張 科

(中國社會科學院大學(研究生院) 馬克思主義學院， 北京 102488)

在中國的歷史長河中，中原地區(qū)因其獨特的地域優(yōu)勢而長期處于中心地位，“得中原者得天下”之說更是古來有之。自夏至宋的3 000多年間，中原地區(qū)一直是政治、經(jīng)濟、文化中心，開封、洛陽更是有著幾朝古都的輝煌歷史。在這一進程中，作為華夏民族搖籃的中原地區(qū)孕育了輝煌燦爛的中華文明。然而，南宋以后，政治經(jīng)濟中心或南遷或北移，持續(xù)不斷的天災與戰(zhàn)亂更是雪上加霜，中原地區(qū)昔日的輝煌漸漸一去不復返，有著深厚傳統(tǒng)積淀的中原文化也漸漸由繁榮鼎盛而走向式微，最終被邊緣化，陷入封閉與保守狀態(tài)。新中國成立后，作為古中原地區(qū)核心區(qū)域的河南以中原深厚的歷史文化底蘊為根基，奮起直追，在黨中央的高度重視和睿智引領(lǐng)下，河南正在譜寫中原崛起的新篇章，奔走在“出彩河南”的大道上。

一個國家的強盛離不開睿智的思想，一個區(qū)域的繁榮更需要智慧的引領(lǐng)。習近平總書記將哲學社科工作提升至“培根鑄魂”的高度，給予中華文明的源泉——中原文化以特殊的關(guān)注。響應(yīng)習近平總書記加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學體系的要求，河南省社會科學界聯(lián)合會提出建構(gòu)“中原學”體系，打造中原哲學社會科學品牌，以在中華民族的第八次思想重構(gòu)中為古老的中原發(fā)聲，尋求河南哲學社會科學的復興，進而為河南的繁榮提供先進的思想武器。李庚香先生將“中原學”界定為“在地域上以河南為中心”，“以中原文化為研究內(nèi)容”，“以古(古代傳統(tǒng)文化)、今(當代經(jīng)濟社會發(fā)展)、人(人物)、文(文獻典籍)為四大研究領(lǐng)域”[1]，涵蓋各個學科領(lǐng)域的地方性知識體系。在“中原學”的體系建構(gòu)中，中原文學理應(yīng)是不可或缺的部分，理應(yīng)成為“思想河南”的一個品牌。中原文學繼承了中原古(古代傳統(tǒng)文化)的精髓，反映了今(當代經(jīng)濟社會發(fā)展)的現(xiàn)實，是中原這一地域最生動鮮活的名片，是建構(gòu)“思想河南”最活躍親切的因子。值得驕傲的是，“中原作家群”的強勢爆發(fā)使中原文學成為中國當代文壇閃耀的明星，也似乎契合了“中原學”的建構(gòu)趨勢。誠然，“中原作家群”并非完美無缺，這一群體面臨一系列挑戰(zhàn)；然而，這一生機勃勃的隊伍一直在積極尋求突破，力求為文壇貢獻更多文學精品，更好地引領(lǐng)中原人民的精神世界，力爭成為河南文化強省鮮亮的招牌。

一、“中原作家群”的發(fā)展脈絡(luò)

在中國文學史上，中原文化滋養(yǎng)了最燦爛輝煌的文學成就，名垂青史的文學家不勝枚舉。從先秦時期的文學發(fā)端、至建安時期的群星閃耀、再至唐宋時期的繁榮興盛，從老子、莊子、李斯至杜甫、白居易、劉禹錫、韓愈、謝靈運等，數(shù)不清的文學大師創(chuàng)造的舉世矚目的文學成就無不浸染著中原文化的血液。自南宋至民國，政治中心的遷移導致中原地區(qū)經(jīng)濟文化漸趨衰微，文學繼而經(jīng)歷了積淀歷練。

自“五四”新文學誕生，中原文學漸趨走強，直至新中國成立，中原地區(qū)開始稀稀落落產(chǎn)生了一批較有影響力的作家，如徐玉諾、師陀、姚雪垠、蘇金傘等人，他們一度嶄露頭角，在中國現(xiàn)代文學史上留下了光輝的一頁，然而大多曇花一現(xiàn)，中原地區(qū)并未形成有著地域特色的文學團體或流派，中原作家在當時的文壇依然勢單力薄。

新中國成立以后，文學創(chuàng)作格局發(fā)生了微妙的變化，工農(nóng)兵、社會主義建設(shè)等成為首選的創(chuàng)作題材，“從出身的地域，以及生活經(jīng)驗、作品取材等的區(qū)域而言，出現(xiàn)了從東南沿海到西北、中原的轉(zhuǎn)移”[2]，這無疑為中原地區(qū)的文學創(chuàng)作帶來了機遇，中原地區(qū)隨之產(chǎn)生了一批文學精品。然而，這一時期的文學政治教化意味過濃，有很大的局限性，而且榮譽僅局限于幾個作家，中原作家的群體形象仍未能在文壇樹立，但這些作家的努力與成就為中原文學群體的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會以后，中國文學進入了新時期，文學創(chuàng)作氛圍逐漸自由寬松，在空前良好的大環(huán)境下，中原地區(qū)也涌現(xiàn)了大批文學創(chuàng)作者，形成了老中青三代奮力前行的繁榮局面。20世紀80年代，他們以地域特征被冠以“河南作家”的稱謂，并被描述為有著“強烈的生活氣息和濃郁的地方色彩”[3]的文學群體。中原地區(qū)的文學創(chuàng)作在這一時期取得了長足的發(fā)展，中原作家的隊伍不斷壯大，中原文學在走向全國的道路上蓄勢待發(fā)。

到了90年代，“文學豫軍”的名稱橫空出世，中原文壇佳作頻出，迎來了創(chuàng)作高潮，取得了傲人的成績，“文學豫軍”一度成為中國文壇的熱點。“文學豫軍”打破80年代“河南作家”的藩籬，將作為群體的中原作家追溯至新文學誕生，徐玉諾、曹靖華、師陀等被視為奠基者，時間的拓展大大增強了中原文學創(chuàng)作群體的歷史感，“文學豫軍”成為上承五四新文學，下啟新世紀文學的開放包容的隊伍。打破“河南作家”的地域限制，“文學豫軍”吸納了省內(nèi)作家和豫籍作家，并涵蓋了小說、詩歌、散文、戲曲、影視、文藝理論與批評等領(lǐng)域的創(chuàng)作者與研究者。

隨著“中原經(jīng)濟區(qū)”的設(shè)立，2010年，河南的作家群體被冠以“中原作家群”的名稱。這一名稱“強調(diào)了這個龐大的寫作群體共同的中原文化背景和歷史傳統(tǒng)，從而更富文化內(nèi)涵、更具學術(shù)意義”[4]。在應(yīng)對新時期“全球化、網(wǎng)絡(luò)化的背景下文學藝術(shù)娛樂化、消費化傾向嚴重”“精英文學愈加邊緣”[5]的文化沖擊下，中原作家群體試圖以“中原作家群”的標簽凝聚力量，力爭“堅守中創(chuàng)新，實現(xiàn)新的突破”。

綜觀中原文學發(fā)展史，宋以前，中原文學占據(jù)了中國文學的半壁江山；經(jīng)歷明清民國的沉淀，自“五四”新文學至20世紀80年代前，中原作家仍然徘徊在中國文壇的邊緣地帶，盡管有個別作家獲得了一定的關(guān)注，但中原文學創(chuàng)作群體并未成形。經(jīng)過幾代作家的努力，中原文學慢慢進入中國文壇的中心地帶，新時期開始，中原地區(qū)涌現(xiàn)了一大批作家，創(chuàng)作了許多文學精品。及至90年代，“文學豫軍”形成，一批作家短時間內(nèi)集中創(chuàng)作了大量精良的文學作品，在中國文壇引起了不小的轟動。新世紀以來，“中原作家群”依然有著蓬勃的生命力，作家隊伍不斷壯大，地位日益提升，成為中國文壇上耀眼的明星。“中原作家群”異軍突起，在相對較短的時間內(nèi)取得了驕人的成績，文學作品數(shù)量之多、質(zhì)量之高、影響之大，在中國文壇是前所未有的。

二、“中原作家群”：中原地域上古與今的融合

李庚香先生將“中原學”定位為“地方性學科，具有地域的特征或者地域的形式”，同時，它又是“涵蓋古今的，對古代是激活文脈、學脈，努力實現(xiàn)中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對今天是高度重視中原發(fā)展特質(zhì)的研究”[1]?！爸性骷胰骸鄙L于中原大地，延綿幾千年的中原文化如空氣般彌散在他們的身體中，早已牢牢融入中原作家的靈魂，同時，他們又是鮮活時代的參與者、觀察者與思考者，背負著歷史前行的中原作家在作品中既傳承著古中原文化的精神精髓，又流淌著現(xiàn)代中原獨特的氣質(zhì)，他們激活了中原文脈，創(chuàng)造性地書寫了當代中原，以潤物細無聲的方式潛移默化地影響著中原人民的思想、觀念、價值取向、生活方式等。

(一)“中原作家群”：中原傳統(tǒng)文化的傳承者

在“中原學”的建構(gòu)研究中，地域性是基礎(chǔ)。從地域性角度來探討文學問題古已有之。劉勰在《文心雕龍》中將北方的《詩經(jīng)》概述為“辭約而旨豐”“事信而不誕”；南方的《楚辭》則“瓖詭而惠巧”“耀艷而深華”，并將此“奇文郁起”歸因于“楚人之多才”[6]。近代劉師培在《南北文學不同論》中分析了南北地域差異對兩地文學風格的影響。周作人在《地方與文藝》中說：“風土與住民有密切的關(guān)系，大家都是知道的：所以各國文學各有特色，就是一國之中也可以因了地域顯出一種不同的風格?！盵7]20世紀80年代起，文學地理學研究漸成體系，不少學者就文學與地理的關(guān)系展開了系統(tǒng)研究，如楊義提出，“文學地理學在本質(zhì)上，乃是會通之學”，“要會通文學與地理學、人類文化學”[8]等諸學科。

在西方，地域與文化的關(guān)系也早已引起關(guān)注。19世紀法國文學史家丹納在《藝術(shù)哲學》中提出：“種族、時代與地理環(huán)境是決定文學的三個要素?！盵9]他認為，地理環(huán)境對文學作品的品種、風格起著決定性作用，應(yīng)該著重考察文學創(chuàng)作中的地域性，以揭示文學產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。美國的加蘭指出，“藝術(shù)的地方色彩是文學生命力的源泉，是文學一向獨具的特點”[10]，也強調(diào)了地域性對文學作品的重要性。地域性包括地理位置、氣候環(huán)境等自然條件，還包括民族構(gòu)成、風俗民情、歷史發(fā)展、生活狀況、語言文化等社會因素。地域文化通常指在特定地域源遠流長，一直被傳承，并仍然發(fā)揮著作用的獨特文化傳統(tǒng)?！暗赜蛭幕男纬墒且粋€長期過程，雖然不斷發(fā)展、變化，但在一定階段內(nèi)卻具有相對的穩(wěn)定性，并全方位地影響著人們的生存和生活?！盵11]

文學與地域的歷史與現(xiàn)狀有著某種精神上的對應(yīng)?！爸性骷胰骸痹谥性滞?，浸潤在中原文化中，作品的字里行間無不流淌著中原文化的血液。李庚香先生曾說：“中原大地與河南作家之間的‘異質(zhì)同構(gòu)’，是中原文化中最具特色，也是最富魅力的部分。河南作家，是航行于中原大地的文化精神的發(fā)現(xiàn)者與體認者，從而向我們展現(xiàn)了一個全新的、獨一的、充滿生命靈性的大地；中原大地，則塑造了河南作家獨特的文化心理結(jié)構(gòu)，為河南作家提供了鮮活的人物形象和富有地域特色的文學語言，為中原文化的發(fā)展提供了生活基地和遼闊空間?！盵12]博大精深的中原地域文化是“中原作家群”的精神源泉與靈魂根脈，中原文壇涌現(xiàn)的一批批文學作家無不扎根于中原地域文化，一部部優(yōu)秀的文藝作品無不飽含中原文化特色，正是這輝煌燦爛的中原地域文化為“中原作家群”的崛起提供了堅實的后盾，中原作家的作品也使中原傳統(tǒng)文化被激活，被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為當下的文化。

那么中原地域文化的精神內(nèi)核是什么呢？要探討這一問題，我們必須要將目光投向歷史，挖掘中原文化產(chǎn)生的根源。馬克思主義唯物史觀認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文化這一人類精神領(lǐng)域的產(chǎn)物無疑是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。位于黃河流域的中原地區(qū)因其地域條件而自上古時期就形成了農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明決定了中原文化的性質(zhì)。這一人類歷史上最初的文明形態(tài)，使人們在辛勤勞作、守望田園、自給自足的生活方式中，形成了順天應(yīng)命、自強不息、勤勞勇敢、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、愛好和平、鄰里相親、以和為貴的文化傳統(tǒng)。承續(xù)幾千年的農(nóng)耕文明使中原文化始終延綿不斷、長盛不衰，并與當代倡導的和諧、生態(tài)、低碳、環(huán)保等理念不謀而合，中原文化在新時代煥發(fā)出勃勃生機。

縱觀中原文學，創(chuàng)作主題始終圍繞農(nóng)耕文化展開：自先秦民謠《擊壤歌》的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，至北周南陽新野詩人余信的“興文盛禮樂，偃武息民黎”，再至唐宋無數(shù)描繪農(nóng)業(yè)生活圖景的詩詞，進而至當代“中原作家群”筆下的鄉(xiāng)土書寫。正如“中原作家群”的領(lǐng)軍人物李佩甫所說，“‘平原’是‘中原作家群’的生養(yǎng)之地，是我們的精神家園，也是我們的寫作領(lǐng)地”[13]?！爸性骷胰骸钡膭?chuàng)作以深厚的中原農(nóng)耕文化為底蘊，傳承幾千年的中原文化自然而然地流淌于“中原作家群”的筆下，并不斷被激活，打上不同時代的烙印，從而永葆青春、熠熠生輝。

(二)“中原作家群”：時代精神的重塑者

國家、區(qū)域總是希望從傳統(tǒng)文化中尋求強盛的根基，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為當下社會發(fā)展的動力。作家是時代的參與者、記錄者、思考者、引領(lǐng)者。時代為中原文學提供了源源不斷的素材，注入了鮮活的生命力。浸染于中原文化中的“中原作家群”，在不同時代的不同事件中找尋激活中原文化的契機，在深挖根脈厚重的中原文化的基礎(chǔ)上，重塑凝結(jié)著時代特色的中原精神，飽含時代心聲的中原文化成為促進中原崛起的重要動力。“中原作家群”見證了中原社會的跌宕起伏，以細膩的筆觸記錄了中原經(jīng)濟社會發(fā)展，以睿智的頭腦思考著人生社會百態(tài)。中原作家洞若觀火地記錄與思考著時代中的中原，重塑著當下中原精神，潛移默化地引領(lǐng)著中原人民的思想，推動著中原的復興。

中原作家熱愛自己的原鄉(xiāng)故土，熱情謳歌贊揚了時代中的中原兒女，將中原傳統(tǒng)文化重塑為當下中原的精神燈塔，引領(lǐng)與振奮著中原兒女乃至中華兒女。穆青等采編的《縣委書記的榜樣——焦裕祿》歌頌了“黨的好干部”“人民的好公仆”“縣委書記的好榜樣”焦裕祿艱苦奮斗、無私奉獻的精神。焦裕祿身上飽含的堅韌、敬業(yè)、頑強的崇高品格是中原傳統(tǒng)文化在當代散發(fā)的光芒，是中原新時代精神，是中原兒女的驕傲，也是引領(lǐng)中原兒女努力奮進的精神向?qū)А＠顑凇饵S河東流去》中細致地還原了黃河花園口決堤后黃泛區(qū)人民所遭受的深重災難，作品挖掘與弘揚了儒家文化中的仁愛、正直、自強等品格，道家思想中的天人合一、通透超脫等品質(zhì)，賦予儒道等傳統(tǒng)中原文化以新的時代精神，給中原兒女以新的啟迪。戲劇文學如《花木蘭》《劉胡蘭》《朝陽溝》等，影視文學如《愚公移山》《紅旗渠》等所褒揚的吃苦耐勞、堅忍不拔、無私奉獻等新中原精神激活了中原傳統(tǒng)文化，成為中原崛起的重要精神動力。

“中原作家群”生長于中原地域，繼承了中原文化的寶貴財富，并緊跟時代脈搏，積極尋求古老的中原文化與當下的融合，在時代挑戰(zhàn)中探索中原文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的途徑，為傳統(tǒng)中原文化賦予時代的聲音。對傳統(tǒng)文化的堅守、對現(xiàn)實的深刻思考、對時代精神的重塑使“中原作家群”成為中原地域上古與今的最佳結(jié)合體。在以古(古代傳統(tǒng)文化)、今(當今經(jīng)濟社會發(fā)展)等為研究領(lǐng)域，以中原文化為研究內(nèi)容的“中原學”體系中，以時代、社會、生活等為載體激活中原傳統(tǒng)文化的中原文學理應(yīng)是不可或缺的領(lǐng)域。

三、“中原作家群”的困境與突破

在論及建構(gòu)“中原學”的思想載體時，李庚香先生提出要建設(shè)“中原智庫”，“打造中原百家、思想家群和中原學派”，“舉百家之力推出河南的文化名片，打造具有深厚底蘊的文化強省”[1]。放眼當今的中國文壇，“中原作家群”是一支不可小覷的力量，一支已成規(guī)模的學派，其領(lǐng)軍人物如二月河已在國內(nèi)具有較高知名度。在幾代中原文學創(chuàng)作者的艱辛努力下，中原作家確實取得了一系列令人矚目的文學成就，獲得讀者與評論界的普遍認可。然而，這支隊伍并不是無可挑剔的，在輝煌背后，中原作家創(chuàng)作中的局限性也日益凸顯?！爸性骷胰骸北仨殞ψ约旱牟蛔阌兴?，并探求超越之途，只有這樣，才能突破潛在的困局，在新世紀創(chuàng)作出更多精品，實現(xiàn)良性的可持續(xù)發(fā)展，使這張中原文化名片持續(xù)保持吸引力。

(一)“中原作家群”的困境

改革開放以來，市場經(jīng)濟日益繁榮，資本和工業(yè)技術(shù)影響著人們生活的方方面面，沖擊和消解了傳統(tǒng)的價值觀念、道德體系、審美方式等，文學也未能幸免。在“全球化”大潮的沖擊下，傳統(tǒng)的文學觀念發(fā)生改變，文學評價標準與機制發(fā)生逆轉(zhuǎn)，人們的審美方式與趣味發(fā)生遷移，文藝形式日益多樣化。傳統(tǒng)意義上的精英文學受到巨大沖擊，消遣、娛樂類文學漸趨流行，傳統(tǒng)紙質(zhì)文學正逐步被電影、電視、音樂、游戲等取代。文學也漸漸掙脫意識形態(tài)和宏大敘事的束縛，獲得真正的自由，文學創(chuàng)作走向多元化、膚淺化、娛樂化道路。在紛繁多變、喧囂浮躁的現(xiàn)實世界中，中原文學乃至文學本身面臨著嚴峻的考驗。

“中原作家群”的“總體創(chuàng)作格局和氣度上不夠宏闊，擅寫文化而又被文化所囿”[14]，創(chuàng)作缺乏大境界、大格局。深厚的中原文化本是中原作家的寶貴資源，但同時也是一把雙刃劍，使得中原作家們囿于中原農(nóng)村，對外界持有一定的排斥心態(tài)，作品難免會有一定的封閉性。中原作家與土地的天然聯(lián)系確實使他們能深刻地揭示農(nóng)村、農(nóng)民的現(xiàn)狀與生活，然而也限制了他們的想象力，折損了他們的進取精神，使他們變得保守、封閉、內(nèi)斂?！爸性骷胰骸钡膭?chuàng)作往往局限于自己的生活經(jīng)驗，作品缺乏立體感，人物扁平化、類型化。作品主題往往關(guān)涉農(nóng)民面對苦難時的絕望掙扎與農(nóng)村的政治權(quán)利角逐，對普遍人性的批判與揭露不夠深刻。

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，中原農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，但“中原作家群”的鄉(xiāng)土題材卻多停留在過去，鮮少關(guān)注時下鮮活的農(nóng)村。這一方面歸因于城鎮(zhèn)化進程中，多數(shù)作家遷居城市，對現(xiàn)實的農(nóng)村缺乏真實的了解；另一方面歸因于寫作慣性。一旦一種寫作方式獲得認可，由于思想、洞察力的限制，作家就傾向于復制性寫作。而農(nóng)村生活經(jīng)驗匱乏的青年作家在創(chuàng)作時，往往依賴遙遠的記憶或前輩作家作品的描述，創(chuàng)新性不夠。正如《河南新文學大系》小說卷的主編所言，“文學豫軍”的相當一部分作家缺少一種“在更為廣闊的精神視野和文化背景上對生活的俯瞰,缺少想象力的飛翔和升騰,缺少領(lǐng)導潮流的藝術(shù)創(chuàng)新；得益于鄉(xiāng)土生活積累,但也受制于鄉(xiāng)土生活的局限,以致在不少人的創(chuàng)作中不同程度地存在著自我重復的現(xiàn)象”[15]。

21世紀以來，“中原作家群”這支有著高度文學責任感的隊伍面臨著一系列現(xiàn)實問題，創(chuàng)作呈現(xiàn)整體滑坡的現(xiàn)象。劉震云耗時6年完成的長篇小說《故鄉(xiāng)面和花朵》未能為其帶來預期中的轟動，更有評論者認為，劉震云的寫作走進了死胡同；閻連科仍安居于自己的“耙耬世界”，并一輩子也不打算走出“鄉(xiāng)村”了；周大新、劉慶邦的創(chuàng)作有著明顯的復制傾向；張宇則轉(zhuǎn)而投向通俗小說創(chuàng)作。評論者唐小林認為，劉震云是被評論家過度“熱情”的追捧“棒殺”掉的典型代表，他評論道，劉震云成名之后的作品多有“自我拷貝之嫌”，他的寫作天賦被商業(yè)寫作、金錢所侵害，小說簡直就是“天馬行空、胡言亂語的瘋?cè)藝艺Z”，是“一腔廢話”，概言之，“他的小說死于金錢！”[16]這一評論雖然過于尖刻，但評論者所指出的部分問題卻在“中原作家群”中具有一定的共性。

(二)“中原作家群”的突破

面對問題，“中原作家群”積極探尋突破之路，為文學找尋新發(fā)展、新走向。

在文學商業(yè)化、消遣化、娛樂化的趨勢下，許多作家迎合時代潮流，一窩蜂地敘寫現(xiàn)代化都市，還有一些作家更是以離經(jīng)叛道的方式彰顯自己的與眾不同，“中原作家群”卻執(zhí)拗地堅守中原文化，堅守鄉(xiāng)土題材，贊美故土的自然與淳樸，批判傳統(tǒng)文化中陳舊與落后的成分，孜孜不倦地探索故鄉(xiāng)重獲新生的道路，堅持以創(chuàng)作來證實自己。正是這種難能可貴的堅持使“中原作家群”脫穎而出，在普遍追求娛樂、消遣的時代，“中原作家群”不盲目跟風，而是堅持底線，堅守文學對人類的終極關(guān)懷，這種責任感、使命感為“中原作家群”贏得了意料之外的輝煌成就。

在城市化進程不斷加快的時代背景下，“中原作家群”的創(chuàng)作題材有了重大突破，作品由局限于鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)向吸納城市題材，藝術(shù)視野更加廣闊，寫作空間得以拓寬。中原作家或自覺或不自覺地將創(chuàng)作目光投向城市，揭示城市社會的多面現(xiàn)實，小說往往觸及社會中的一些敏感問題，如官商勾結(jié)、不正當競爭、下崗風潮等，作品題材的深度與廣度在不斷拓展。

自20世紀90年代開始，“中原作家群”的隊伍構(gòu)成不斷多元化，新生代青年作家和網(wǎng)絡(luò)作家被吸納進來。隨著人員結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作題材的多元化，中原作家也積極主動地追求藝術(shù)創(chuàng)新，力求形成個體獨特的創(chuàng)作風格，探索群體創(chuàng)作風格的多樣性。不同于沉迷形式實驗的作家，中原作家無論是在題材拓展、主題深化還是藝術(shù)方式創(chuàng)新上，始終以作品內(nèi)容、思想的深度與厚度為底線，開展形式服務(wù)于內(nèi)容的有限探索。

“中原作家群”的大部分老作家整體知識層次不高，文學視野相對狹窄，對農(nóng)村、農(nóng)民的認識也多停留在社會政治層面，對人性的挖掘不夠深入；新一代作家雖然知識儲備、文學修養(yǎng)有了很大提高，但與同期優(yōu)秀作家相比，還有提升的空間。面對問題，“中原作家群”嘗試不斷加強自身修養(yǎng)，拓展知識面，開拓眼界，尋求突破之路，以期創(chuàng)作更優(yōu)秀的作品。

在當今這樣一個網(wǎng)絡(luò)化的時代，網(wǎng)絡(luò)文學逐漸成為便捷、經(jīng)濟的文學樣式?！爸性骷胰骸狈e極尋求突破，吸納網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作者，并積極嘗試文學作品的網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)。2009年4月，“中原作家群”大批作家簽約新浪網(wǎng)，力圖實現(xiàn)傳統(tǒng)文學與網(wǎng)絡(luò)文學的融合。張宇、李佩甫、邵麗、楊東明等知名作家的作品紛紛在新浪網(wǎng)連載，獲得較高的點擊率?！爸性骷胰骸钡募w沖浪是“中原突破”的一大亮點，將“中原作家群”推向了文壇前沿，也顯示了他們積極探索，力爭自我提升、自我突破的努力。

四、結(jié)語

文學是人類精神生活結(jié)出的燦爛花朵，同時又是反哺人類精神生活的豐厚養(yǎng)料。一個地域的文學是該地域文明與文化的濃縮，盛開在中原文化沃土上的中原文學是數(shù)千年中原文化的結(jié)晶，是時代、社會、生活的鏡子，是新時代精神的重塑者，是中原兒女思想的引領(lǐng)者。中原作家以悠久古老的中原文化為靈魂與根脈，在時代與現(xiàn)實的召喚下，將中原文化創(chuàng)造性地與當下融合，以中原傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達實現(xiàn)了“文化自覺”，重塑了中原精神，賦予中原文化以永恒的魅力與朝氣。然而，這一文學群體的弱勢也是不容忽視的，“中原作家群”創(chuàng)作題材相對保守，藝術(shù)創(chuàng)新能力有待加強，藝術(shù)視野有待進一步拓寬，作家的知識涵養(yǎng)也有待進一步提高。值得欣慰的是，新世紀以來，這一群體一直在努力探尋突破之路。在“中原學”的體系建構(gòu)中，“中原作家群”這一融合了古今、展現(xiàn)了中原文化精神、有著強烈文學情懷的中原學派必將迎來更廣闊的未來。