馬克思現(xiàn)代性思想研究的出場(chǎng)語(yǔ)境、主要論域與拓展空間

宋艷華

隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深入發(fā)展，馬克思的現(xiàn)代性思想越來(lái)越成為近年來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界乃至哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)主要研究熱點(diǎn)。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展如火如荼卻又危機(jī)四伏、在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)加快推進(jìn)卻又問(wèn)題叢生的背景之下，重新挖掘和梳理馬克思現(xiàn)代性思想無(wú)疑具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。正如伊格爾頓所指出的，只要人類仍然在現(xiàn)代矛盾中艱難行進(jìn)，就必然向馬克思現(xiàn)代性思想尋求理論支持，我們“很難看出馬克思主義竟然會(huì)在現(xiàn)代性不死的情況下死亡。”(1)伊格爾頓：《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》，馬海良譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年,第118頁(yè)。因此，厘清馬克思現(xiàn)代性思想研究的背景與意義，仔細(xì)梳理和認(rèn)真分析當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思現(xiàn)代性思想研究的理論成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討其未來(lái)研究的拓展空間，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義理論研究的當(dāng)代深化發(fā)展以及中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)都具有十分重大的意義。

一、 馬克思現(xiàn)代性思想研究的出場(chǎng)語(yǔ)境

當(dāng)前，加強(qiáng)馬克思的現(xiàn)代性思想研究，有著現(xiàn)實(shí)和理論上的雙重背景。從現(xiàn)實(shí)層面看，我國(guó)正處在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展的最大問(wèn)題便是“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性”的建構(gòu)問(wèn)題。也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題已經(jīng)不是“是否選擇現(xiàn)代性”的問(wèn)題，而是“選擇何種現(xiàn)代性”的問(wèn)題。在中國(guó)之前，西方國(guó)家的現(xiàn)代化已進(jìn)行了幾百年，西方現(xiàn)代性的利弊已充分凸顯。中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)、外生型、發(fā)展中的現(xiàn)代化國(guó)家，必須超越“舊”現(xiàn)代性，建構(gòu)“新”現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化模式的“內(nèi)在超越”。這就迫切需要馬克思現(xiàn)代性思想的指導(dǎo)，因?yàn)轳R克思的現(xiàn)代性理論不僅包括對(duì)資本主義“舊”現(xiàn)代性的辯證揚(yáng)棄，更包含“內(nèi)在超越”的路向。正是這種契合使得中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐必須以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)。而從全球范圍看，當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)所處的時(shí)代境遇仍是資本主義主導(dǎo)的時(shí)代，雖然這個(gè)歷史時(shí)代被冠之“信息時(shí)代”“后工業(yè)時(shí)代”等中性稱謂，但資本主義的主導(dǎo)性地位仍在持續(xù)并發(fā)生作用。這就決定了馬克思的現(xiàn)代性思想依然是我們時(shí)代不可超越的“地平線”，正如吉登斯所言：“自馬克思以來(lái)，西方社會(huì)的確發(fā)生了一系列影響深遠(yuǎn)的變化……但是，這個(gè)社會(huì)仍然是‘資本主義’社會(huì)?！?2)吉登斯：《批判的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，郭忠華譯，上海：上海譯文出版社，2007年,第42頁(yè)。所以，當(dāng)我們?cè)诜治錾鐣?huì)問(wèn)題時(shí)，仍然要從馬克思的思想中汲取智慧，依然要以馬克思的現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)。

從理論層面看，當(dāng)人類的現(xiàn)代性實(shí)踐亟需理論指導(dǎo)時(shí)，馬克思的現(xiàn)代性思想?yún)s遭到了三次“歷史遮蔽”(3)任平：《馬克思的現(xiàn)代性視域與當(dāng)代中國(guó)新現(xiàn)代性建構(gòu)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。，造成馬克思現(xiàn)代性思想在當(dāng)今現(xiàn)代性話語(yǔ)中的“缺席”。第一次是理論界對(duì)韋伯現(xiàn)代性理論的過(guò)度拔高，致使馬克思現(xiàn)代性思想被遮蔽。理論界一般將現(xiàn)代性理論的原創(chuàng)地位給予韋伯，而對(duì)馬克思的現(xiàn)代性思想采取“集體無(wú)意識(shí)”的態(tài)度。韋伯以維護(hù)資本主義社會(huì)秩序的“良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展”為立足點(diǎn)切入對(duì)現(xiàn)代性的探討，以其“文化學(xué)”框架對(duì)馬克思的歷史唯物主義框架作了顛倒，這使他成為西方現(xiàn)代性理論的鼻祖，凡是現(xiàn)代性研究必始于韋伯。第二次是“依附論”與“現(xiàn)代化理論”分別從左和右兩方面排斥馬克思的現(xiàn)代性思想。二戰(zhàn)后，殖民地和半殖民地國(guó)家獲得獨(dú)立，這就使其面臨著發(fā)展道路的選擇問(wèn)題。一批拉美國(guó)家的左派學(xué)者提出“依附論”，認(rèn)為國(guó)家落后的主要原因并不是自己的“傳統(tǒng)狀態(tài)”，而是源于西方國(guó)家的壓迫，要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)必須獨(dú)立自主，而不是模仿西方現(xiàn)代化模式，從而否定了馬克思的現(xiàn)代性視域，看不到現(xiàn)代性所導(dǎo)致的世界歷史必然性。反之，另一些西方國(guó)家的學(xué)者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)必須按照西方的發(fā)展模式，主張新興國(guó)家只有告別馬克思的社會(huì)革命理論而采用西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式才可實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。第三次是后現(xiàn)代主義者如福柯、德里達(dá)、利奧塔等對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的批判揭露，逼迫包括馬克思現(xiàn)代性理論在內(nèi)的所有現(xiàn)代性話語(yǔ)的當(dāng)代退場(chǎng)。這三重歷史遮蔽，即便沒有完全遮蔽馬克思的現(xiàn)代性思想，也使這一思想在當(dāng)代變得碎片化、零散化、邊緣化。由于這種現(xiàn)實(shí)的迫切需要與理論的遮蔽缺席，因此研究馬克思現(xiàn)代性思想有著深刻的理論和實(shí)踐意義。

第一，對(duì)馬克思主義理論而言，以現(xiàn)代性為切入點(diǎn)，重新厘定馬克思主義的發(fā)展軌跡和內(nèi)在邏輯，有利于凸顯馬克思主義理論的本真性、豐富性和整體性。目前，馬克思主義理論闡釋在國(guó)內(nèi)和國(guó)外眾說(shuō)紛紜，從國(guó)內(nèi)研究看，有的學(xué)者將馬克思主義視為一種意識(shí)形態(tài)批判理論，有的則指出其核心主題乃是社會(huì)發(fā)展，也有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義就是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)；從國(guó)外的研究看，由于價(jià)值取向的差異，不同學(xué)者從不同角度來(lái)解讀馬克思主義的主要論域，產(chǎn)生了不同流派的西方馬克思主義，如建構(gòu)主義的馬克思主義、文化學(xué)的馬克思主義、科學(xué)主義的馬克思主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的馬克思主義等等。當(dāng)然，從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這種繁花錦簇的現(xiàn)象可以看作是馬克思主義的活力所在。但在這紛繁復(fù)雜的理論研究中，如果我們不把握馬克思主義理論的基本論域，則很容易滑入相對(duì)主義的泥沼，進(jìn)而誤讀馬克思的現(xiàn)代性思想，使其本真內(nèi)涵遭到曲解，使其意義價(jià)值遭受遮蔽。

從根本上來(lái)說(shuō)，馬克思主義的基本論域是現(xiàn)代性問(wèn)題，因?yàn)轳R克思正是在現(xiàn)代性的問(wèn)題域中思考資本主義的文化意識(shí)和社會(huì)建制的，同時(shí)也是在這一問(wèn)題域的基礎(chǔ)上暢想未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的扛鼎之作《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》中獲得最為深切的體會(huì)。在這些著作當(dāng)中，馬克思不僅全面揭露了資本主義現(xiàn)代性模式的各種矛盾與困境，更是在此基礎(chǔ)上探索了矛盾的解決之道，即構(gòu)建一種新的、全面超越資本主義現(xiàn)代性的現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)方式。正如馬克思所說(shuō)的，他的任務(wù)是要“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，是要為人類規(guī)劃一種更為合理的走向現(xiàn)代化的發(fā)展藍(lán)圖，即共產(chǎn)主義制度，這構(gòu)成了馬克思主義理論最為核心的使命。故以“現(xiàn)代性”作為闡釋馬克思思想的基本視角，以現(xiàn)代性的生成、現(xiàn)代性的矛盾和現(xiàn)代性的超越等根本問(wèn)題為線索來(lái)重新思考馬克思主義理論，可以更加凸顯馬克思主義理論的本真精神。另外，這樣的闡釋以一種總體性的視角代替了碎片化的研究，為我們重新理解馬克思思想理論的演進(jìn)邏輯和本真精神打開了新視野，從而體現(xiàn)出馬克思思想理論的豐富性與整體性。

第二，對(duì)“現(xiàn)代性話語(yǔ)”而言，發(fā)掘與研究馬克思的現(xiàn)代性思想，使馬克思與當(dāng)今流行的“現(xiàn)代性話語(yǔ)”進(jìn)行一種批判性的對(duì)話，可以明晰現(xiàn)代性的問(wèn)題域，以期重建現(xiàn)代性問(wèn)題的規(guī)范基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，現(xiàn)代性業(yè)已成為當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中令人關(guān)注的重要課題。圍繞現(xiàn)代性問(wèn)題，理論界做出了諸多闡釋，有按領(lǐng)域劃分的審美現(xiàn)代性、社會(huì)現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性，也有按性質(zhì)劃分的堅(jiān)固的現(xiàn)代性與流動(dòng)的現(xiàn)代性，還有按社會(huì)制度劃分的資本主義現(xiàn)代性與社會(huì)主義現(xiàn)代性。這樣一來(lái)，如果不把握住現(xiàn)代性問(wèn)題的核心論域，則會(huì)使研究和闡述變?yōu)椤耙坏仉u毛”。

在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代性問(wèn)題的核心有二：一是現(xiàn)代性的價(jià)值觀念問(wèn)題，即精神維度的現(xiàn)代性。一個(gè)時(shí)代之所以被稱為現(xiàn)代，是因?yàn)樗兄约邯?dú)特的時(shí)代意識(shí)，有著區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念、文化意識(shí)以及心性結(jié)構(gòu)。對(duì)于現(xiàn)代性的孕育和發(fā)展而言，理性起到了至關(guān)重要的作用，它一方面把人從傳統(tǒng)和宗教的束縛中解放出來(lái)，另一方面則使得人們的整個(gè)社會(huì)生活祛魅化、世俗化和科學(xué)化，并最終上升為現(xiàn)代社會(huì)生活的核心原則，成為評(píng)價(jià)社會(huì)行為的基本標(biāo)準(zhǔn)。在理性原則的作用下，人類形成了新的穩(wěn)固的價(jià)值體系，推動(dòng)了自身在物質(zhì)和精神領(lǐng)域的極大發(fā)展，并不斷走向文明、發(fā)展和進(jìn)步。二是現(xiàn)代性的社會(huì)歷史建制問(wèn)題，即制度維度的現(xiàn)代性。社會(huì)制度作為政治、經(jīng)濟(jì)等基本生活結(jié)構(gòu)形式的集中表現(xiàn)，它是現(xiàn)代性賴以存在的組織形式，只有立足特定的社會(huì)制度的視野才能顯現(xiàn)出現(xiàn)代性的具體社會(huì)歷史內(nèi)涵。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代性同資本主義是同生共長(zhǎng)的，必須要以批判資本主義制度來(lái)分析和審視現(xiàn)代性。以這兩個(gè)問(wèn)題為主題，展開馬克思與當(dāng)代流行的“現(xiàn)代性話語(yǔ)”的對(duì)話，勢(shì)必會(huì)明晰現(xiàn)代性的基本問(wèn)題域，使得理論研究能夠有的放矢，并在主流的研究中重建現(xiàn)代性問(wèn)題的規(guī)范基礎(chǔ)。

第三，對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐而言，發(fā)掘與研究馬克思的現(xiàn)代性思想，“激活”馬克思的思想資源，能夠?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供積極的理論指導(dǎo)。人類發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，不管是哪個(gè)國(guó)家和民族都必須經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變誰(shuí)也無(wú)法逃避，但是，究竟是要逆流而上還是順勢(shì)而為，卻往往取決于我們的能動(dòng)選擇。中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展不僅起步晚，而且起點(diǎn)低，在新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)黨和人民的艱苦奮斗，我們已具備了一定的基礎(chǔ)，使得我們能夠主動(dòng)構(gòu)建“中國(guó)特色的現(xiàn)代性”，“外生”的現(xiàn)代性逐步發(fā)展為獨(dú)立自主的現(xiàn)代性發(fā)展之路，但這必須具備一定的理論指導(dǎo)，要以科學(xué)的馬克思主義理論引領(lǐng)我們前進(jìn)。

雖然我們所處的時(shí)代相較于馬克思生活的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但這決不意味著二者是毫無(wú)干系的：首先，就時(shí)代特征而言，二者都處于現(xiàn)代性的建構(gòu)過(guò)程中，以市場(chǎng)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)社會(huì)成為它們最顯著的特征。毫無(wú)疑問(wèn)，資本主義現(xiàn)代性是以資本和市場(chǎng)為顯著標(biāo)志的，在資本和市場(chǎng)的作用下，整個(gè)資本主義社會(huì)生活都淪為交換的環(huán)節(jié)和手段，這恰恰是馬克思現(xiàn)代性思想所著重關(guān)注的焦點(diǎn)和力求解決的問(wèn)題。而在中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣發(fā)揮著不可替代的重要作用，為了確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常、合理發(fā)展，我們必須借鑒馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所展開的深入剖析和批判，從而避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不合理膨脹。其次，就直面的社會(huì)問(wèn)題而言，二者都遭遇了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的斷裂和失衡問(wèn)題，并力求找到一條完全不同于資本主義現(xiàn)代性的新發(fā)展之路。在馬克思生活的資本主義社會(huì)，伴隨現(xiàn)代性的不斷發(fā)展而來(lái)的是貧富分化、物質(zhì)主義的盛行、人文精神的失落等等問(wèn)題，整個(gè)資本主義社會(huì)陷入了一種撕裂的狀態(tài)。而在中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展的不充分不平衡同樣造成了貧富差距拉大、地區(qū)發(fā)展不平衡、生態(tài)環(huán)境破壞等問(wèn)題。正是基于這樣的共同背景，我們研究馬克思的現(xiàn)代性思想能夠?yàn)槲覀儺?dāng)前的“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性”的建構(gòu)提供思想、方法與路徑的借鑒和指導(dǎo)。

二、 馬克思現(xiàn)代性思想研究的主要內(nèi)容

現(xiàn)代性問(wèn)題近年來(lái)逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，馬克思的現(xiàn)代性思想也引起了廣泛的關(guān)注和討論。圍繞著馬克思現(xiàn)代性思想這一論題，研究者發(fā)表了數(shù)以百計(jì)的論文，出版了若干專著?？傮w上看，這些成果主要圍繞以下五個(gè)重大問(wèn)題深入展開。

第一，馬克思現(xiàn)代性思想的內(nèi)容指涉。對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想展開研究首先必然涉及這一思想到底包含哪些內(nèi)容，即思想的內(nèi)容指涉問(wèn)題。目前，理論界普遍認(rèn)為馬克思并沒有直接提到“現(xiàn)代性”這一概念，但馬克思的很多用語(yǔ)都涉及現(xiàn)代性的內(nèi)容，其思想體系包含著豐富的現(xiàn)代性理論。關(guān)于馬克思現(xiàn)代性思想的內(nèi)容指涉，學(xué)界存在不同看法，并從不同角度作出了既有區(qū)別但又相關(guān)的論說(shuō)，大致可分為“一維說(shuō)”和“多維說(shuō)”兩種。

“一維說(shuō)”是從某一單一視角來(lái)詮釋馬克思的現(xiàn)代性思想，諸如“資本”“資本主義文明”“人的異化”以及“資本主義社會(huì)”等。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思對(duì)現(xiàn)代性的看法主要集中在對(duì)資本的分析上：馬克思將資本作為剖析現(xiàn)代社會(huì)的最基本、最有效的途徑，認(rèn)為“資本”乃是現(xiàn)代社會(huì)的“基因”，“現(xiàn)代社會(huì)的命運(yùn)”與“資本的命運(yùn)”是本質(zhì)相聯(lián)的(4)賀來(lái)：《馬克思哲學(xué)與“現(xiàn)代性”課題》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期。。按照馬克思的思路，資本業(yè)已成為資本主義社會(huì)中“支配一切的權(quán)力”，它仿佛是一種“普照的光”，成為現(xiàn)代世界的主要支柱和主導(dǎo)原則(5)吳曉明：《論馬克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第2期?！，F(xiàn)代性的邏輯就是資本邏輯，現(xiàn)代性邏輯的諸種基因就孕育在資本邏輯的內(nèi)在聯(lián)系、基本矛盾和演化趨勢(shì)之中(6)郗戈：《從資本邏輯看現(xiàn)代性邏輯的生成與發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2010年第1期。。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的現(xiàn)代性思想主要集中于對(duì)“資本主義文明”的反思：馬克思對(duì)現(xiàn)代性的看法主要是立足于“資本主義文明”的兩面性，他既從理性視野肯定現(xiàn)代性對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，又從價(jià)值視野對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判(7)鄒廣文：《馬克思的現(xiàn)代性視野及其當(dāng)代啟示》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期。。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的分析主要表現(xiàn)在對(duì)“人的異化”的探討上：馬克思以獨(dú)特的異化理論對(duì)資本主義制度進(jìn)行了生存論的批判，由此開啟了對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題域的探討(8)張盾：《從反現(xiàn)代性角度重新解讀馬克思異化理論》，《人文雜志》2004年第5期。。還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判主要表現(xiàn)在對(duì)“資本主義社會(huì)”的批判上：馬克思從現(xiàn)代性社會(huì)中分離出資本主義社會(huì)，并對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，最后通過(guò)“社會(huì)化的人或人類社會(huì)”及其科學(xué)社會(huì)主義的理論建構(gòu)，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的重構(gòu)(9)鄒詩(shī)鵬：《馬克思對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)現(xiàn)、批判與重構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第4期。。

不過(guò)也有眾多學(xué)者認(rèn)為馬克思對(duì)現(xiàn)代性的探討并非主要局限于某一領(lǐng)域，而是一種“多維并生”的理論結(jié)構(gòu)。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思理論視野中的現(xiàn)代性主要是從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的三維結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來(lái)(10)韓慶祥：《現(xiàn)代性的本質(zhì)、矛盾及其時(shí)空分析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第2期。，他以當(dāng)時(shí)資本主義的具體歷史語(yǔ)境為出發(fā)點(diǎn)，繼而對(duì)資本主義現(xiàn)代性展開了多維透視，指出現(xiàn)代性行進(jìn)于現(xiàn)代生產(chǎn)上，處于社會(huì)矛盾的裂變中，并在歷史流變中呈現(xiàn)出全球視野(11)豐子義：《馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代解讀》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第4期。。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的研究采用的是一種整體性的思維方式，其中既包括對(duì)現(xiàn)代性的觀念基礎(chǔ)，即形而上學(xué)思維方式的分析，也包含對(duì)以“資本”為核心的現(xiàn)代生產(chǎn)方式的批判，以文化觀念與社會(huì)歷史結(jié)合的方式對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了全面剖析(12)張傳開、方敏：《馬克思哲學(xué)視域下的現(xiàn)代性》，《哲學(xué)研究》2007年第1期。。

第二，馬克思現(xiàn)代性思想的方法特征。學(xué)者們對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的方法特征做出了自己的概括，其中具有代表性的有以下四種觀點(diǎn)：

其一，有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的現(xiàn)代性思想的突出特點(diǎn)是理性與價(jià)值的統(tǒng)一。在現(xiàn)代性問(wèn)題上，馬克思既堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程出發(fā)，又將人類價(jià)值理想的終極關(guān)懷貫穿其中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的理性分析與人文關(guān)懷的統(tǒng)一(13)賈英?。骸恶R克思現(xiàn)代性批判的理論旨趣及其變革實(shí)質(zhì)》，《哲學(xué)研究》2005年第9期。。其二，有的學(xué)者認(rèn)為馬克思現(xiàn)代性思想的最大方法特色在于堅(jiān)持了破與立、批判與建構(gòu)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的辯證揚(yáng)棄(14)漆思：《現(xiàn)代性問(wèn)題的批判維度及其辯證揚(yáng)棄》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2007年第5期。。馬克思在批判舊世界的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新世界，具有實(shí)然與應(yīng)然之間的張力，這是現(xiàn)代性辯證法生發(fā)的場(chǎng)域(15)鄭飛：《馬克思的現(xiàn)代性批判思想》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。。其三，有的學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐性構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性思想的突出特點(diǎn)，是其與其他現(xiàn)代性理論的最大不同。馬克思現(xiàn)代性思想的核心論域不在于如何去看待或完善理性精神，也不在于如何為現(xiàn)代社會(huì)制定一套規(guī)范秩序，而在于實(shí)現(xiàn)對(duì)舊社會(huì)的思想精神和社會(huì)秩序的超越。因此，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更為重要的是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題(16)李淑梅：《馬克思現(xiàn)代性批判的視野》，《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第4期。。其四，有的學(xué)者認(rèn)為馬克思現(xiàn)代性思想的重要特性在于其批判性。馬克思的現(xiàn)代性思想在一定意義上說(shuō)是一種真正的批判話語(yǔ)，它不局限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的批判，而是深入到社會(huì)歷史中，以經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方式考察了人在現(xiàn)代社會(huì)中的生存方式和實(shí)踐方式(17)石敦國(guó)：《從哲學(xué)現(xiàn)代性批判到經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代性批判——馬克思的現(xiàn)代性話語(yǔ)》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第6期。。

第三，馬克思對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的揭示與超越。目前學(xué)術(shù)界主要集中于研究馬克思的現(xiàn)代性批判理論，即馬克思對(duì)現(xiàn)代性造成的問(wèn)題的揭示與超越。在對(duì)現(xiàn)代性困境的揭示上，學(xué)者們站在了不同的視角。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思主要是對(duì)現(xiàn)代性的虛無(wú)本性的揭示，特別是工人階級(jí)在資本主義社會(huì)的悲慘命運(yùn)正是現(xiàn)代性帶來(lái)的理性承諾的虛幻性的最好證明(18)賀來(lái)：《“現(xiàn)代性”的反省與馬克思哲學(xué)研究縱深推進(jìn)的生長(zhǎng)點(diǎn)》，《求是學(xué)刊》2005年第1期。。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主要是通過(guò)資本來(lái)分析現(xiàn)代性的，故“資本邏輯”應(yīng)構(gòu)成現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾與現(xiàn)實(shí)困境，這種困境主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是資本運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)的不穩(wěn)定性；二是資本運(yùn)動(dòng)破壞了人們之間原本的溫情關(guān)系；三是資本運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了資本的全球化(19)俞吾金：《馬克思對(duì)現(xiàn)代性的診斷及其啟示》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。。有的學(xué)者從文化價(jià)值和人的生命的雙重危機(jī)的角度來(lái)探究馬克思的現(xiàn)代性思想，指出現(xiàn)代性困境的癥候主要是人與社會(huì)發(fā)展的雙重扭曲，諸如社會(huì)關(guān)系物化、受“抽象”統(tǒng)治、形式化控制、合理化蒙蔽、異化統(tǒng)治等。

面對(duì)這些現(xiàn)代性困境，學(xué)者們也研究了馬克思的超越之道，當(dāng)前學(xué)界主要有兩種立場(chǎng)：反對(duì)立場(chǎng)和辯證立場(chǎng)。有的學(xué)者指出馬克思現(xiàn)代性思想的根本性質(zhì)在于其對(duì)資本主義的反對(duì)，是一種反資本主義理論，這一性質(zhì)主要表現(xiàn)在其“反現(xiàn)代性論說(shuō)”上(20)張盾：《反現(xiàn)代性：馬克思哲學(xué)革命的真實(shí)意義》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2004年第1期。。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思對(duì)現(xiàn)代性矛盾困境的解決走的是一條“內(nèi)在超越”的道路，是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的揚(yáng)棄(21)郗戈：《馬克思資本主義批判理論與現(xiàn)代性的“內(nèi)在超越”問(wèn)題》，《高校理論戰(zhàn)線》2012年第5期。。還有學(xué)者認(rèn)為馬克思對(duì)現(xiàn)代性困境采取的是一種辯證的揚(yáng)棄態(tài)度，這體現(xiàn)在馬克思對(duì)現(xiàn)代性的辯證分析上，即認(rèn)為現(xiàn)代性既充滿著矛盾悖論，也蘊(yùn)含著進(jìn)步與解放的意義。馬克思正是堅(jiān)持了這兩點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩級(jí)對(duì)立思維的超越(22)賈英?。骸恶R克思現(xiàn)代性批判的理論旨趣及其變革實(shí)質(zhì)》，《哲學(xué)研究》2005年第9期。。

第四，馬克思現(xiàn)代性思想與西方流行現(xiàn)代性話語(yǔ)的比較。學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題有較為廣泛的關(guān)注，一致認(rèn)為只有在與西方主流現(xiàn)代性話語(yǔ)的比較對(duì)話中方能凸顯馬克思現(xiàn)代性思想的獨(dú)特品質(zhì)。這種比較主要圍繞兩重路向展開：一是馬克思與后現(xiàn)代思潮之間的比較對(duì)話，二是在當(dāng)代現(xiàn)代性話語(yǔ)尤其是西方馬克思主義譜系中辨明馬克思現(xiàn)代性思想的本真要義。

將馬克思現(xiàn)代性思想與后現(xiàn)代思潮加以比較有其必要性與重要性。有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性這一人類文明的新形態(tài)是在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中被認(rèn)可的，故當(dāng)代學(xué)者在研究與探討馬克思的現(xiàn)代性思想時(shí)必然離不開后現(xiàn)代主義的理論背景，后現(xiàn)代思潮的基本理論應(yīng)該成為當(dāng)代詮釋馬克思現(xiàn)代性思想的重要理論視界(23)羅騫：《論馬克思的現(xiàn)代性批判及其當(dāng)代意義》，上海：上海人民出版社，2007年，第227頁(yè)。。有的學(xué)者認(rèn)為在當(dāng)代語(yǔ)境中開啟馬克思主義與后現(xiàn)代主義關(guān)于現(xiàn)代性的互文對(duì)話，一方面有利于我們進(jìn)一步理解后現(xiàn)代思潮的基本理論觀點(diǎn)，以便對(duì)其進(jìn)行批判性的分析質(zhì)疑；另一方面也有助于我們?cè)诋?dāng)代語(yǔ)境中加深對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的理解，并激活其闡釋當(dāng)代問(wèn)題的理論活力。且馬克思主義與后現(xiàn)代主義從哲學(xué)理論視域、馬克思的理論傳統(tǒng)和批判理論視域上看，都具有廣泛的對(duì)話空間(24)宋偉：《批判與解構(gòu)：從馬克思到后現(xiàn)代的思想譜系》，北京：人民出版社，2014年，第2-5頁(yè)。。

同樣，在當(dāng)代現(xiàn)代性話語(yǔ)尤其是西方馬克思主義譜系中辨明馬克思現(xiàn)代性思想的形象，也是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為開啟馬克思與當(dāng)代現(xiàn)代性話語(yǔ)的對(duì)話有充分的學(xué)理基礎(chǔ)和實(shí)施路徑，一方面兩者都處于資本主義發(fā)展的歷史時(shí)代中，都集中關(guān)注現(xiàn)代性的矛盾與超越問(wèn)題，因而兩者具有對(duì)話比較的基礎(chǔ)；另一方面這種比較應(yīng)以“問(wèn)題”為中心，選取各個(gè)思潮的代表性人物與馬克思進(jìn)行“一對(duì)一”的對(duì)話(25)郗戈：《超越資本主義現(xiàn)代性——馬克思現(xiàn)代性思想與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第269-270頁(yè)。。目前學(xué)界的這種比較對(duì)話主要集中在馬克思主義理論與哈貝馬斯、吉登斯、阿倫特等學(xué)者的思想之間，在這些學(xué)者的思想中探尋馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代發(fā)展線索與趨勢(shì)。

第五，馬克思現(xiàn)代性思想與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)。理論研究總是為當(dāng)前實(shí)踐服務(wù)的，學(xué)者們普遍認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)過(guò)程離不開馬克思現(xiàn)代性思想的理論指導(dǎo)。有的學(xué)者直接指出現(xiàn)代性問(wèn)題構(gòu)成了馬克思思想的當(dāng)代出場(chǎng)路徑，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程應(yīng)構(gòu)成我們打開馬克思的現(xiàn)代性視域的基本背景(26)任平：《馬克思的現(xiàn)代性視域與當(dāng)代中國(guó)新現(xiàn)代性建構(gòu)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。。有的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和問(wèn)題語(yǔ)境中理解馬克思對(duì)現(xiàn)代性正面價(jià)值和負(fù)面影響的分析，注意發(fā)揚(yáng)正面價(jià)值、克服負(fù)面影響，更好地指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)(27)歐陽(yáng)康：《馬克思現(xiàn)代性理論的價(jià)值取向及其當(dāng)代意義》，《江海學(xué)刊》2006年第1期。。還有的學(xué)者認(rèn)為要發(fā)揮馬克思現(xiàn)代性思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)意義，首先必須把握當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的“特殊性”，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將馬克思現(xiàn)代性思想的理論資源與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路結(jié)合起來(lái)，形成一種適合“中國(guó)特色現(xiàn)代性建構(gòu)”的理論與實(shí)踐道路(28)郗戈：《超越資本主義現(xiàn)代性——馬克思現(xiàn)代性思想與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第294頁(yè)。。關(guān)于如何構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代性，學(xué)者們也進(jìn)行了探討，比如有的學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)的新現(xiàn)代性就必須實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯的駕馭，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，引導(dǎo)資本邏輯更好地服務(wù)于中國(guó)新現(xiàn)代性的建構(gòu)(29)何小勇：《馬克思對(duì)資本邏輯的批判與中國(guó)新現(xiàn)代性的構(gòu)建》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2016年第3期。。

近年來(lái)，眾多學(xué)者開始從馬克思現(xiàn)代性思想的視域來(lái)分析闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)性，認(rèn)為中國(guó)找到了一條適合中國(guó)特色的現(xiàn)代性建構(gòu)之路。有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義現(xiàn)代性批判的根本精神，堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代性的根本訴求，不斷地生成著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的本質(zhì)——“人民主體、共享發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建(30)周峰：《馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題》，《山東社會(huì)科學(xué)》2016年第12期。。有的學(xué)者認(rèn)為，不管是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義還是使中國(guó)從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)，其中最為根本的就是如何面對(duì)現(xiàn)代性這一問(wèn)題(31)陳學(xué)明：《中國(guó)如何“強(qiáng)起來(lái)”——從馬克思主義現(xiàn)代性批判理論角度的分析》，《學(xué)習(xí)與探索》2018年第7期。。這位學(xué)者同時(shí)認(rèn)為中國(guó)正是在馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論的指導(dǎo)下走上了一條新的現(xiàn)代性發(fā)展之路，使我們?cè)诔浞窒硎墁F(xiàn)代性發(fā)展成果的同時(shí)將所應(yīng)付出的代價(jià)降到了最低(32)陳學(xué)明：《從馬克思的現(xiàn)代性批判理論看中國(guó)道路的合理性》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第6期。。

三、 馬克思現(xiàn)代性思想研究的評(píng)價(jià)與展望

總體上看，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思現(xiàn)代性思想的研究方興未艾，形成了一系列具有較高水平的研究成果，產(chǎn)生了廣泛的影響，但仍存在一些不足之處，有可供進(jìn)一步拓展的研究空間。面對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想研究中所面臨的諸多問(wèn)題，我們應(yīng)以問(wèn)題的澄清為前提，以文本的深耕為基礎(chǔ)，著眼于中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，不斷推進(jìn)馬克思現(xiàn)代性思想的系統(tǒng)性研究，不斷推進(jìn)馬克思現(xiàn)代性思想研究走向深化發(fā)展，為我國(guó)乃至全人類現(xiàn)代性事業(yè)的發(fā)展指明前進(jìn)的方向和路徑。

第一，馬克思現(xiàn)代性思想的問(wèn)題域仍然模糊，亟需在“澄清前提”與“劃定界限”中使馬克思現(xiàn)代性思想的問(wèn)題域更加清晰。探究一種思想，首先需要探明的是這一思想的總的問(wèn)題意識(shí)。當(dāng)前，關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題，包括馬克思的現(xiàn)代性思想得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的廣泛關(guān)注和討論，但是，在這些討論背后，一個(gè)最為基本的問(wèn)題是馬克思現(xiàn)代性思想的問(wèn)題指涉并沒有形成共識(shí)，“資本說(shuō)”“資本主義文明說(shuō)”“異化說(shuō)”眾說(shuō)紛紜。形成這一局面的很大原因在于現(xiàn)代性本身就是一個(gè)歧義叢生的概念，如果只是抓住它的某一維度來(lái)加以考察則勢(shì)必會(huì)陷入一片蕪雜之中。誠(chéng)如阿爾都塞所指出的，任何一種理論和思想“只要從中抽出一個(gè)成分，整體就不能不改變其意義”(33)阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第48頁(yè)。，因此，要想深入地理解馬克思現(xiàn)代性思想的理論意涵，就不能囿于其理論的某一方面，而必須從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代性問(wèn)題中提煉出馬克思現(xiàn)代性思想總的問(wèn)題意識(shí)，從總問(wèn)題出發(fā)來(lái)考察其基本研究對(duì)象和思想主旨。

對(duì)于任何一種理論來(lái)說(shuō)，它總是有著自身核心的問(wèn)題域，并且緊緊圍繞著這一問(wèn)題域而層層鋪展開來(lái)。因此，要想把握一個(gè)理論，就必須首先緊緊抓住其蘊(yùn)含的總的問(wèn)題意識(shí)，只有做到了這一點(diǎn)，才能使整個(gè)思想的原貌從紛繁復(fù)雜的概念以及命題中顯現(xiàn)出來(lái)。馬克思的現(xiàn)代性思想亦是如此，要想對(duì)馬克思的現(xiàn)代性思想有更加深透的認(rèn)識(shí)，就必須首先從詞源詞性、內(nèi)涵維度、歷史進(jìn)程與價(jià)值旨?xì)w等多方面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行考察。在此基礎(chǔ)上，把握馬克思主義理論與現(xiàn)代性問(wèn)題的多種關(guān)聯(lián)，以此來(lái)確認(rèn)馬克思對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的審視對(duì)象與思考主旨，明確馬克思現(xiàn)代性思想的問(wèn)題域。這樣，抓住了問(wèn)題指涉，廓清了理論前提，整個(gè)思想的脈絡(luò)才會(huì)從紛繁復(fù)雜的概念和命題中顯現(xiàn)出來(lái)。

第二，在流行的“現(xiàn)代性話語(yǔ)”基調(diào)中分析馬克思現(xiàn)代性思想而喪失本真精神，亟需對(duì)經(jīng)典文本精耕細(xì)讀以使馬克思現(xiàn)代性思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)及方法更加明確。目前對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的研究大致存在著“詮釋”和“激活”兩重路向，前者是從馬克思的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法出發(fā)探討現(xiàn)代性問(wèn)題，后者是以現(xiàn)代性問(wèn)題闡釋馬克思的理論。但不論是哪種研究路向，其前提必然是對(duì)馬克思思想的文本解讀。從目前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀來(lái)看，這一解讀存在著較大問(wèn)題。研究者們往往是從自身的學(xué)術(shù)背景、理論視角、研究方法來(lái)對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想加以挖掘與分析，這樣便造成了對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的各式各樣的詮釋和演繹，以致出現(xiàn)諸如馬克思的“新現(xiàn)代性”思想、馬克思的“社會(huì)現(xiàn)代性”思想等說(shuō)法。這些說(shuō)法可以說(shuō)是緊跟時(shí)代步伐，但值得商榷的是究竟有多少是符合馬克思本意的。將當(dāng)今流行的現(xiàn)代性話語(yǔ)不斷反注到馬克思現(xiàn)代性思想上，往往會(huì)形成這樣一種理論困境，如馬克思自己所說(shuō)的那樣，“我只知道我自己不是馬克思主義者”。

與西方流行的現(xiàn)代性話語(yǔ)所不同，馬克思的現(xiàn)代性思想有著獨(dú)特的理論品質(zhì)和方法論指引。要想領(lǐng)會(huì)馬克思現(xiàn)代性思想的獨(dú)特魅力，就不能從各種流行的現(xiàn)代性話語(yǔ)出發(fā)來(lái)窺探馬克思現(xiàn)代性思想，更不能以現(xiàn)代性的問(wèn)題域來(lái)重構(gòu)馬克思思想，而必須牢牢立足于馬克思的理論本身。因此，相比于各種對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的本體論詮釋，我們更需要的是回到馬克思，要以現(xiàn)代性為主線，認(rèn)真研究馬克思的經(jīng)典文本，從青年時(shí)期的“博士論文”到《共產(chǎn)黨宣言》，再到晚年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，以至《人類學(xué)筆記》，從而在此基礎(chǔ)上真正搞清楚馬克思在各個(gè)時(shí)期對(duì)待現(xiàn)代性問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并為當(dāng)下人類現(xiàn)代性事業(yè)的發(fā)展提供理論支撐。

第三，對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的挖掘與闡釋過(guò)于單一而缺乏整體的系統(tǒng)研究，亟需在“批判—繼承—超越”的復(fù)合研究中加強(qiáng)馬克思現(xiàn)代性思想的整體性。目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的研究主要集中于現(xiàn)代性批判上，這本身已經(jīng)過(guò)于單一，甚至這種批判還主要集中在對(duì)以資本為核心的資本主義制度的批判上。當(dāng)然，將現(xiàn)代性批判導(dǎo)向歷史唯物主義的批判路線是馬克思現(xiàn)代性思想的獨(dú)特之處，但僅僅抓住這一點(diǎn)未免單薄，從而使其變得簡(jiǎn)單化。另外，有關(guān)馬克思資本主義現(xiàn)代性批判的諸多問(wèn)題雖然已被談及，但仍需加強(qiáng)系統(tǒng)性闡發(fā)，我們必須立足馬克思的理論視域，全面把握：資本主義現(xiàn)代性的核心原則究竟為何？其運(yùn)行法則又是什么？資本主義現(xiàn)代性如何孕育了現(xiàn)代性發(fā)展的新出路？新現(xiàn)代性生成與發(fā)展的基礎(chǔ)、前提是什么？新現(xiàn)代性在何種意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性的超越？只有在整體性的視域之下，我們才能深刻領(lǐng)會(huì)馬克思現(xiàn)代性思想所具有的繼承、批判以及超越的維度，才能把握這三重維度之間的深層次關(guān)聯(lián)和思想意義。

作為超越了現(xiàn)代主義和反現(xiàn)代主義的辯證統(tǒng)一，馬克思并不是單單從批判性的視角來(lái)闡發(fā)其現(xiàn)代性思想的，也不只是從觀念、文化、制度等其中的某一方面來(lái)理解現(xiàn)代性的，他分析現(xiàn)代性問(wèn)題的立場(chǎng)實(shí)際上是“多元一體的辯證立場(chǎng)”。因此，在研究馬克思現(xiàn)代性思想的過(guò)程中，我們必須提倡一種整體的系統(tǒng)性研究。為了做到這一點(diǎn)，至少有兩方面工作是有待加強(qiáng)的：一是除了以資本為核心的社會(huì)建制外，馬克思現(xiàn)代性思想應(yīng)包含馬克思對(duì)精神維度現(xiàn)代性的認(rèn)知，如對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的理性和主體性的看法。二是除了對(duì)現(xiàn)代性的批判外，我們還應(yīng)看到馬克思對(duì)現(xiàn)代性的繼承與超越，要以“繼承—批判—超越”的復(fù)合性視野來(lái)看待馬克思的現(xiàn)代性思想，從馬克思的思想文本中深入挖掘馬克思對(duì)現(xiàn)代性繼承了什么、批判了什么，并要實(shí)現(xiàn)怎樣的超越等問(wèn)題。

第四， 在馬克思現(xiàn)代性思想與當(dāng)今“現(xiàn)代性話語(yǔ)”的比較對(duì)話中往往呈現(xiàn)出零散性和隨機(jī)性，亟需在“話語(yǔ)互譯”和“視野融合”中加強(qiáng)馬克思現(xiàn)代性思想與其他現(xiàn)代性話語(yǔ)的系統(tǒng)性對(duì)話。不同于西方各種流行的現(xiàn)代性話語(yǔ)，馬克思的現(xiàn)代性思想既不單單是從觀念的層面，也不是從文化、心理抑或價(jià)值的層面來(lái)理解現(xiàn)代性的，馬克思考察現(xiàn)代性的基點(diǎn)是現(xiàn)代生產(chǎn)，并以此為基礎(chǔ)對(duì)現(xiàn)代性展開了多維透視。因此，馬克思的現(xiàn)代性思想具有十分獨(dú)特的理論品質(zhì)，而這一品質(zhì)只有在與各種流行的現(xiàn)代性話語(yǔ)的比較中才能體現(xiàn)出來(lái)。目前，在馬克思現(xiàn)代性思想與西方現(xiàn)代性話語(yǔ)的比較研究上，其往往表現(xiàn)為“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的以個(gè)別人物或觀點(diǎn)的比較對(duì)話，尚未形成宏觀的以整體脈絡(luò)或思想體系的“線對(duì)線”比較或“面對(duì)面”比較。由此造成的結(jié)果是，現(xiàn)有研究更多地呈現(xiàn)出一種隨機(jī)性和零散性，難以形成系統(tǒng)性、體系化的研究，這就使得我們很難在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代性話語(yǔ)中辨清馬克思現(xiàn)代性思想的形象。

為了使馬克思的現(xiàn)代性思想與西方流行的現(xiàn)代性話語(yǔ)能夠展開更深層次對(duì)話，我們必須從它們的理論外圍進(jìn)入理論內(nèi)核之中展開全面系統(tǒng)的比較。具體來(lái)說(shuō)，就是首先要以“話語(yǔ)互譯”為基礎(chǔ)促成二者理論視野的融合，打破理論話語(yǔ)上的隔閡，構(gòu)建起比較對(duì)話的平臺(tái)；其次要以共同的問(wèn)題關(guān)切為依托，選取西方現(xiàn)代性思潮中具有代表性的人物加以“一對(duì)一”的全面對(duì)話。除此之外，還要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向，直面人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的重大問(wèn)題，展開專題化與系統(tǒng)性的研究。只有牢牢遵循以上這種“話語(yǔ)平臺(tái)—理論背景—問(wèn)題導(dǎo)向”的良性互動(dòng)模式，我們才能完全領(lǐng)會(huì)馬克思現(xiàn)代性思想所具有的獨(dú)特品質(zhì)，才能在思想的碰撞和理論的融合中不斷推動(dòng)馬克思現(xiàn)代性思想研究的深化和發(fā)展。

第五，在關(guān)于馬克思現(xiàn)代性思想與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的研究中缺乏“中國(guó)特色”，亟需在面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)中提升馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代價(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn)，呼喚馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代出場(chǎng)，既是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需要，又是中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的客觀要求。然而，目前學(xué)界對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的關(guān)聯(lián)研究，主要集中在從各種凸顯的現(xiàn)代性問(wèn)題出發(fā)重新發(fā)現(xiàn)和激活馬克思現(xiàn)代性思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的闡釋和重構(gòu)，較少主動(dòng)運(yùn)用馬克思的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法來(lái)分析和探討現(xiàn)有的現(xiàn)代性建構(gòu)問(wèn)題，尤其是未將馬克思的現(xiàn)代性思想與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)有機(jī)地結(jié)合在一起，這就使馬克思現(xiàn)代性思想的理論活力和豐富內(nèi)涵被大大削弱了。為了深入把握馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性建設(shè)實(shí)踐出發(fā)，以馬克思現(xiàn)代性思想為參照來(lái)把握中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的“中國(guó)特色”，從而自覺回應(yīng)各種“反現(xiàn)代化論”和“完全西化論”的挑戰(zhàn)，并合理闡發(fā)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的發(fā)展方向。

要準(zhǔn)確把握馬克思現(xiàn)代性思想與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義需要的關(guān)系，關(guān)鍵是要在兩方面下功夫：首先是要深入挖掘與梳理馬克思的經(jīng)典著作，從中總結(jié)出馬克思的現(xiàn)代性思想，尤其是各個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該堅(jiān)持和認(rèn)同的現(xiàn)代性的價(jià)值和要求。其次還要深刻了解當(dāng)代中國(guó)的具體語(yǔ)境，特別是我們正努力建構(gòu)的“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性”的獨(dú)特之處，要立足其生成和發(fā)展的條件、矛盾以及道路來(lái)深刻理解它的特殊所在，體悟我國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的“晚發(fā)”與“外生”特性，進(jìn)而把握“斷裂失衡”的當(dāng)下局面。只有把握住了這兩點(diǎn)，才能在全面把握馬克思現(xiàn)代性思想的基礎(chǔ)上用其指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)。