潘鏈鈺

(湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410006)

無破立則無發(fā)生，無發(fā)生則無詩學。打破前代語境，更立本朝詩學，是古代文論不斷更替創(chuàng)新的一般模式。唐代詩學也是如此，唐代詩學的破與立觸動了唐宋詩學的發(fā)生。從破立視閾來看，初唐詩學的建構有賴“初唐四杰”和陳子昂的不斷推動，而陳子昂對“四杰”詩學理論同樣也是極大超越。

一、將破之局：六朝浮艷詩風的回潮與反思

李唐建國，高祖雖重儒教，但對風雅之事不甚關注。太宗即位，除了在統(tǒng)定經(jīng)學文本上用力頗深，還在文學詩教上頗為留心。太宗在秦王時就能清晰認識到南朝浮靡之風，因而在籌建秦府文學館時，就注重摒棄南朝奢華風氣，而尤重諷諫之風。太宗在位不久，對文學教化作用極為重視。貞觀初，太宗對當時負責監(jiān)修國史的房玄齡說：“比見前后漢史載錄揚雄《甘泉》《羽獵》、司馬相如《子虛》《上林》、班固《兩都》等賦，此即文體浮華，無益勸誡，何假書之史策？其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從，皆須備載?！盵1](P387)太宗以漢史為鑒，認為漢大賦辭藻華糜，多加夸飾而于社稷無功。因此反對浮華的文體。太宗所作《帝京篇十首》《入潼關》《飲馬長城窟行》等，氣勢磅礴，博麗宏大，清人毛先舒評之曰：“乃鴻碩壯闊，振六朝靡靡?！庇菔滥弦蛔兺窦s柔美之體而作《從軍行》道：“劍寒花不落，弓曉月逾明。凜凜嚴霜節(jié)，冰壯黃河絕。蔽日卷征蓬，浮天散飛雪”之句。連不善作詩的魏征，都有被沈德潛夸為“氣骨高古，變從前纖靡之習”的《述懷》。[2](P7)太宗還在《金鏡》中直接表示他所認同的文學發(fā)展方針：“立身之道，在乎折衷，不在乎偏射?！盵3](P165)“折衷”的文學觀早在劉勰《文心雕龍》中就有說明，太宗此處重提，表明齊梁時代呼喚的文質兼美的文學觀在唐初得到進一步的發(fā)展。太宗“折衷”的文學觀對唐代文學發(fā)展無疑有著指導與制約作用。一方面，“折衷”的文學觀直接摒棄放縱情感、崇虛不實的文學風氣，另一方面，則提倡文質兼?zhèn)洹⒎奔s得當?shù)奈娘L。

太宗“折衷觀”表示不久，史家令狐德棻便在《周書·王褒庾信傳論》中勾勒他們認為的理想的文學作品：“其調(diào)也尚遠，其旨也在深，其理也貴當，其辭也欲巧，然后瑩金璧，播芝蘭，文質因其宜，繁約適其變，權衡輕重，斟酌古今，和而能仕，麗而能典，煥乎若五色之成章，紛乎猶八音之繁會?！盵4](P495)此種文學作品當然偏于理想化，但至少作為文學發(fā)展的方針，表明唐初重視文質兼美的文學，而反對六朝浮靡文體，這給后來詩人指明了方向。葉嘉瑩先生分析唐初這種文質兼重的美學風尚時，直接將唐初詩貌延伸至整個唐代，她感慨到：“至于唐朝，則是我國詩歌的集大成時代，它一方面繼承了漢魏以來的古詩樂府使之更得到擴展而有以革新，一方面則完成了南北朝以來一些新興的格式使之更臻于精美而得以確立，……詩歌之體式演進至此，真可謂遍極途窮。”[5](P5)貞觀君臣明確意識到六朝浮華文體無益政權。太宗以國家政權為重，常令史官文臣不作華糜空虛之文。名臣魏征也提出融合南北詩風的文化主張，倡導“各去其短，合其兩長”。[6](P1163)

然而從后來的歷史發(fā)展來看，太宗雖文教頗重風雅，提倡詩風諷諫，務去虛糜歌詩，自己卻作了很多類似六朝齊梁的詩歌。如《秋日學庾信體》：“嶺銜宵月桂，珠穿曉露叢。蟬啼覺樹冷，螢火不溫風。花生圓菊蕊，荷盡戲魚通。晨浦鳴飛雁，夕渚集棲鴻。颯颯高天吹，氛澄下熾空?！盵7](P10)此詩若置之齊梁文集，斷不能辨。魏征雖以敢諫為名，但其詩亦多齊梁風味。如“蘭徑香風滿，梅果暖日斜”[8](P446)一句，全然虛浮之詞。甚至高宗時，太宗所謂摒棄虛華文風不僅沒有全然實現(xiàn)，而有愈演愈烈之勢：“嘗以龍朔初載，文場變體，爭構纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃，影帶以徇其功，假對以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞?！盵9](P5)尤其是上官儀的詩，“其詞綺錯婉媚”，專擅對仗聲律。當時還因“上官體”風靡，出現(xiàn)了很多專門研究屬對與聲律的類書。一時間仿佛六朝風氣重回?！叭绻f貞觀詩人尚存振作之意，創(chuàng)作了一些猶具貞剛之氣的作品，高宗龍朔年間的詩壇則完全為‘江左余風’所籠罩”。[10](P29)

之所以會出現(xiàn)這樣的“反彈”，一則因為經(jīng)學統(tǒng)定注重文本注疏，對儒學義理及意識形態(tài)沒有太多控制。因而世風雖然跟六朝相比有所好轉，但尚在逐步重建中，余風回返在所難免。二則太宗晚年遠離諷諫賢臣而頗好道術，且奢華之風漸起，置貞觀初文史倡諷諫、務折衷之思于一旁，雅愛齊梁詩風，這讓貞觀初才形成的剛健詩風迅速降溫，反而給予齊梁風氣以助長的溫床。因而太宗晚年直到高宗年間重辭藻聲對、麗偶婉媚的文風重新抬頭。第三，北方詞義貞剛與南方貴于清綺之分，時間格局較長，要把偏重南方文化的唐初詩風建成融和南北、文質兼善的有機統(tǒng)一體，是需要一些時間和過程的。第四，唐初太宗雖然對文學發(fā)展做出很多有益引導，但他重諷諫的出發(fā)點乃為政權鞏固，“折衷”的理論只是涉及創(chuàng)作路徑。唐初顯然沒有提出一個核心的文學價值觀。因而拯救唐初文風重回齊梁氣勢成為高宗、則天時期有識之士的主要任務。

高宗時期，“上官體”嫵媚婉約之風盛極一時，齊梁余風籠罩文壇。但這一時期，經(jīng)學建設已日趨完善，《五經(jīng)正義》發(fā)揮著科舉致仕的教科書的作用，士人雅好儒教，通書知禮。因而有識之士對齊梁詩風重回大唐表示不滿。王、楊、盧、駱“四杰”正是此一時期呼喚貞觀初期剛健詩風、抨擊“上官體”虛華婉媚的先驅。

二、欲立之行：“四杰”對齊梁余韻的回擊及其不足

王、楊、盧、駱四人皆通“五經(jīng)”。王勃祖父王通，隋朝大儒。叔祖王績，唐初著名詩人。王勃十歲便通“五經(jīng)”，16歲應科舉而授朝散郎，足見其儒學修養(yǎng)極高。楊炯26歲及第，曾有“恥居王后，愧于盧前”之典故。盧照鄰，史載其幼學小學經(jīng)史，博學能文。鄧王李裕稱之為“此吾之相如也?！弊阋娝敃r文采之名。駱賓王于四杰中詩作最多，經(jīng)歷頗為傳奇，曾任長安主簿，亦是神童聞名。王勃批評上官體等齊梁余風，說“作者而有逆于時，周公、孔氏之教，存之而不行于代?！盵11](P1829)楊炯說上官體等齊梁之文：“或茍求蟲篆，未盡力于丘墳；或獨徇波瀾，不尋源于禮樂。”[12](P3)“四杰”之所以在高宗時期“上官體”風靡天下時加以強烈抨擊且提倡“風骨”“興寄”是有其歷史緣由的。

首先是政治因素。上官儀代表的乃是舊貴族勢力，也即所謂士族階層。上官儀詩多歌功頌德，且題材只在宮廷苑囿，不以民生為本。他與“四杰”所代表的庶族階層有著天然的矛盾。加上上官儀是以宰相身份作詩，時人對其吹捧在所難免，一時文風相向，空虛浮華。而“四杰”多出生貧寒，他們廣泛接觸社會各個階層。他們身之所處、目之所及皆與宮廷兩異。他們有著比士族更加清醒冷靜的視野，能清晰看到“上官體”的空虛無用，無益政理，因而對上官體表示強烈不滿是理所當然的。何方形論述唐詩美學時曾言道：“唐代開始，庶族階層日漸壯大，逐漸登上歷史舞臺。庶族階層既具有一種強烈的進取精神，對風俗民情、社會現(xiàn)實有著真切的了解，又有著一種強烈的務實態(tài)度。這種由進取精神與務實態(tài)度構成的社會心理，既是時代精神之核心體現(xiàn)，也是士庶文化轉型的最顯著標志。”[13](P18)可見隨著士庶階層轉型帶來的新型世風會對詩風產(chǎn)生極大影響乃是應有之事。

其次是經(jīng)學思想的差異?？梢哉f，貞觀乃至永徽之際的士族階層雖也讀《詩》習《禮》，但他們多將此作為仕途進身的資本，日常少有真正致用儒學之事，大多急功近利而且諂媚柔弱。而庶族階層因為出身并非南朝門閥，因而沒有在“衣冠禮樂”的氛圍中長大，反而多以北方儒學作為立身之本，因而他們以恢復王道為本，顯得更加經(jīng)世致用?！俺跆扑慕芩邮艿娜寮宜枷氩⒉皇悄铣T閥士族所推尊的‘衣冠禮樂’之儒，而是以經(jīng)世致用、恢復王道為特征的北方儒學?！盵14](P214)王勃自己對世風也有清醒認識：“今之游太學者多矣，咸一切欲速，百端進取。故夫膚受末學者，因利乘便；經(jīng)明行修者，華存實爽。至于振骨鯁之風標，服賢圣之言，懷遠大之舉，蓋有之矣，未之見也。”[12](P49)王勃認為世人多濫于齊梁纖秾而缺乏骨鯁圣賢之氣，所以一旦看到上官體因宰相之位而風靡海內(nèi)，他們自然會對此進行猛烈的抨擊。

最后，之所以“四杰”會對上官體表示不滿，還因為他們自身獨特的精神面貌?！俺跆扑慕芗润w現(xiàn)了北方儒學‘以道自任’、經(jīng)世致用的人生精神，又保持著雄眄一切、高視闊步的人生姿態(tài)，還具有道家思想所強調(diào)的矯厲不群、耿介獨立的人格操守。這就使他們的文化心態(tài)不同于南北朝時期的門閥士族、宮廷文人，又迥異于高宗時期崛起的、汲汲于功名仕進而無人格可言的龍朔士人?！盵14](P221)可以說，在三教共融大環(huán)境下成長的以“四杰”為代表的庶族階層，有著比士族更加開闊的視野，他們往往有著極大的活力，能夠將經(jīng)學“經(jīng)營”之道與通經(jīng)致用的思想運用到現(xiàn)實人生當中。因此“四杰”面對風靡海內(nèi)的“上官體”，必然會加以批評。

“四杰”不滿“上官體”，因其“綺錯嫵媚”，空虛浮華。那么“四杰”又以何種文學觀念抵抗“文場變體”呢？早在貞觀初，太宗君臣提出融合南北詩風，務以“折衷”的手法調(diào)和南北方文化的不同。但是很明顯，貞觀初不僅太宗自己雅愛南朝文化，且所收攏學士多為江左東南文士，這樣一來，表面上提倡的融合南北文化詩風的主張實際上偏執(zhí)一隅而成為了以南方清麗婉媚的詩風為主。這也是導致高宗時期齊梁余風揮之不去的緣由之一。

既然南方文化容易引發(fā)齊梁余風的恢復，那么四杰自然將目光轉向了北方。北方儒學與北方文學有著與南方極不相同的特點。北方儒學重致用，以王道為本，輕義理論辨而重考釋訓詁，因而顯得沉穩(wěn)踏實。文學上較南方而剛健敦厚，不尚辭藻而多質樸。要以北方貞剛之風抵抗南方齊梁余氣，不能再重復貞觀時期倡南風而奢靡漸的局面，而應該提出一個以北方詩風為本，又不失南方清麗文辭的核心理論來推廣。

縱觀“四杰”文辭，王勃曾經(jīng)提出“以茲偉鑒，取其雄伯，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅”之文學主張。[9](P7)這顯然跟唐初文臣提出的“調(diào)遠旨深、理當辭巧”“和而能壯，麗而能典”[14](P497)的文學思想史是大致相同的。王勃所謂“雕而不碎”，可見他并不反對雕琢，也就是辭藻的清麗。四杰認為“雕而能碎”的文風產(chǎn)生的根源，實際上是“骨氣都盡，剛健不聞”。既然一方面是不失藻麗，一方面是缺失氣骨，那么既有內(nèi)在剛健之骨又有外在清麗之肌的文學主張則成為他們共同的文學追求，而這種文學追求早在齊梁時代的劉勰就已經(jīng)提出，劉勰名之曰“風骨”。

齊梁時期詩風崇尚虛糜。詩句雕琢嫵媚，駢文“儷采百字之偶，爭價一句之奇”。然而歷史總是將問題的出現(xiàn)與解決問題的辦法一同產(chǎn)生。劉勰眼見齊梁詩風虛華，因以援六朝人物品評之詞“風骨”濟文學詩風的衰迷。劉勰“風骨”的涵義大致為情采與骨氣兼?zhèn)涞娘L格。劉勰《文心雕龍》中未直接解釋“風骨”，但他從多個比喻中明顯表達出他所要描述的“風骨”的內(nèi)涵。四杰所處“上官體”風靡的時期，正是劉勰所謂“為文之淫麗而煩濫”(《文心雕龍·情采》)的時代，也是“采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛”(《文心雕龍·情采》)的時期。所謂“逐文愈盛”，此之“文”正是情采妖媚淫麗之文，是缺乏骨氣端翔的虛華之文，因此“四杰”選擇不從南方文化詩風的建設開始，而是從北方貞剛之氣中，重構一個“風骨”的概念，來拯救此一時期“逐文愈盛”的虛糜詩風。

然而，從后來文學史的發(fā)展史實來看，“風骨”概念的提出與文壇對“風骨”理論的呼應相去較遠。甚至“四杰”本身，也未能很好地實踐自己“風骨”詩風的口號?！八慕堋北旧淼脑娮鲗嶋H離“風骨”有一定距離，他們雖然摒棄了齊梁時期綺錯妖媚的詩風，一定程度上將北方貞剛雄強之氣引入文壇，但很多時候，他們的貞剛之氣也被局限在哀愁離情的苑囿中，甚至有些時候還帶著怨憤的情懷。王勃《秋日游蓮池序》：“悲夫秋者愁也。酌濁酒以蕩幽襟，志之所之；用清文而消積恨，我之懷矣：能無情乎？”[11](P1829)王勃用“清文而消積恨”，顯示其情有恨而非儒教的雅正醇情。而楊炯則“登山臨水，無非宋玉之詞；高閣連云，有似安仁之興。”[15](P41)要知道，在“四杰”抨擊“上官體”的齊梁余風時，乃是矯枉過正地把包括屈宋、司馬等在內(nèi)的眾多辭賦名家一一否定的。而此處略舉的王楊二人的詩情，即已顯示他們并不排斥屈宋之辭藻真情。

對“四杰”留下的詩文進行整體考量時發(fā)現(xiàn)，“四杰”之作，真正“風骨”之文較少，反而多有身世感懷、離愁別恨之辭，甚至王勃有著明顯的“積恨”之句。因而當時吏部侍郎甚至直接批評王勃道：“士之致遠，先器識而后文藝。勃等雖有文才，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶！”[16](P3404)爾后今人的研究甚至認為王勃等人的詩非真正風骨諷諫之詩，而是借由諷諫贏得仕途的手段而已。

其實并非四杰故意以此進階仕途，只是現(xiàn)實與理想之間的鴻溝，造成了四杰們恃才傲物而輕視經(jīng)學“經(jīng)營”之道的個性，以至于他們有種“竹林七賢”的味道。王勃曾明言道：“放曠寥廓之心，非江山不能宣其氣；負郁怏不平之思，非琴酒不能泄其情?！盵12](P42)王勃這種宣泄情感不同于“竹林七賢”的借酒言愁，畢竟“四杰”生長的環(huán)境已經(jīng)不是阮籍等的境遇。

“四杰”即使有著“明言風骨、暗寫悲愁”的不足之處，但不得不提出的是，“四杰”的悲愁，遠遠超過了“上官體”堆砌辭藻、書寫虛華的無用之文的價值。他們至少在真摯地表露自己的情感，發(fā)揮詩歌悅情道志的功用。他們落霞齊飛、秋水一色的壯美已是初露“風骨”端倪，甚至很多地方表現(xiàn)出了一種昂揚向上的沖擊力，可以被稱之為一種悲壯的美。它因使長期在上官體浸漬下的萎靡之氣有了活力而被聞一多稱為“生龍活虎般騰踔的節(jié)奏?！盵17](P18)這種生龍活虎的節(jié)奏雖然不太等同儒家“溫柔敦厚”的詩旨，但他的生命活力正是“四杰”提倡維護的“風骨”的精神實質所在，也正是唐人詩情氣象即將萌發(fā)的土壤。因而許學夷稱贊道：“四子才力既大，風氣復還。故雖律體未成，綺靡未革，而中多雄偉之語，唐人之氣象風格始見?！盵18](P131)雖然“四杰”時代，唐詩沒有發(fā)展到律體高峰，也還存在綺錯婉媚之體，但以“四杰”為代表的庶族階層的氣象，很快就要登上歷史的舞臺，吟唱出他們最為壯美的聲音。初唐承接“四杰”、繼往開來，繼續(xù)舉起風骨大旗，橫掃齊梁余風的重任落到陳子昂身上了。

三、再立之能：陳子昂“風骨”“興寄”說對“四杰”理論的超越

孔穎達等編撰的《五經(jīng)正義》乃是唐初“經(jīng)”定的典范。與之相呼應，陳子昂繼“四杰”之后提出的“風骨”“興寄”的文論主張則是唐初“文”炳的楷模。陳子昂的“風骨說”與“興寄說”，與唐初經(jīng)學思想有極大淵源，不僅是對“四杰”詩學理論的超越，更在唐初文論史上具有重要的意義和價值。

王勃與楊炯出生九年后，陳子昂降生。陳子昂(公元659—公元700)，字伯玉，梓州射洪(今四川省遂寧市射洪縣)人，因曾任右拾遺，后世稱陳拾遺。王勃溺水而亡在公元676年，比陳子昂去世早了24年，楊炯也比陳子昂仙逝早了八年。從大致時間上來說，陳子昂與王、楊幾乎還是同一時期的人。因而“四杰”大力提倡“風骨”說的時候，陳子昂一定也濡沐其中。文學史習慣將陳子昂放在“四杰”后面，并且認為他是繼“四杰”之后，更為偉大的初唐詩學革新家。事實大抵如此。

如果粗略比較“四杰”與子昂的詩學理論，其實子昂并未提出新的理論。子昂乃是集唐初文臣南北融合與四杰“風骨”之說而大力宣揚之人。他的《與東方左史虬修竹篇序》直接言道：“漢魏風骨，晉宋莫傳。”[19](P17)他直接將風骨作為文風和詩學發(fā)展一個必備的核心加以強調(diào)。這有著比“四杰”更加自覺的意識。同時，子昂認為的理想的文學作品，應該是如《序》中所言的“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲?！盵19](P18)這跟王勃認為的“壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅”，[9](P7)還有與唐初文臣所謂“調(diào)遠旨深，理當辭巧，合而能壯，麗而能典”[4](P495)的內(nèi)涵是極為相似的。因而可以說，大略而言，子昂是繼承“四杰”主張“風骨”之旗的又一舵主。如果仔細比較“四杰”與子昂的詩學理論，那么會發(fā)現(xiàn)實際上子昂比“四杰”更有卓絕之處。具體而論，表現(xiàn)在三個方面：

首先，子昂并非如“四杰”過多宣泄個人積恨，而是秉承儒家詩教、親愛風雅，援《詩》以立文。“四杰”抨擊上官體等齊梁余風之同時，矯枉過正而對屈宋以來幾乎所有詩文藻飾的詩家加以否定，甚至連他們身上帶有的儒家風雅教化之旨亦有所忽略。雖然“四杰”十分矛盾地在很多文辭中表露出他們還是欣賞曹植、謝靈運等等詩家之文，但更多的乃是看重他們的詩中之情。因而他們覺得曹、謝之文也都跟自己一般，能夠以詩述情，以文泄恨。所以在“同抽藻思，共寫離懷”[12](P48)這一點上他們達到了“情”的共鳴。“四杰”很多時候個人化地直接將所思所感毫不矯作地傾瀉出來，這跟儒家敦厚溫和之風與以詩述志的宗旨極不相符。陳子昂看到“四杰”此處之不當，不再偏執(zhí)以發(fā)泄感情的活力去掃除齊梁萎靡風氣，他進一步發(fā)揮北方儒學貞剛雄健之力，直接從《詩》旨中找尋作詩的根本，從而恢復以詩述志的傳統(tǒng)。所以在《序》中他才會因“風雅不作”而耿耿于懷。于是他更為重視的不是以四杰那種“情”去感傷哀離，即使頗有生機活力，卻于志不達，無有“經(jīng)營”致用之道。陳子昂的《感遇》組詩敢于揭露朝廷弊政、官場丑惡，敢于把《詩經(jīng)》以來勸諫諷刺的精神繼承下來，這種援《詩》立文的創(chuàng)舉不僅銜接了周孔之道，也將“四杰”開創(chuàng)的活力詩風進一步接引到更為雅正的道路。

其次，“四杰”對“風骨”只做了初步的倡導，而子昂不僅深入發(fā)展了“風骨”理論，還援《詩》風雅，提出“興寄”的主張。這在“四杰”時代，是沒有的。陳子昂的“風骨”比“四杰”的“風骨”更為具體，他以漢魏為重，尤其是以建安風骨作為繼承。劉勰《文心雕龍·時序》說建安文學乃是“梗概而多氣?！比绻怨８胖畾庵委熷藻祁j靡之無氣之文，那么便“可使建安作者相視而笑。”[19](P18)而這梗概之氣，乃是“志深筆長”的緣故。所謂“志深筆長”，其實就是將自己之志托述于文辭之間，也就是陳子昂復《詩》古風，領悟詩旨乃托物言志后提出的“興寄”的主張。陳子昂的“興寄”，乃是賦予“風骨”新的內(nèi)涵，是超越四杰“風骨”而更具革新意義的詩學概念。因為他的“興寄”，“是真實深沉的感慨而不僅是‘托物于事’的手法?！盵20](P118)陳子昂的“興寄”主要就是因興寄志，而他的“志”不僅是政教倫理，還有離歌抒情。正如“楊朱所以泣歧路，蘇武所以悲絕國，古之來矣，盍各言志，以敘離歌?！盵19](P182)陳子昂跟“四杰”一樣也是言志含情的。

最后，子昂的“風骨”超越了“四杰”之“風骨”偏重個人情感宣泄的狹小苑囿，而有著宏大的社會政治氣魄。陳子昂在敢于用詩歌描寫朝政昏敗的同時，也跟“四杰”一樣，有著對理想與現(xiàn)實差距而產(chǎn)生的憤懣不平之情。但陳子昂“比四杰高明之處，就在于他不僅感悟人生，體認哲理，而且在這些思想后面，隱藏著強烈的入世愿望，表現(xiàn)著對朝政執(zhí)著的關心?！盵21](P68)正是因為他有著比“四杰”更為入世的心態(tài)，因而他也在極力發(fā)揮通經(jīng)致用的“經(jīng)營”理念。他的“風骨”與“興寄”比之“四杰”，則突破了個人的限制而有了廣闊的社會內(nèi)容和沉雄博大的氣勢，也比“四杰”有了更為高尚與堅硬的骨氣，這正是他將“興寄”注入“風骨”后產(chǎn)生的博大之力，也是提出“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”后進一步將唐詩引上了風骨聲律兼?zhèn)涞恼_道路。高棅盛贊：“子昂，……繼往開來，中流砥柱，上遏貞觀之微波，下決開元之正派?！盵22](P46)元好問作詩：“沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。”[23](P377)

四、橫制頹波：陳子昂援《詩》立文的美學意義

文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。在中國古代詩學史上，文質更轉與“經(jīng)”(經(jīng)學)“文”(詩學)之變往往同幅共振。在陳子昂所處的文壇環(huán)境中，經(jīng)學由六朝之亂到初唐之定，詩風亦由浮艷逐步轉為雅健，那么詩學標準自然由“文”趨“質”，以高于“四杰”之詩學內(nèi)蘊提升當時詩壇的整體詩學之力便成為順勢之事。在這當中，援《詩》以立文成為陳子昂選擇的最佳突破口。《詩》是儒家風雅興寄的元典，以言志、崇質、風雅、溫厚的特質成為歷代尊奉的教化的本源。陳子昂用《詩》延續(xù)儒家經(jīng)學有為致用的精神，喚起文質兼美的文學風氣，凝結風骨剛健的詩學標準，延續(xù)漢魏以來清健的詩學命脈，發(fā)揮“四杰”詩學的有用的宗旨，為大唐詩學注入了雄強勁健的活力，也使子昂與其理論炳耀于文學史中。

可以說，陳子昂的“風骨”“興寄”說，為開盛唐詩壇光英朗練的氣魄做功不小。王運熙盛贊道：“陳子昂的《修竹篇序》從詩歌創(chuàng)作的思想藝術兩方面，提出了風雅興寄和漢魏風骨兩個標準，為唐詩的健康發(fā)展指明了方向?！盵24](P164)而回到子昂個人身上而言，歷史之所以賦予他如此崇高的使命，還是因為他骨子里昂揚不滅的儒家“經(jīng)營”致用之旨。史載他深專經(jīng)史，不幾年便學涉百家，尤見他乃是以經(jīng)學儒教立身之人。他的“風骨”“興寄”不同于四杰在唐初庶族剛剛覺醒的微弱光芒。他的“風骨”“興寄”有著明確的致用剛健之旨。他由“四杰”帶有個人色彩的初熟的致用的思想轉變?yōu)槌墒斓慕?jīng)營理念，表明經(jīng)學影響下的唐代詩歌已經(jīng)漸漸在三教融合的時代大背景下，找到了自己健康成長的歷史路徑。

初唐詩學新變在陳子昂手中基本達到成熟，齊梁余風在陳子昂倡導的“風骨”“興寄”詩學主張下，漸漸退出歷史舞臺。黃門侍郎盧藏用對陳子昂挽救道喪之功表示極大肯定，還對陳氏一生的歷史功績做了中肯的說明：“道喪五百歲，而得陳君。君諱子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江漢，虎視函夏。卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質文一變。非夫岷、峨之精，巫、廬之靈，則何以生此？故其諫諍之辭，則為政之先也；昭夷之碣，則議論之當也；國殤之文，則大雅之怨也；徐君之議，則刑禮之中也。至於感激頓挫，微顯闡幽，庶幾見變化之朕，以接乎天人之際者，則《感遇》之篇存焉。觀其逸足骎骎，方將摶扶搖而陵泰清，躐遺風而薄嵩、岱，吾見其進，未見其止……”[19](P5)陳子昂的歷史價值卓然偉大，他繼承經(jīng)學經(jīng)營之旨而著力實踐，嫁接起了初唐到盛唐詩壇的一座最為重要的橋梁，因而，他的詩學價值與詩史意義同樣巨大。

有學者這樣總結陳子昂在唐初詩論史上的意義，言辭中肯：陳子昂的貢獻是多方面的，他的感遇詩雄渾沉郁，對杜甫倡導的“風雅”的詩風產(chǎn)生了直接的影響；他的寫景詩遒勁爽朗，對李白注重“風骨”的詩風形成了重要的啟示；他的邊塞詩剛健樸實，對高適傾心“寄興”的詩風開辟了嶄新的途徑；他甚至還寫過幾首清新雋永、頗具禪味的山水詩。很難說沒有對后來追求“平淡”的王維產(chǎn)生過影響……[25](P60)此段對子昂詩歌的意義價值推崇備至，雖語多夸漫，但也合乎事實?；蛟S，陳子昂本人并沒有留下第一流的藝術文本，但盛唐詩歌中的所有萌芽似乎都在他那里滋生著、孕育著。因此，方回在《瀛奎律髓》中將其稱為“唐詩之祖。”韓愈在《薦士》中對其贊曰：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”杜甫在《陳拾遺故宅》中盛贊陳子昂：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸?！痹脝枴墩撛娙住犯鞘①澦骸吧蛩螜M馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂?！比欢陉愖影簜€人性格的原因，他承襲儒家敢于諍諫勇于抨擊時政的勇氣在大唐政權專職一統(tǒng)與儒者地位悄然改變的情勢下斷送了自己的前途，以至于陳子昂41歲便因冤獄早逝。因而《唐才子傳》言之曰：“象以有齒，卒焚其身，信哉，子昂之謂歟！”[26](P16)正是有才之人而得天妒英才，猶如象有祿齒而遭人殺燒一樣，可悲可嘆。