這樣的苦不酸不惱，這不僅是崔曙的內(nèi)在個(gè)性，也是其他山水田園詩(shī)人所帶有的一種精神氣質(zhì)，亦是盛唐鼎盛時(shí)代下詩(shī)人的一種獨(dú)特心態(tài)。這也影響了之后與崔曙有相似經(jīng)歷的詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，如中晚唐苦吟詩(shī)人，他們的詩(shī)歌也呈現(xiàn)著“苦”味，并形成自己的風(fēng)格。

四、崔詩(shī)之“苦”的影響

崔詩(shī)之“苦”與中晚唐苦吟詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)有相似之處，通過(guò)對(duì)崔詩(shī)之“苦”的分析，與中晚唐苦吟詩(shī)人相比較，可見(jiàn)崔詩(shī)之“苦”對(duì)苦吟詩(shī)人的影響。

苦吟詩(shī)人詩(shī)風(fēng)偏向怪瘦奇譎，不免有盛唐崔曙詩(shī)歌的影子，許可在其《賈島與姚合》中提到：“賈島雖窮，卻對(duì)生活抱有無(wú)窮無(wú)盡的樂(lè)趣”[9]。賈島曾當(dāng)過(guò)和尚，受佛家影響，在面對(duì)苦難的態(tài)度上，與崔曙相似，并沒(méi)有處處訴苦、罵苦，多是寫(xiě)自己在生活苦難中如何自得其樂(lè)，自我調(diào)侃，詩(shī)歌中多表現(xiàn)出一種苦中尋樂(lè)之感，使得其詩(shī)風(fēng)趨向平和。如徐欣婕《試論賈島苦寒詩(shī)風(fēng)成因》中說(shuō)，“處在特定時(shí)代的賈島，有著時(shí)代精神的軌跡，有著所有寒門士子共同的汲汲于生的命運(yùn)，也有著他調(diào)和儒、釋的獨(dú)特經(jīng)歷?！盵10]但賈島等苦吟詩(shī)人處于中晚唐時(shí)代，詩(shī)歌冷、痩的風(fēng)格與中晚唐時(shí)代審美風(fēng)尚相符合，不類崔曙處于積極昂揚(yáng)的盛唐時(shí)代，其詩(shī)風(fēng)中的“苦”味，因被盛唐氣象所調(diào)和，而顯出高拔清雋。

崔曙與中晚唐苦吟詩(shī)人所處的社會(huì)位置相似，即邊緣化?！斑吘墶币辉~在王曉音《唐代詩(shī)歌創(chuàng)作苦吟現(xiàn)象再評(píng)價(jià)》有所提及，“苦吟詩(shī)人的生存狀態(tài)大都處于一種邊緣狀態(tài)，這種邊緣狀態(tài)主要緣于他們的仕途之窮、財(cái)富之窮和環(huán)境之窮，這些窮境使他們成為邊緣人，帶給他們的也就是無(wú)盡的‘苦’?？啵褪沁吘壢说纳鏍顟B(tài)。”[11]由此可見(jiàn)，苦吟詩(shī)人與崔曙的情況相似，崔曙一生孤苦，加之其善交方外之人，這份窮苦與超脫，使他與盛唐積極、宏偉的環(huán)境不相襯，從而處于邊緣化的位置。但兩者卻有不同，崔曙屬于時(shí)代邊緣化，即在盛唐時(shí)代下，因“苦”味并非時(shí)代主調(diào)而邊緣化，如李澤厚《美的歷程》中說(shuō)“即使是享樂(lè)、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃灼著青春、自由和歡樂(lè)。這就是盛唐藝術(shù)，它的典型代表，就是唐詩(shī)”[12]208。顯然，崔曙的人生遭遇和他的詩(shī)歌都與盛唐氣象不相符，這使得崔曙處于時(shí)代的邊緣化位置。而苦吟詩(shī)人屬于生存邊緣化，“苦”是當(dāng)時(shí)的生存主調(diào)，加之中晚唐審美尚奇偏瘦，其“苦”便更易顯現(xiàn)，同樣，如李澤厚《美的歷程》中也說(shuō)了，“就美學(xué)風(fēng)格說(shuō)，它們也確乎與盛唐不同。這里沒(méi)有李白、張旭那種天馬行空式的飛逸飄動(dòng)，甚至也缺乏杜甫、顏真卿那種忠摯剛健的骨力氣勢(shì)，他們不乏瀟灑風(fēng)流卻總開(kāi)始染上了一層薄薄的孤冷、傷感和憂郁，這是初盛唐所沒(méi)有的?！盵12]247由此看出，中晚唐苦吟詩(shī)人在審美上與中晚唐時(shí)代的審美風(fēng)尚相吻合，更多的苦吟詩(shī)人生活并非平順，因此他們的詩(shī)歌中的苦更多的是來(lái)自生活。與此同時(shí)，苦吟詩(shī)人作品中的“苦”，其主體原因也是生存邊緣化。這是在邊緣化問(wèn)題上崔曙與苦吟詩(shī)人的較大區(qū)別。

通過(guò)邊緣化問(wèn)題可以看出，相較于苦吟詩(shī)人，崔曙面對(duì)的苦的程度更深?？嘁髟?shī)人所面對(duì)的多為生活問(wèn)題，但崔曙多為身心上的愁苦?？嘁髟?shī)人處于中晚唐時(shí)代，他們的個(gè)性與時(shí)代相符合，詩(shī)歌中更多的是對(duì)生活困苦的抱怨，如馬承五《中唐苦吟詩(shī)人綜論》：“中唐苦吟詩(shī)人所處的時(shí)代，正是唐王朝經(jīng)安史之亂后走向衰落的時(shí)期，政治窳敗，藩鎮(zhèn)跋扈，宦官專權(quán)，構(gòu)成了這一歷史時(shí)期日趨腐朽的氣象。時(shí)代的云霾，在詩(shī)人們的心田上投下了濃重的陰影；而個(gè)人宦途的坎坷曲折、辛酸苦辣，生活上的輾轉(zhuǎn)流離、貧窶饑寒，也給他們帶來(lái)了深深的精神和肉體的創(chuàng)傷。他們對(duì)時(shí)世、對(duì)人生、對(duì)生活逐漸產(chǎn)生了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和感受，在詩(shī)歌創(chuàng)作上便形成了獨(dú)特的美學(xué)理想和藝術(shù)探求?！盵13]相較之下，崔曙處于盛唐時(shí)代，其受盡貧苦的內(nèi)心和盛唐積極昂揚(yáng)的氣象格格不入，使其詩(shī)歌沒(méi)有李白的飄逸浪漫，也沒(méi)有王孟詩(shī)派那樣的田園山水恬淡開(kāi)闊的詩(shī)風(fēng)。同時(shí)，崔詩(shī)中的那種孤苦、清朗的超脫氣質(zhì)，且在現(xiàn)實(shí)生活中又不能實(shí)現(xiàn)歸隱的無(wú)奈，都是詩(shī)人內(nèi)心與外界氣象不平衡產(chǎn)生的結(jié)果，加之崔曙本身性格“志況疏爽”[5]26，不像苦吟詩(shī)人可以在詩(shī)中淋漓傾訴，由此可看到崔曙之苦甚深。