詩(shī)風(fēng)

標(biāo)的多重作用，其詩(shī)風(fēng)的流變與演進(jìn)對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展具有重要影響。本文選取初唐時(shí)期的應(yīng)制詩(shī)為例，分析文本背后反映出的初唐不同時(shí)期詩(shī)人群體間文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而探討詩(shī)人群體文化心態(tài)轉(zhuǎn)變對(duì)于詩(shī)歌審美觀念與詩(shī)體發(fā)展的影響?！娟P(guān)鍵詞】初唐；應(yīng)制詩(shī)；文化心態(tài)；詩(shī)風(fēng)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0038-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I

，此為其晦澀朦朧詩(shī)風(fēng)的幾個(gè)重要構(gòu)成要素。[關(guān)鍵詞]李商隱;詩(shī)風(fēng);形成[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2095-0292（2022）01-0098-06[收稿日期]2021-11-20[作者簡(jiǎn)介]李明華，海南熱帶海洋學(xué)院人文社科學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué);木齋，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院特聘教授，吉林大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。一、概說 李商隱的詩(shī)，近似現(xiàn)在所說的朦朧詩(shī)。他常以若有若無、迷茫恍惚的境

的故居。門頭上“詩(shī)風(fēng)”兩字很切題。這是一個(gè)不大的四合院，前臨波光粼粼的后海，北依古韻悠悠的鐘鼓樓，院內(nèi)北房五間，東西廂房各三間，倒座房四間。北房五間，分別為書庫(kù)、臥室、客廳。西廂房為辦公室，東廂房為餐廳。迎門的影壁上鐫刻著田間抒寫心志的詩(shī)句：“滹沱河上柳，高枝懸北斗，軍民一家人，魚水情不朽?！睋?jù)說田間購(gòu)置的這個(gè)小院曾是清廷一個(gè)太監(jiān)的住所，田間一家搬來時(shí)院內(nèi)一片荒蕪。鄰居們說：“因?yàn)樽∵^太監(jiān)，這個(gè)院栽不活花，養(yǎng)不活樹?！碧镩g不信邪，他與夫人葛文辛勤耕作。不久

：中唐詩(shī)人韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)中的“沖和平淡”歷來被名家稱道，筆者認(rèn)為這不足以概括其詩(shī)歌風(fēng)格，“哀婉”也是同樣重要的一個(gè)主題，探討這一點(diǎn)有助于廓清大眾對(duì)韋應(yīng)物詩(shī)歌風(fēng)格的認(rèn)知誤區(qū)，加深對(duì)這位詩(shī)人的理解。關(guān)鍵詞：韋應(yīng)物 詩(shī)風(fēng) 沖和平淡 哀婉韋應(yīng)物因善于描寫自然景物和隱逸生活被世人熟知，被納入山水田園詩(shī)派的代表之一，從這一角度看，“沖和平淡”這一詩(shī)歌風(fēng)格似無爭(zhēng)議，但從整體來看，韋應(yīng)物詩(shī)其他詩(shī)歌題材如送別詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)題材的風(fēng)格卻難以用一個(gè)“沖淡平和”完整概括，對(duì)此不可視而不見

?孫致彌;嘉定;詩(shī)風(fēng);遺民[中圖分類號(hào)]I206.2?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A文章編號(hào)：1003-6121（2021）01-0050-11嘉定自南宋正式建立縣治以來，古今圣賢，代不乏人，自宋元而明清，一百九十二名進(jìn)士、三名狀元，或以政績(jī)著稱或以驍將聞名，或以治學(xué)取勝，或以書畫雕刻流芳。明清易代之際嘉定文脈未斷，從婁堅(jiān)到黃淳耀、侯峒曾，再到嘉定六君子接續(xù)[1]28，其中，孫致彌亦占一席之地。孫致彌（1642-1709）是清初云間重要文學(xué)家，嘉定六君子之一，他出身于天

”; 遺民思想;詩(shī)風(fēng)中圖分類號(hào)： I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2020）04-0074-10宋末戰(zhàn)亂，一大批民眾在戰(zhàn)亂中喪生，使得元初南人數(shù)量大減。作為個(gè)人與時(shí)代政治結(jié)合參與感最高的宋代士大夫，在宋亡后，他們或自殺殉國(guó)，或抗元英勇就義，或隱姓埋名于山水之間。有一批“改朝換代后不仕新朝者”[1]，稱為遺民文人。宋末遺民文人的數(shù)量蔚然可觀[2]，而長(zhǎng)期的隱居生活使得遺民文人群體形成了較為普遍的生活形態(tài)和精神境界。遺民文人們企圖

理性精神、平淡的詩(shī)風(fēng)、趨向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作內(nèi)容、重視詩(shī)歌意境的審美變化以及轉(zhuǎn)益多師的創(chuàng)作方法等方面，論述了梅堯臣的詩(shī)歌風(fēng)格及其對(duì)北宋初期詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變所帶來的影響。關(guān)鍵詞：梅堯臣;宋初;詩(shī)風(fēng)北宋是在經(jīng)歷了晚唐五代十國(guó)分裂動(dòng)蕩的局面之后建立起來的，伴隨著政治經(jīng)濟(jì)的重建，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的偏離，文學(xué)變革已經(jīng)成為時(shí)代的迫切要求?！八纬跷娜瞬铰嫩橎堑奶剿麟m然少了幾分浪漫與灑脫，但他們?cè)趤y后廢墟上辛勤耕耘的身影同樣值得矚目?！盵1]在對(duì)宋初文壇文風(fēng)的矯正和轉(zhuǎn)變過程中，歐陽(yáng)修、王禹偁、

。關(guān)鍵詞：靈一 詩(shī)風(fēng) 僧俗僧人作詩(shī)的傳統(tǒng)自東晉時(shí)期已始，但詩(shī)僧廣泛出現(xiàn)并真正造成影響的現(xiàn)象還是盛唐之后才蔚為大觀。劉禹錫《澈上人文集序》曰：“世之言詩(shī)僧多出江左。靈一導(dǎo)其源”[1]P35，稱靈一作為中唐詩(shī)僧的導(dǎo)源者，后更有人據(jù)其生平與作品認(rèn)為他堪稱“唐代詩(shī)僧的鼻祖”[2]P56-60，可見靈一在唐代詩(shī)僧群體中的地位之高。靈一的詩(shī)歌在總體上不脫僧詩(shī)那種淡泊幽遠(yuǎn)、孤清冷寂的“蔬筍氣”，但又有不少筆觸頗似文人，乃至大膽描寫情感的作品，風(fēng)格徘徊于僧俗之間。但細(xì)讀其

總結(jié)了黎遂球勁健詩(shī)風(fēng)的藝術(shù)特點(diǎn)，并進(jìn)一步探討其詩(shī)風(fēng)形成的原因。關(guān)鍵詞：黎遂球;詩(shī)風(fēng);勁健;嶺南詩(shī)人注：本文系校級(jí)科研課題“嶺南詩(shī)人黎遂球的詩(shī)歌研究”（2019BYKYS20）研究成果。黎遂球（1602-1646年），字美周，廣東番禺（今廣州市）人，是明末清初嶺南的知名詩(shī)人。在文學(xué)方面，他的詩(shī)文和書法都有相當(dāng)大的成就，為南園詩(shī)社盟主陳子壯、復(fù)社盟主張溥所推重，著作有《蓮須閣集》《蓮須閣文鈔》等。黎遂球的詩(shī)歌眾體兼?zhèn)?，題材亦十分廣泛，其詩(shī)歌的風(fēng)格亦呈現(xiàn)多樣化的

顧 偉給予陶行知詩(shī)風(fēng)以“人民經(jīng)”評(píng)價(jià)的是郭沫若。1947年他校對(duì)《行知詩(shī)歌集》后感嘆：“這是一部‘人民經(jīng)’，它會(huì)教我們?cè)鯓訉懺?shī)，并怎樣做詩(shī)人”。[1]此番圈點(diǎn)，學(xué)界廣泛認(rèn)同。那么，陶氏“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)何以形成呢？?jī)?nèi)涵和功能又如何呢？一.“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)的形成“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)源于陶氏的自我革新，是其詩(shī)歌、教育、美學(xué)、民主諸多主張的綜合體現(xiàn)。為“五四”新文學(xué)的新風(fēng)所染，陶氏建立了時(shí)代與詩(shī)風(fēng)的親密聯(lián)系?！拔逅摹睍r(shí)期，陶氏支持新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、白話文運(yùn)動(dòng)，鼓噪大眾語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)，支

美感，讓課堂充滿詩(shī)風(fēng)雅韻提出了幾點(diǎn)建議。【關(guān)鍵詞】? 詩(shī)風(fēng);韻味;初中語(yǔ)文;詩(shī)詞教學(xué)中國(guó)詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，魅力深遠(yuǎn)。詩(shī)詞是詩(shī)詞文化的縮影，詩(shī)詞的情感溫度和文學(xué)魅力是無法掩蓋的。新課改要求語(yǔ)文教學(xué)要突出學(xué)科特色，強(qiáng)化語(yǔ)文的育人效果和文化功能。所以，在語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中，如何通過詩(shī)詞欣賞和教學(xué)讓課堂充滿詩(shī)風(fēng)意蘊(yùn)，打造韻味課堂，就成為語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。那么，如何讓初中詩(shī)詞教學(xué)充滿詩(shī)風(fēng)雅韻呢？一、通過多種形式的誦讀，體會(huì)詩(shī)詞的意境誦讀是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，豐富學(xué)生的語(yǔ)言

變化推動(dòng)著其整體詩(shī)風(fēng)由“峭拔”向“淡靜”逐步演變。關(guān)鍵詞： 蘇轍? ? 詩(shī)歌? ? 自我形象? ? 詩(shī)風(fēng)蘇轍在晚年所作的《自寫真贊》中寫到自己“心是道士，身是農(nóng)夫。誤入廊廟，還居里閭”[1]（1196），將自己的一生概括為“道士”“農(nóng)夫”“官吏”三種形象，既然是晚年自述，就說明蘇轍主觀上對(duì)這些形象較為認(rèn)同，對(duì)于研究蘇轍的形象有很高的參考價(jià)值。通過分析這些形象在蘇轍詩(shī)歌中的具體呈現(xiàn)，總結(jié)蘇轍塑造自我形象的特點(diǎn)，探究自我形象的變化對(duì)蘇轍詩(shī)風(fēng)的影響，可以對(duì)蘇轍及

浙派；西泠八家；詩(shī)風(fēng)；篆刻奚岡，字鐵生，號(hào)蘿庵、奚道人、蒙道人、鶴渚生、野蝶子、蒙泉外史，散木居士、蘿龕外史、冬花庵主。安徽歙縣人，后移居浙江錢塘。奚岡性格偏執(zhí)耿直，從未參與科舉考試，一生不入仕途。擅長(zhǎng)繪畫且風(fēng)格隨性，擁有自己的繪畫語(yǔ)言，與同時(shí)期的黃易、吳履揚(yáng)南宗畫派之所長(zhǎng)，承明代浙派之傳統(tǒng)，融松江各派之優(yōu)略，被后人并成為“浙西三妙”。印作布局善變化，方中求圓，拙中求放，風(fēng)貌古樸。其治印學(xué)丁敬為始，以秦漢為宗，拙方并用。作為西泠前四家之一，為篆刻發(fā)展起到了

詩(shī)歌；高中語(yǔ)文；詩(shī)風(fēng)詩(shī)圣杜甫是我國(guó)唐代著名的詩(shī)人，千百年來一直受到詩(shī)人的崇敬。杜甫滿腹經(jīng)綸，懷有大才，卻始終困頓流蕩，郁郁不得志。但這并非沒有阻礙杜甫成為一個(gè)心懷天下，關(guān)懷人民的偉大儒者。相反，在戰(zhàn)爭(zhēng)與饑餓的考驗(yàn)下，杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作越發(fā)的成熟，能夠以生動(dòng)的筆觸反映人民的艱苦生活，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)亂的批判。杜甫的詩(shī)歌有著強(qiáng)烈的社會(huì)意義，學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)歌不僅僅是在閱讀文學(xué)作品，而是通過文字在了解唐代，了解整個(gè)社會(huì)與歷史。因此，在高中階段，學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)歌能夠豐富學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的

藝術(shù)風(fēng)格亦是宋詩(shī)詩(shī)風(fēng)的有力引領(lǐng)。關(guān)鍵詞：梅堯臣;邊塞詩(shī);報(bào)國(guó)熱情;酬贈(zèng);詩(shī)風(fēng)[中圖分類號(hào)] I207.23 ? [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）07-0111-009[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.07.010宋代有許多文士雖身處內(nèi)地，也未擔(dān)任與軍事防衛(wèi)相關(guān)的職務(wù)，卻對(duì)邊疆戰(zhàn)事與國(guó)家對(duì)外關(guān)系表現(xiàn)出很大的熱情，梅堯臣即是其中的代表。他積極尋求報(bào)國(guó)機(jī)遇，在詩(shī)中表達(dá)對(duì)國(guó)家軍政事務(wù)的看法，將

的詩(shī)歌也較多。其詩(shī)風(fēng)灑脫豪邁，意境微妙，突顯其獨(dú)特意識(shí)和桀驁不羈的性格。《將進(jìn)酒》為樂府詩(shī)，也是李白的代表作。古代文人雅士常有酒伴左右，滿腔愁緒似乎唯有憑著酒勁才能得以痛快淋漓的發(fā)泄。李白仕途坎坷，身體虛弱，而《將進(jìn)酒》也表達(dá)了詩(shī)人愁緒濃、似樂實(shí)苦的情感。關(guān)鍵詞：李白;《將進(jìn)酒》;詩(shī)風(fēng);詩(shī)仙燦若星河的唐代文人中，李白和杜甫二人屬于最耀眼的星辰，世人常稱二人為雙子星。李白以豪放灑脫留名，其詩(shī)風(fēng)更是飄逸不羈，脫于凡塵，故而有詩(shī)仙之稱?！秾⑦M(jìn)酒》屬于李白中后期的

宅》李賀 生平 詩(shī)風(fēng)少年詞筆動(dòng)時(shí)人，末俗文章久失真。獨(dú)愛詩(shī)篇超物象，只應(yīng)山水與精神。清溪水拱荒涼宅，幽谷花開寂寞春。天上玉樓終恍惚，人間遺事已埃塵?！獜堮纭稓q暮福昌懷古·李賀宅》張耒（1054-1114），字文潛，號(hào)柯山，楚州淮陰（今屬江蘇）人，為“蘇門四學(xué)士”之一。二三十歲時(shí)，張未曾在安徽、河南一帶當(dāng)?shù)胤焦伲洹兜渴拧吩?shī)云“我迂趨世拙，十載困微官”①。而其父親、妻子也先后于這段時(shí)間去世②，可謂遭際坎坷?！坝柙S戊午歲，自楚至宋，由柘城至福昌，年二十有五

，即呈現(xiàn)出慈恩寺詩(shī)風(fēng)多“悲”，青龍寺詩(shī)風(fēng)多“喜”的文化形態(tài)。從主觀因素和客觀因素對(duì)兩寺詩(shī)風(fēng)進(jìn)行比較，詩(shī)風(fēng)的差異與創(chuàng)作主體的生平經(jīng)歷、性格有關(guān)，與兩寺社會(huì)功能特點(diǎn)有關(guān)。通過分析可知，詩(shī)人性格直接構(gòu)成了詩(shī)歌情感，而詩(shī)歌的情感又折射出的社會(huì)人生、現(xiàn)實(shí)政治、宗教信仰以及時(shí)代盛衰的變遷。關(guān)鍵詞：全唐詩(shī);慈恩寺;青龍寺;詩(shī)風(fēng)中圖分類號(hào)： I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2019）03-0100-07自唐以來，佛教思想成功融合了傳統(tǒng)儒道思想

序，評(píng)價(jià)姚廣孝的詩(shī)風(fēng)為“兼采眾家，不事拘狹”。高啟認(rèn)為，“兼采眾長(zhǎng)”說的內(nèi)涵包括格、意、趣三個(gè)方面。通過作品分析，姚廣孝的詩(shī)歌是符合“兼采眾長(zhǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)，且參游四方、識(shí)者所述、冥契默會(huì)是姚廣孝詩(shī)歌“兼采眾長(zhǎng)”的主要途徑。這一詩(shī)風(fēng)也對(duì)元末明初的詩(shī)壇創(chuàng)作產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：姚廣孝 兼采眾家 詩(shī)風(fēng)姚廣孝（1335-1418），“北郭詩(shī)社”成員之一，與高啟同朝為官，交往甚密。洪武三年，高啟特為姚廣孝《獨(dú)庵集》撰序，對(duì)姚廣孝詩(shī)風(fēng)地位的評(píng)價(jià)、詩(shī)風(fēng)的論斷等較有見

。關(guān)鍵詞：盛唐;詩(shī)風(fēng);背景;影響作者簡(jiǎn)介：劉欣悅（1997-），女，遼寧省鞍山市人，遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院學(xué)校在校學(xué)生，本科學(xué)歷，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02-0-02任何時(shí)代的文藝藝術(shù)都是政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)風(fēng)俗和作家個(gè)人態(tài)度，藝術(shù)技巧和創(chuàng)作風(fēng)格相結(jié)合的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)可以說是發(fā)揮作用的首要因素之一，因?yàn)槟承┙?jīng)濟(jì)條件構(gòu)成了一定的社會(huì)和文化前提。例如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很低的原

大的詩(shī)人之一。其詩(shī)風(fēng)簡(jiǎn)約，集客觀性、戲劇性和教諭性于一身。有了你，我想，一切愉快的事物都朝我微笑，在你眼睛的鏡子里反映著歡樂。留下來，我的光，所有那些只要你看我一眼便充滿激情地蕩漾在我心上、涌到我唇間的感覺，我還沒有告訴你哪怕一半。如果你希望，你可以不跟我講，也不要說些愛和傾慕的迷人話。這些已足夠：有你在近旁，我可以告訴你我需要你，可以接觸你，可以呼吸你呼吸的早晨的清新;而如果你覺得就連這些也是多余的，那么僅僅見到你也已足夠?。ㄕ灾貞c大學(xué)出版社《卡瓦菲斯

行知的“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)源于時(shí)代新風(fēng)、教育追求、“燒心香”大眾情懷的孕化;釋放生命力、關(guān)照大眾的情懷和“真”生活、寄生活教育之意于深遠(yuǎn)是其“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)的審美要義;以詩(shī)為教、以“詩(shī)”育情、以“詩(shī)”導(dǎo)行是這一詩(shī)風(fēng)形成的功能。關(guān)鍵詞：陶行知 人民經(jīng) 詩(shī)風(fēng) 價(jià)值給予陶行知詩(shī)風(fēng)以“人民經(jīng)”評(píng)價(jià)的是郭沫若。1947年他校對(duì)《行知詩(shī)歌集》后感嘆：“這是一部‘人民經(jīng)，它會(huì)教我們?cè)鯓訉懺?shī)，并怎樣做詩(shī)人”。[1]此番圈點(diǎn)，學(xué)界廣泛認(rèn)同。那么，陶氏“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)何以形成呢？?jī)?nèi)涵和

相近的風(fēng)俗也對(duì)其詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了一定的影響。再如“新安、永嘉、建安、遂安、鄱陽(yáng)、九江、臨川、廬陵、南康、宜春，其俗又頗同豫章?！盵7]因豫章之俗，頗同吳中，就地緣關(guān)系而言，這一帶生活習(xí)俗頗為相似，這頗為相似的風(fēng)俗為士人學(xué)子之間的交流提供了方便，消除了地域間的隔閡。另外，南朝士族莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)“數(shù)郡川澤沃衍，有海陸之饒，珍果所聚”江左一帶為富饒之地，物產(chǎn)豐富，為詩(shī)人提供了富裕的生活條件，“會(huì)稽”“永嘉”“臨川”這一帶景色優(yōu)美，迎合了詩(shī)人游玩的胃口，這對(duì)南朝劉宋詩(shī)風(fēng)的

作主體在創(chuàng)作沖淡詩(shī)風(fēng)詩(shī)所要具備的主觀條件，后四句分為一塊，介紹了創(chuàng)作沖淡詩(shī)風(fēng)的可遇而不可求?！稕_淡》的開首兩句，是立足于沖淡詩(shī)風(fēng)的創(chuàng)造而對(duì)創(chuàng)作主體提出的特殊要求。“素處以默，妙機(jī)其微”，就是說，詩(shī)人如果能做到“素處以默”，就能夠很好地領(lǐng)悟沖淡詩(shī)風(fēng)的精微之處。那么什么是“素處以默”呢？有人說可把“素”解釋為“平素”、“平?！钡囊馑?，也有人認(rèn)為將其解釋為“淡泊”更為恰當(dāng)?！八亍惫倘豢赡苡小捌剿亍敝?，但在《沖淡》中主要應(yīng)指淡泊、恬淡之類的意思。張國(guó)慶先生在《<

的文學(xué)活動(dòng)對(duì)西晉詩(shī)風(fēng)的形成有一整體上的啟引：雅集帶動(dòng)西晉詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量的提升，且對(duì)詩(shī)歌的文化特征有著潛在的影響；雅集活動(dòng)直接促進(jìn)了詩(shī)文品評(píng)，引導(dǎo)西晉詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的審美認(rèn)知漸趨一致，逐漸確立起西晉詩(shī)歌的審美規(guī)范；雅集活動(dòng)還促進(jìn)了詩(shī)文的傳播，動(dòng)態(tài)性深化了西晉詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的審美認(rèn)知，進(jìn)而推動(dòng)詩(shī)風(fēng)的形成。這些環(huán)節(jié)相互交織、回環(huán)往復(fù)，從整體上有效地啟引了西晉的詩(shī)風(fēng)。關(guān)鍵詞：西晉；洛下文士；雅集；詩(shī)風(fēng)；啟引中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2

傳記批評(píng);詩(shī)歌;詩(shī)風(fēng)王安石是北宋著名的文學(xué)家，他的散文成就使他位列唐宋八大家之一，他的詩(shī)歌成就也毫不遜色。一直以來，歷史上對(duì)王安石的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半，但對(duì)他的文學(xué)成就是持肯定態(tài)度的。大致以熙寧九年（1076年），王安石第二次罷相為界，他的詩(shī)歌分為前后兩個(gè)時(shí)期，前后期有較為明顯的分別，展現(xiàn)出截然不同的詩(shī)風(fēng)。后期詩(shī)作藝術(shù)性更強(qiáng)，成就上也超越了前期詩(shī)歌，在詩(shī)壇自成一家。對(duì)于王安石詩(shī)歌的研究一直頗受學(xué)界重視，許多學(xué)者進(jìn)行了多角度多層面的研究：一是藝術(shù)特征研究;二是比較

文就李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)形成的原因及李白詩(shī)歌浪漫主義特色進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；浪漫主義；特色；詩(shī)風(fēng)；成因一、豪放李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，他用其與天俱來的熾熱感情、強(qiáng)烈個(gè)性，濃烈地表現(xiàn)著自己的主觀感情，感情的表達(dá)具有排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)，處處有豪放之感。比如，他入京求官時(shí)，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！ ”想念長(zhǎng)安時(shí)“，狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹?！边@樣一些詩(shī)句都是極富感染力的。李白繼承和發(fā)展了莊子的豪放性格。他以

獨(dú)具智慧與哲理的詩(shī)風(fēng)，在30年代的中國(guó)詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟。關(guān)鍵詞：卞之琳；詩(shī)歌傳統(tǒng)；象征主義；詩(shī)風(fēng)卞之琳是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上的一位非常重要的詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)融古化歐，他上承新月派，中出現(xiàn)代派，下啟九月詩(shī)派，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的產(chǎn)生包含了詩(shī)人相當(dāng)復(fù)雜的探索過程，在這個(gè)過程中，不乏將西方的象征主義和中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)相融合的詩(shī)人。那么卞之琳便是這一過程中“中西融合”的體現(xiàn)，古典詩(shī)歌傳統(tǒng)與西方象征主義在卞之琳的詩(shī)歌之中體現(xiàn)的淋漓盡致。李廣田也曾指

獨(dú)具智慧與哲理的詩(shī)風(fēng)，在30年代的中國(guó)詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟。關(guān)鍵詞：卞之琳；詩(shī)歌傳統(tǒng)；象征主義；詩(shī)風(fēng)卞之琳是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上的一位非常重要的詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)融古化歐，他上承新月派，中出現(xiàn)代派，下啟九月詩(shī)派，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的產(chǎn)生包含了詩(shī)人相當(dāng)復(fù)雜的探索過程，在這個(gè)過程中，不乏將西方的象征主義和中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)相融合的詩(shī)人。那么卞之琳便是這一過程中“中西融合”的體現(xiàn)，古典詩(shī)歌傳統(tǒng)與西方象征主義在卞之琳的詩(shī)歌之中體現(xiàn)的淋漓盡致。李廣田也曾指

盛唐精神 李白 詩(shī)風(fēng)【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2017）02-030-01開元十二年，二十三歲的李白決定走出蜀地，去看一看外面的世界。從此，他便開始了“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”的漫游生活。他從峨眉山沿平羌江東下，到達(dá)渝州時(shí)寫下了《峨眉山月歌》：峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。雖然此時(shí)的李白對(duì)故鄉(xiāng)還有眷戀之情，但是大自然雄奇瑰麗的風(fēng)光吸引他繼續(xù)前行。此后，李白繼續(xù)東行，游洞

。他將自己早年的詩(shī)風(fēng)稱為“普遍的達(dá)達(dá)個(gè)人主義”，上世紀(jì)30年代開始，他精心創(chuàng)造了一種詩(shī)風(fēng)，被稱為“遺漏句子的部分”或“打破句法”。他的詩(shī)歌以日常語(yǔ)言為中心，常常使用最常見的詞語(yǔ)，卻創(chuàng)造出最罕見的詩(shī)意。他的詩(shī)洋溢著親切、可感知的生活的神秘性，這使他成為“真實(shí)生活的詩(shī)人”。他那種短小、明快的、富于暗示性的抒情詩(shī)是從“手稿堆成的群山”里提煉出來的，其獨(dú)特、清晰、抒情的句法使他的詩(shī)風(fēng)非常個(gè)性化，在20世紀(jì)北歐詩(shī)壇上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

之處就是其獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。本文試就此作一比較。關(guān)鍵詞：高適 岑參 邊塞詩(shī) 詩(shī)風(fēng)俯瞰中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的全程，我們可以發(fā)現(xiàn)獨(dú)樹一幟的邊塞詩(shī)，其皇冠遺落在大唐帝國(guó)的盛唐時(shí)代，皇冠上的明珠則為高適和岑參所摘取。以這兩人為主形成的著名邊塞詩(shī)派，奏出了中國(guó)古代軍事愛國(guó)主義文學(xué)的最強(qiáng)音。因而，高岑二人的邊塞詩(shī)歌就成為古代軍事文學(xué)中的藝術(shù)珠寶，散發(fā)出奪目的光輝。其中最吸引人之處就是其獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。我們?cè)嚲痛俗饕槐容^研究。一.高岑的邊塞詩(shī)都以軍事愛國(guó)主義為主題，具有濃厚的國(guó)家意識(shí)，

趙地域文化對(duì)唐代詩(shī)風(fēng)的影響蔡欣蘭（湖南師范大學(xué)文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)410000 ）摘要：由于燕趙獨(dú)特的地理位置，游牧文化與農(nóng)耕文明相互交融。戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)與儒家統(tǒng)治下，獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵浸染著詩(shī)人的品格性情，對(duì)唐代燕趙詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了潛移默化的影響。千古悠悠燕趙俠風(fēng)，其豪俠慷慨的詩(shī)風(fēng)突出表現(xiàn)在詠俠詩(shī)和邊塞詩(shī)中，為唐詩(shī)風(fēng)骨注入血肉；敦厚正直燕趙儒子，關(guān)注現(xiàn)世，關(guān)心民生。其凜然正氣的筆端流出質(zhì)樸尚實(shí)的詩(shī)風(fēng)。關(guān)鍵詞：燕趙大地；地域文化；唐代詩(shī)風(fēng)；影響因素所謂“詩(shī)風(fēng)”，是

的不同風(fēng)格：三曹詩(shī)風(fēng)的蒼涼雄健，張九齡詩(shī)風(fēng)的委婉蘊(yùn)藉，孟浩然詩(shī)風(fēng)的語(yǔ)淡者味重、恬靜渾健，王維詩(shī)風(fēng)的恬淡生動(dòng)，王昌齡詩(shī)風(fēng)的雄健渾厚，李白詩(shī)風(fēng)的飄逸灑脫，杜甫詩(shī)風(fēng)的沉郁頓挫，高適、岑參詩(shī)風(fēng)的雄渾奇拔，韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)的清新典雅，韓愈詩(shī)風(fēng)的氣勢(shì)磅礴、奇特新穎，賈島詩(shī)風(fēng)的蕭瑟悲愁，李賀詩(shī)風(fēng)的憂郁激憤，元稹詩(shī)風(fēng)的艷麗淺近，白居易詩(shī)風(fēng)的平白清新，劉禹錫詩(shī)風(fēng)的清峻明朗，李商隱詩(shī)風(fēng)的清麗俊逸，杜牧詩(shī)風(fēng)的含蓄綽約，李煜詞風(fēng)的傷感細(xì)膩，歐陽(yáng)修詞風(fēng)的清麗明媚，范仲淹詞風(fēng)的蒼涼悲壯，晏

摘要：好的詩(shī)風(fēng)應(yīng)該是雅俗共賞，平易近人。文學(xué)史上傳世的經(jīng)典之作，皆具平易、樸實(shí)、純真之美。平易、樸實(shí)與膚淺無緣，而是淺中寓深，以小見大，平中見奇，這緣于詩(shī)人對(duì)生活之美的慧眼發(fā)掘，現(xiàn)代大詩(shī)人艾青是這方面的典范。關(guān)鍵詞：詩(shī)風(fēng)；雅俗；平易；樸實(shí)；艾青中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：馬克思曾說：“風(fēng)格就是人。”我以為，詩(shī)風(fēng)也就是人風(fēng)。由于社會(huì)的復(fù)雜性和人的精神生活的豐富性，每一個(gè)時(shí)代，不同國(guó)家，不同地域，不同社會(huì)地位，不同生活經(jīng)歷的人的思想、性

地表現(xiàn)出了對(duì)平淡詩(shī)風(fēng)的追求和崇尚。關(guān)鍵詞：宋代;詩(shī)風(fēng);平淡[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-01宋初詩(shī)人王禹偁的詩(shī)歌體現(xiàn)了他自身從學(xué)習(xí)白居易到學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變。白居易的詩(shī)歌有時(shí)顯得過于坦露、直白，而對(duì)杜甫詩(shī)歌的學(xué)習(xí)、借鑒則導(dǎo)致了詩(shī)人對(duì)淺俗平易的白體詩(shī)風(fēng)的超越，使他的詩(shī)歌情感含蓄委婉，表達(dá)上更加平易流暢、自然脫俗。他的詩(shī)歌《村行》中兩句“馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng);萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰

豪放為主要特色的詩(shī)風(fēng)。關(guān)鍵詞：道家；道教；詩(shī)風(fēng)唐朝統(tǒng)治者以老子自居，極力抬高道教的地位。道教與佛教不同，佛教強(qiáng)調(diào)人們要忍受今生的痛苦，才能獲得來世的幸福，而道教則不然，它宣揚(yáng)人要看重今世的享受，強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂，追求長(zhǎng)生不老，因此迎合了統(tǒng)治者的口味，在唐代興盛一時(shí)，形成了儒、道、釋三足鼎立的局面?！暗兰摇币辉~始于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中，以老莊思想為代表的學(xué)派，或指戰(zhàn)國(guó)秦漢之際盛行的黃老之學(xué)。至于道教，則是在黃老道家的理論基礎(chǔ)上，吸收古代

唐宋詠雪詩(shī)語(yǔ)言、詩(shī)風(fēng)、乃至詩(shī)心的回歸三方面入手，選取“證時(shí)符水月”的王維為代表，詩(shī)與自然渾成一體，再到蘇軾，極力回歸自然的詠雪之作，進(jìn)而探究唐宋詩(shī)的禪變。關(guān)鍵詞：佛禪；詠雪詩(shī)；王維；蘇軾；詩(shī)風(fēng)莊子云：“天地有大美而不言，四季有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說?！薄霸?shī)人感物，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘

32 ）晚唐齊梁詩(shī)風(fēng)的詩(shī)體結(jié)構(gòu)張一南（ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732 ）晚唐齊梁詩(shī)風(fēng)的詩(shī)體結(jié)構(gòu)可通過聚類分析的方法，具體給出每一位詩(shī)人在詩(shī)體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)圖中的位置。這些詩(shī)人可分為舊式詩(shī)人與新式詩(shī)人兩大類。前者以關(guān)隴集團(tuán)后裔為主，創(chuàng)作結(jié)構(gòu)完整而忠實(shí)于齊梁舊體；后者以士族和寒素為主，創(chuàng)作結(jié)構(gòu)殘破而傾向于新體。晚唐齊梁詩(shī)風(fēng)； 詩(shī)體結(jié)構(gòu)； 聚類分析； 關(guān)隴集團(tuán)晚唐是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的詩(shī)學(xué)時(shí)代：詩(shī)壇分化為眾多的詩(shī)歌流派，不同流派又相互交叉；新舊詩(shī)體并存，詩(shī)

，例如：漢晉三曹詩(shī)風(fēng)的蒼涼雄健;南唐李煜詞風(fēng)的傷感細(xì)膩;唐代張九齡詩(shī)風(fēng)的委婉蘊(yùn)藉;孟浩然詩(shī)風(fēng)的語(yǔ)淡味重、恬靜渾健;王維詩(shī)風(fēng)的恬淡生動(dòng);王昌齡詩(shī)風(fēng)的雄健渾厚;李白詩(shī)風(fēng)的飄逸灑脫;杜甫詩(shī)風(fēng)的沉郁頓挫;高適、岑參詩(shī)風(fēng)的雄渾奇拔;韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)的清新典雅;韓愈詩(shī)風(fēng)的氣勢(shì)磅礴、奇特新穎;賈島詩(shī)風(fēng)的蕭瑟悲愁;李賀詩(shī)風(fēng)的憂郁激憤;元稹詩(shī)風(fēng)的艷麗淺近;白居易詩(shī)風(fēng)的平白清新……三、要注意注釋注釋雖短短一二句，卻是出題人給你的暗示。有時(shí)介紹寫作背景，那是在暗示你本詩(shī)的思想內(nèi)容;有

鑒賞 歷史背景 詩(shī)風(fēng) 詩(shī)歌意象閱讀一首古典詩(shī)詞，無論是唐詩(shī)、宋詞抑或元曲，都可以總結(jié)為三個(gè)階段：粗讀、淺析、鑒賞。粗讀即是從前到后將詩(shī)詞讀通，查閱不認(rèn)識(shí)的字，大概理解詩(shī)詞的含義。淺析則是能夠?qū)⒃?shī)詞能夠用自己的語(yǔ)言復(fù)述出來，當(dāng)然并非是翻譯，僅僅是在簡(jiǎn)單理解字面意思的基礎(chǔ)上，想象詩(shī)詞所要描述的場(chǎng)景。最難的便是鑒賞，能夠掌握作者的意圖，也即詩(shī)歌的中心思想。要做到這一點(diǎn)，要結(jié)合詩(shī)歌的題目、作者、歷史背景等重要的信息。這也就是本文所要探究的古詩(shī)詞鑒賞的方法。一、學(xué)生

孫通君燕趙詩(shī)風(fēng)與燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)孫通君一、研究燕趙詩(shī)風(fēng)與燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義燕趙詩(shī)風(fēng)是燕趙區(qū)域人們社會(huì)生活的反映，是用詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)的。而作為詩(shī)歌，在文學(xué)發(fā)展史上，也是最早出現(xiàn)，它的產(chǎn)生早于文字的產(chǎn)生，它是從初民的勞動(dòng)呼號(hào)中發(fā)展起來的。最初是與音樂、舞蹈三位一體同時(shí)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)并不具備獨(dú)立的形式。后來隨著社會(huì)生活的發(fā)展，才逐漸分離開來，成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，形成自己鮮明的特征，為人們所掌握。它具有非常鮮明的燕趙地域文化的特點(diǎn)，充分反映出燕趙人民生活的地理特

，例如：漢晉三曹詩(shī)風(fēng)的蒼涼雄健；南唐李煜詞風(fēng)的傷感細(xì)膩；唐代張九齡詩(shī)風(fēng)的委婉蘊(yùn)藉；孟浩然詩(shī)風(fēng)的語(yǔ)淡味重、恬靜渾健；王維詩(shī)風(fēng)的恬淡生動(dòng)；王昌齡詩(shī)風(fēng)的雄健渾厚；李白詩(shī)風(fēng)的飄逸灑脫；杜甫詩(shī)風(fēng)的沉郁頓挫；高適、岑參詩(shī)風(fēng)的雄渾奇拔；韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)的清新典雅；韓愈詩(shī)風(fēng)的氣勢(shì)磅礴、奇特新穎；賈島詩(shī)風(fēng)的蕭瑟悲愁；李賀詩(shī)風(fēng)的憂郁激憤；元稹詩(shī)風(fēng)的艷麗淺近；白居易詩(shī)風(fēng)的平白清新……三、要注意注釋注釋雖短短一二句，卻是出題人給你的暗示。有時(shí)介紹寫作背景，那是在暗示你本詩(shī)的思想內(nèi)容；有

孫通君燕趙詩(shī)風(fēng)的形成、風(fēng)格內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)及發(fā)展階段孫通君燕趙詩(shī)風(fēng)，兩千多年來總是突出它的正能量，猶如時(shí)代的號(hào)角，引領(lǐng)著時(shí)代的風(fēng)氣之先。振奮著民族的自信心，激發(fā)著民族的奮斗精神，鼓舞士氣，自強(qiáng)不息。這種激揚(yáng)蹈厲的詩(shī)風(fēng)真是應(yīng)該很好總結(jié)，鞭辟消沉，激勵(lì)上進(jìn)，在中華民族振奮精神為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)的今天，更好地發(fā)揚(yáng)燕趙詩(shī)風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吟詠歌唱真善美，使人們看到美好，看到希望，看到夢(mèng)想就在前方。一、探索燕趙詩(shī)風(fēng)形成、發(fā)展、強(qiáng)大的內(nèi)在規(guī)律性燕趙詩(shī)風(fēng)這種文學(xué)現(xiàn)象，深刻地揭示

詞】蘇軾；禪宗；詩(shī)風(fēng)【中圖分類號(hào)】 I207.22【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A禪宗是中國(guó)佛教八大宗派之一。也是最重要的一個(gè)宗派。禪宗的得名是由修身習(xí)禪而來，其展現(xiàn)著澄明高遠(yuǎn)的精神境界，具體表現(xiàn)在人生追求、直覺感悟、處事方法、審美精神等。自古以來，修習(xí)禪宗的禪師與文人的學(xué)習(xí)交流就已有之，尤其是唐宋后，兩者之間的來往更是密切。禪不僅影響了詩(shī)的創(chuàng)作，比如以禪寫詩(shī)、以禪喻詩(shī)等，而且影響了詩(shī)的風(fēng)格。于是詩(shī)與禪,或者作詩(shī)與參禪的關(guān)系，就成了我國(guó)文學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要問題。禪宗本主張不

神話典故的運(yùn)用與詩(shī)風(fēng)緊密相系，作為“二度創(chuàng)作”的用典，既是作者有感于當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)的淋漓興會(huì)，亦是對(duì)“不自覺的象征藝術(shù)”的超越。或塑造如“共工”樣的改天換地的英雄形象，或凸顯空間距離感而使形象和感情流動(dòng)，或用精警而富有沖擊力度的詞語(yǔ)，從而達(dá)到“器大聲宏，志向高遠(yuǎn)”的豪放詩(shī)風(fēng)。關(guān)鍵詞毛澤東；詩(shī)詞；典故；詩(shī)風(fēng)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說，神話“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。馬克思對(duì)神話的界定繼承發(fā)展了黑格爾藝術(shù)發(fā)展

其神話色彩，將其詩(shī)風(fēng)的崇高美推到了極致。關(guān)鍵詞：毛澤東詩(shī)詞 神話色彩 人的神性 詩(shī)風(fēng) 崇高馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”[1]以這個(gè)作為立足點(diǎn)，我們認(rèn)為，毛澤東詩(shī)詞的神話色彩，不僅僅在于詩(shī)人對(duì)古神話形式上的引用和改造，還在于他發(fā)揚(yáng)了古神話所固有的積極精神（企圖征服自然力、支配自然力），借鑒了神話的藝術(shù)表現(xiàn)手法（把自然力加以形象化），創(chuàng)造出具有深厚的神話內(nèi)涵的新形象——一系列具有“幻想的同一性”與“現(xiàn)

關(guān)鍵詞】?jī)?chǔ)光羲;詩(shī)風(fēng);生活環(huán)境;思想傾向;漫游;隱逸 一 生活環(huán)境與思想傾向的影響儲(chǔ)光羲的家世因資料匱乏,目前尚無從考查。然而從其《游茅山五首》中“世業(yè)傳儒行,行成非不榮”的詩(shī)句和曾經(jīng)入太學(xué)接受教育的經(jīng)歷來看,他應(yīng)當(dāng)出生于以儒業(yè)修身的家庭。詩(shī)人自幼便修習(xí)儒家經(jīng)典,因而深受儒家思想的影響,尤其是吸收了儒家“明君賢臣相得而共治天下”①的社會(huì)理想。因而早在少年時(shí)期,他就懷抱遠(yuǎn)大的政治理想,在作品中曾寫到:“赫赫明天子,翅翅羣秀才。昭昭皇字廣,隱隱云們開。搖曳君初