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      論民間藝術(shù)“土、俗、野、艷”的設(shè)色風(fēng)格

      2020-01-07 08:14:30劉云曹磊朱宇婷
      藝術(shù)科技 2020年23期
      關(guān)鍵詞:國潮民間藝術(shù)

      劉云 曹磊 朱宇婷

      摘要:從遙遠(yuǎn)的古代到現(xiàn)代,中國人民對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承一直沒有停止,因?yàn)榱己玫膫鞒信c發(fā)展,民間藝術(shù)的種類也變得多而復(fù)雜。在民間藝術(shù)發(fā)展的過程中,人們一直樂于使用固定的色彩,其中有深刻的含義。本文分析各種民間藝術(shù)形式,并以淮陽泥泥狗、年畫為例,探究其在配色上的共同特點(diǎn)。從中國古代五色觀念和傳統(tǒng)手工藝品兩個(gè)方面入手,提出具有“土、俗、野、艷”設(shè)色風(fēng)格的民間藝術(shù)將成為人們的精神寄托,并探討在當(dāng)前國潮風(fēng)行的社會(huì)環(huán)境中,鮮艷跳脫的民間藝術(shù)再次流行的可能性。

      關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);設(shè)色風(fēng)格;五色觀;傳統(tǒng)手工藝品;國潮

      中圖分類號(hào):J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2020)23-00-02

      1 民間藝術(shù)“土、俗、野、艷”的設(shè)色風(fēng)格

      1.1 民間藝術(shù)的色彩風(fēng)格

      色彩作為一種對人眼視覺沖擊力最強(qiáng)的畫面要素,在多種藝術(shù)形式中對主題的表現(xiàn)有著重要的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高,任何一個(gè)地區(qū)都可能會(huì)發(fā)展出具有地方特色的民間藝術(shù)[1]。當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)可以反映出地區(qū)的文化,信仰和精神物質(zhì)追求。中國的民間藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作者是農(nóng)民和勞動(dòng)者,民間藝術(shù)是他們?yōu)榱藵M足自己與家庭的生活需求和娛樂需求而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形式。中國的地區(qū)與民族眾多,各個(gè)地區(qū)的民間藝術(shù)各不相同又各有聯(lián)系,人們通過不同的方式表達(dá)審美,表達(dá)情感。所以各地區(qū)都存在各具特色的民間戲曲、民間舞蹈、民間音樂,還有泥塑、印染、雕刻、繪畫等。

      人們唱曲時(shí),希望將中國古老的故事生動(dòng)地展現(xiàn)給觀眾,或是王侯將相,或是風(fēng)花雪月。一張張生動(dòng)精細(xì)的京劇臉譜上,幾乎少不了高飽和的紅色、藍(lán)色、黃色、黑色、白色。這些鮮艷的色彩對視覺的刺激強(qiáng),人們能直觀地感受到臉譜夸張鮮艷的顏色。在設(shè)色風(fēng)格上,臉譜也十分講究,“紅忠白奸,藍(lán)威猛,綠多怪,金粉表神仙”。[2]例如,用紅色表現(xiàn)關(guān)羽的忠勇義氣,白色表現(xiàn)曹操的奸詐,黑色表現(xiàn)包拯的公正無私。臉譜的設(shè)色,利用了顏色在想象中被人類賦予的獨(dú)特寓意,來表現(xiàn)人物的個(gè)性,從而達(dá)到人們通過臉譜顏色直觀地感受到人物性格的目的[3]。新年時(shí),家家戶戶都有一抹紅色,人們樂于用鮮艷的大紅色裝飾住宅,將對生活、對生命的美好期望寄托在這看起來“俗氣”的大紅色上。最明顯的就是民間剪紙,剪紙或是年年有“魚”,或是“馬”上封“猴”,形狀風(fēng)格多樣,顏色卻都是紅色。顏色使民間藝術(shù)有了內(nèi)涵,有了生命。在大部分民間藝術(shù)形式中,無論是平面的剪紙、年畫、農(nóng)民畫,還是泥塑、面塑等,它們造型不同,顏色卻相近。各種民間藝術(shù)用高飽和度的顏色搭配,使工藝品看起來“土、俗、野、艷”。

      1.2 民間藝術(shù)中色彩的寓意

      色彩作為一種視覺效應(yīng),與傳統(tǒng)文化觀念有著密切的聯(lián)系,常常被作為一種象征符號(hào)與其他事物相聯(lián)系。色彩常常被賦予特殊的情感和文化理念,內(nèi)在性質(zhì)得到拓展,以最大限度的概括性和表現(xiàn)力來表達(dá)思想情感[4]。民間藝術(shù)通過民間藝人主觀的手法,表達(dá)人們最真摯的情感和思想追求。這決定了民間藝術(shù)的設(shè)色風(fēng)格沒有具體的方式表達(dá),而是在民間藝人的主觀感受中,手中的民間藝術(shù)品好看就行,所以他們做出來的民間藝術(shù)品普遍呈現(xiàn)出“土、俗、野、艷”的設(shè)色風(fēng)格[5]。在更早的時(shí)代,顏色僅僅停留在直觀感覺上的時(shí)候,人們覺得黃色與土地的顏色相同,是他們生活的家園;黑色與白色是天空;紅色是太陽,是血液;青色是樹木,是生命。五種顏色與自然有相同之處,與人們的生活更是息息相關(guān)[6]。在幾千年的發(fā)展歷程中,人們敬畏自然,仰慕神明。漸漸地,顏色這一最簡單、最直接的物體聯(lián)想與直觀感受,有了代表的意義。人們常常認(rèn)為紅色喜慶、吉祥,黃色尊貴,黑色莊重,白色純凈,青色奮進(jìn)。在一些民間藝術(shù)形式中,人們用黑、紅、白、青、黃五種顏色代表五個(gè)方位的神靈,所以民間藝人充分使用黑、紅、白、青、黃五種顏色裝飾民間藝術(shù)品,用色彩鮮艷的民間藝術(shù)品表達(dá)對未來生活的美好希望[7]。

      2 不同民間藝術(shù)形式配色的共同特點(diǎn)

      2.1 淮陽泥泥狗

      以淮陽泥泥狗為例,淮陽泥泥狗是河南省周口區(qū)淮陽縣最有代表性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。泥泥狗造型夸張、質(zhì)樸,顏色鮮艷、復(fù)雜,有著討人喜愛的外觀。百年來,人們用泥泥狗表達(dá)對生殖的崇拜,表達(dá)繁衍生息的美好愿望,它是神靈,是祥瑞的象征。泥泥狗是民間泥塑,在多年的手藝傳承中,它的造型簡單而又抽象,并不是標(biāo)準(zhǔn)的泥塑狗的造型。在顏色上,泥泥狗主要使用黑、紅、白、青、黃五種顏色。顏色和造型相輔相成,共同表現(xiàn)出了泥泥狗“土、俗、野、艷”的外部特征,體現(xiàn)了泥泥狗完美的藝術(shù)效果。黑、紅、白、青、黃這樣的高純度色彩給人的視覺沖擊力更強(qiáng),且其他顏色在黑色的背景上更容易顯現(xiàn)出來,受人矚目。在具體的制作中,泥泥狗以黑色為底,裝飾以紅、青、黃、白四種顏色,整體有黑、紅、白、青、黃五色。紅色、黃色、青色、白色飽和度高,色彩明亮,在黑色底的襯托下更加豐富,艷麗。鮮艷的配色和隨意的造型讓泥泥狗顯得土氣、奔放,看起來十分跳脫,也因此受到了人們廣泛的喜愛[8]。

      2.2 年畫

      木板年畫是在木刻版上雕刻之后,翻印到紙張上的。年畫中的神靈都有著夸張的造型和豐富的色彩。泥泥狗大面積地使用黑色,木版年畫與泥泥狗不同的是,大面積地使用紅色,輔以白色、青色、黃色、黑色等。紅色的物理特性決定了它更容易被人注意,隨著純度和明度的變化,紅色的特點(diǎn)和含義也不盡相同。正紅色熱烈、奔放,朱紅色明亮、復(fù)古,粉紅色溫柔、浪漫[9]。因此,大面積使用紅色的木版年畫的含義也是多變的。雖然木版年畫上不同的神靈有著不同的設(shè)色風(fēng)格,但是使用高純度顏色的木版年畫與淮陽泥泥狗相同,有著“土、俗、野、艷”的色彩特征。民間藝術(shù)的配色具有豐富的藝術(shù)特征和生活特征,民間藝術(shù)用強(qiáng)烈的色彩和多變的搭配方式刺激人的視覺感官,利用“土、俗、野、艷”的設(shè)色風(fēng)格展現(xiàn)千百年來人們樸實(shí)、熱烈的生活[10]。

      3 民間藝術(shù)的設(shè)色風(fēng)格在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中流行的可能性

      3.1 五色觀在民間藝術(shù)中的文化傳承

      歷朝歷代,民間都推崇黑色、黃色、紅色、青色、白色五種顏色。經(jīng)過千百年的積淀,人們對五色的感知不僅僅停留在神化的崇拜上,更是將五色與情感聯(lián)系在一起,寄托心中的美好愿景。在中國民間藝術(shù)中,顏色具有重要的作用。為了保證人們愿望的純凈,在民間藝術(shù)中,各種顏色都有各自的使用規(guī)則。顏色漸漸成為一個(gè)體系,成為一個(gè)不可忽視的、極其重要的部分[11]。古代中國推崇的五色一直流傳到今天,民間藝人們常常將這五種顏色使用在做出來的藝術(shù)品上,使藝術(shù)品的色彩看起來鮮艷、跳脫。民間藝人們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),做出來的具有地方特色的藝術(shù)品在人們眼中是俗氣的、土氣的。但與普通的俗氣不同,民間藝術(shù)品色彩的俗氣指的是質(zhì)樸不加修飾,有著樸實(shí)的美感[12]。大膽的外形,無章法的配色,民間藝術(shù)品不是校園里精雕細(xì)琢的藝術(shù)品,它帶著家鄉(xiāng)的野氣,也因鮮艷的顏色也受到了普通民眾的喜愛。民間藝術(shù)色彩不斷傳承發(fā)展,獨(dú)特的色彩體系吸引了人們的目光,人們希望通過研究找到民間藝術(shù)獨(dú)特的“土、俗、野、艷”風(fēng)格的特點(diǎn)。

      3.2 民間藝術(shù)的設(shè)色風(fēng)格在傳統(tǒng)手工藝品上的體現(xiàn)

      在端午節(jié),人們會(huì)畫五毒圖,栓五色線或做五毒荷包佩戴。五色線有白、紅、黑、黃、青五色,在中國的陰陽五行學(xué)說里,白、紅、黑、黃、青這五種顏分別代表金、火、水、土、木五行,也分別代表蝎子、蛇、蜈蚣、蟾蜍、壁虎這五種生物[13]。在傳統(tǒng)習(xí)俗中,人們畫五毒圖,縫制五毒荷包,認(rèn)為這樣可以消除災(zāi)病和禍?zhǔn)?。特別是將用五色線縫制的五毒荷包佩戴在孩子的身上,有驅(qū)邪避瘟的意義。在傳統(tǒng)的民間習(xí)俗和泥泥狗等民間藝術(shù)對色彩的使用上,人們都運(yùn)用了常用的白、紅、黑、黃、青五種顏色。人們對五色的情感不僅僅體現(xiàn)在使用上,在人們心中,五色有著具體的象征意義,大量運(yùn)用五色的中國民間藝術(shù)能夠喚醒人們對家鄉(xiāng)的依戀,成為人們與家鄉(xiāng)的紐帶,成為人們的精神寄托[14]。

      3.3 民間藝術(shù)的設(shè)色風(fēng)格與現(xiàn)代國潮的結(jié)合

      當(dāng)前社會(huì)逐漸興起的中國風(fēng)、國潮風(fēng),是設(shè)計(jì)師將現(xiàn)代的時(shí)尚元素與中國傳統(tǒng)文化融合起來形成的風(fēng)格,旨在打造中國風(fēng)情的流行品牌。例如,我國的傳統(tǒng)服裝品牌李寧、太平鳥在激烈的市場競爭中遭遇沉重打擊,轉(zhuǎn)型發(fā)展國潮后,漸漸躋身世界前列。因此用現(xiàn)代雕刻手法或繪畫技巧改造傳統(tǒng)民間藝術(shù),為其注入新鮮血液,可以讓沉寂的民間藝術(shù)復(fù)蘇[15]。在現(xiàn)代,各種高級的配色、精細(xì)的造型,會(huì)讓人們產(chǎn)生審美疲勞。因?yàn)槠占岸炔桓?,民間藝術(shù)逐漸小眾化,但艷麗的色彩風(fēng)格與質(zhì)樸的造型,更容易使其在眾多的高級配色中吸引人的注意。民間藝術(shù)可以憑借“土、俗、野、艷”的獨(dú)特色彩風(fēng)格,質(zhì)樸且直接的外形和更深層次的回歸本源的意義被人們喜愛。在國潮的風(fēng)向下,民間藝術(shù)可以發(fā)展更多獨(dú)特的形式,被更多人接受,從而煥發(fā)生命力,成為人們對家鄉(xiāng)的精神寄托。隨著時(shí)代的發(fā)展,人們的生活節(jié)奏越來越快,在工業(yè)飛速發(fā)展的背景下,有各種各樣可以滿足人們精神需求的工藝品出現(xiàn),民間藝術(shù)的腳步似乎越來越慢,在街頭也很少看見質(zhì)樸鮮艷的民間藝術(shù)品。在經(jīng)濟(jì)與市場快速發(fā)展的今天,民間藝術(shù)似乎慢慢失去了方向,迅速崛起的工業(yè)對民間藝術(shù)造成了沉重的沖擊[16]。在人們的生活需求、生產(chǎn)需要發(fā)生變化的同時(shí),民間藝術(shù)正漸漸失去活力,很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式漸漸失傳,不少民間藝術(shù)正面臨著失傳的危機(jī)。面對民間藝術(shù)慘淡的現(xiàn)狀,我們需要找到文化自信,需要在快速變化的時(shí)代中找到精神的寄托。民間藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化,正是我們需要和追求的。

      4 結(jié)語

      在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中,民間藝術(shù)似乎正在被時(shí)代慢慢忘記,但是豐富多彩的民間藝術(shù)早已深深根植于中國的土地上,那些凝結(jié)了一代代人智慧的民間藝術(shù),那些綜合了鮮明的地區(qū)傳統(tǒng)特色的民間藝術(shù),那些生長于人們精神之中的民間藝術(shù)。它們拙樸的外形、鮮明的色彩會(huì)讓人瞬間想起一片黃土地,它們是工業(yè)時(shí)代到來之后小城尚存的記憶,是信息時(shí)代中人們與家鄉(xiāng)的對話筒。

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      作者簡介:劉云(2000—),女,安徽蕪湖人,本科在讀,研究方向:環(huán)境設(shè)計(jì)。

      曹磊(1978—),男,江蘇南京人,碩士,副教授,研究方向:環(huán)境設(shè)計(jì)。

      朱宇婷(1992—),女,江蘇南京人,碩士,助理實(shí)驗(yàn)師,研究方向:環(huán)境設(shè)計(jì)。

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