詩(shī)風(fēng)
- 初唐詩(shī)人群體的文化心態(tài)轉(zhuǎn)變
標(biāo)的多重作用,其詩(shī)風(fēng)的流變與演進(jìn)對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展具有重要影響。本文選取初唐時(shí)期的應(yīng)制詩(shī)為例,分析文本背后反映出的初唐不同時(shí)期詩(shī)人群體間文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變,進(jìn)而探討詩(shī)人群體文化心態(tài)轉(zhuǎn)變對(duì)于詩(shī)歌審美觀念與詩(shī)體發(fā)展的影響?!娟P(guān)鍵詞】初唐;應(yīng)制詩(shī);文化心態(tài);詩(shī)風(fēng)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)15-0038-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I
今古文創(chuàng) 2023年15期2023-05-31
- 論李商隱詩(shī)風(fēng)的形成上
,此為其晦澀朦朧詩(shī)風(fēng)的幾個(gè)重要構(gòu)成要素。[關(guān)鍵詞]李商隱;詩(shī)風(fēng);形成[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2095-0292(2022)01-0098-06[收稿日期]2021-11-20[作者簡(jiǎn)介]李明華,海南熱帶海洋學(xué)院人文社科學(xué)院講師,文學(xué)博士,研究方向:中國(guó)古代文學(xué);木齋,揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院特聘教授,吉林大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。一、概說 李商隱的詩(shī),近似現(xiàn)在所說的朦朧詩(shī)。他常以若有若無、迷茫恍惚的境
- 后海北沿的“詩(shī)風(fēng)”小院
的故居。門頭上“詩(shī)風(fēng)”兩字很切題。這是一個(gè)不大的四合院,前臨波光粼粼的后海,北依古韻悠悠的鐘鼓樓,院內(nèi)北房五間,東西廂房各三間,倒座房四間。北房五間,分別為書庫(kù)、臥室、客廳。西廂房為辦公室,東廂房為餐廳。迎門的影壁上鐫刻著田間抒寫心志的詩(shī)句:“滹沱河上柳,高枝懸北斗,軍民一家人,魚水情不朽?!睋?jù)說田間購(gòu)置的這個(gè)小院曾是清廷一個(gè)太監(jiān)的住所,田間一家搬來時(shí)院內(nèi)一片荒蕪。鄰居們說:“因?yàn)樽∵^太監(jiān),這個(gè)院栽不活花,養(yǎng)不活樹?!碧镩g不信邪,他與夫人葛文辛勤耕作。不久
北京紀(jì)事 2022年5期2022-05-09
- 韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)新論
:中唐詩(shī)人韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)中的“沖和平淡”歷來被名家稱道,筆者認(rèn)為這不足以概括其詩(shī)歌風(fēng)格,“哀婉”也是同樣重要的一個(gè)主題,探討這一點(diǎn)有助于廓清大眾對(duì)韋應(yīng)物詩(shī)歌風(fēng)格的認(rèn)知誤區(qū),加深對(duì)這位詩(shī)人的理解。關(guān)鍵詞:韋應(yīng)物 詩(shī)風(fēng) 沖和平淡 哀婉韋應(yīng)物因善于描寫自然景物和隱逸生活被世人熟知,被納入山水田園詩(shī)派的代表之一,從這一角度看,“沖和平淡”這一詩(shī)歌風(fēng)格似無爭(zhēng)議,但從整體來看,韋應(yīng)物詩(shī)其他詩(shī)歌題材如送別詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)題材的風(fēng)格卻難以用一個(gè)“沖淡平和”完整概括,對(duì)此不可視而不見
文學(xué)教育 2021年11期2021-12-06
- 孫致彌早期詩(shī)作的情感意蘊(yùn)分析
?孫致彌;嘉定;詩(shī)風(fēng);遺民[中圖分類號(hào)]I206.2?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A文章編號(hào):1003-6121(2021)01-0050-11嘉定自南宋正式建立縣治以來,古今圣賢,代不乏人,自宋元而明清,一百九十二名進(jìn)士、三名狀元,或以政績(jī)著稱或以驍將聞名,或以治學(xué)取勝,或以書畫雕刻流芳。明清易代之際嘉定文脈未斷,從婁堅(jiān)到黃淳耀、侯峒曾,再到嘉定六君子接續(xù)[1]28,其中,孫致彌亦占一席之地。孫致彌(1642-1709)是清初云間重要文學(xué)家,嘉定六君子之一,他出身于天
牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年1期2021-03-02
- 宋遺民詩(shī)人連文鳳詩(shī)歌中的“琴”與“云”
”; 遺民思想;詩(shī)風(fēng)中圖分類號(hào): I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):1672-0539(2020)04-0074-10宋末戰(zhàn)亂,一大批民眾在戰(zhàn)亂中喪生,使得元初南人數(shù)量大減。作為個(gè)人與時(shí)代政治結(jié)合參與感最高的宋代士大夫,在宋亡后,他們或自殺殉國(guó),或抗元英勇就義,或隱姓埋名于山水之間。有一批“改朝換代后不仕新朝者”[1],稱為遺民文人。宋末遺民文人的數(shù)量蔚然可觀[2],而長(zhǎng)期的隱居生活使得遺民文人群體形成了較為普遍的生活形態(tài)和精神境界。遺民文人們企圖
- 論梅堯臣對(duì)北宋前期詩(shī)風(fēng)的影響
理性精神、平淡的詩(shī)風(fēng)、趨向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作內(nèi)容、重視詩(shī)歌意境的審美變化以及轉(zhuǎn)益多師的創(chuàng)作方法等方面,論述了梅堯臣的詩(shī)歌風(fēng)格及其對(duì)北宋初期詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變所帶來的影響。關(guān)鍵詞:梅堯臣;宋初;詩(shī)風(fēng)北宋是在經(jīng)歷了晚唐五代十國(guó)分裂動(dòng)蕩的局面之后建立起來的,伴隨著政治經(jīng)濟(jì)的重建,文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的偏離,文學(xué)變革已經(jīng)成為時(shí)代的迫切要求?!八纬跷娜瞬铰嫩橎堑奶剿麟m然少了幾分浪漫與灑脫,但他們?cè)趤y后廢墟上辛勤耕耘的身影同樣值得矚目?!盵1]在對(duì)宋初文壇文風(fēng)的矯正和轉(zhuǎn)變過程中,歐陽(yáng)修、王禹偁、
北方文學(xué) 2020年17期2020-11-06
- 詩(shī)僧靈一的詩(shī)歌風(fēng)格研究
。關(guān)鍵詞:靈一 詩(shī)風(fēng) 僧俗僧人作詩(shī)的傳統(tǒng)自東晉時(shí)期已始,但詩(shī)僧廣泛出現(xiàn)并真正造成影響的現(xiàn)象還是盛唐之后才蔚為大觀。劉禹錫《澈上人文集序》曰:“世之言詩(shī)僧多出江左。靈一導(dǎo)其源”[1]P35,稱靈一作為中唐詩(shī)僧的導(dǎo)源者,后更有人據(jù)其生平與作品認(rèn)為他堪稱“唐代詩(shī)僧的鼻祖”[2]P56-60,可見靈一在唐代詩(shī)僧群體中的地位之高。靈一的詩(shī)歌在總體上不脫僧詩(shī)那種淡泊幽遠(yuǎn)、孤清冷寂的“蔬筍氣”,但又有不少筆觸頗似文人,乃至大膽描寫情感的作品,風(fēng)格徘徊于僧俗之間。但細(xì)讀其
文學(xué)教育下半月 2020年3期2020-04-20
- 黎遂球勁健詩(shī)風(fēng)的藝術(shù)特征及其形成原因
總結(jié)了黎遂球勁健詩(shī)風(fēng)的藝術(shù)特點(diǎn),并進(jìn)一步探討其詩(shī)風(fēng)形成的原因。關(guān)鍵詞:黎遂球;詩(shī)風(fēng);勁健;嶺南詩(shī)人注:本文系校級(jí)科研課題“嶺南詩(shī)人黎遂球的詩(shī)歌研究”(2019BYKYS20)研究成果。黎遂球(1602-1646年),字美周,廣東番禺(今廣州市)人,是明末清初嶺南的知名詩(shī)人。在文學(xué)方面,他的詩(shī)文和書法都有相當(dāng)大的成就,為南園詩(shī)社盟主陳子壯、復(fù)社盟主張溥所推重,著作有《蓮須閣集》《蓮須閣文鈔》等。黎遂球的詩(shī)歌眾體兼?zhèn)?,題材亦十分廣泛,其詩(shī)歌的風(fēng)格亦呈現(xiàn)多樣化的
大觀 2020年11期2020-01-20
- 陶行知“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)及其審美價(jià)值
顧 偉給予陶行知詩(shī)風(fēng)以“人民經(jīng)”評(píng)價(jià)的是郭沫若。1947年他校對(duì)《行知詩(shī)歌集》后感嘆:“這是一部‘人民經(jīng)’,它會(huì)教我們?cè)鯓訉懺?shī),并怎樣做詩(shī)人”。[1]此番圈點(diǎn),學(xué)界廣泛認(rèn)同。那么,陶氏“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)何以形成呢??jī)?nèi)涵和功能又如何呢?一.“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)的形成“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)源于陶氏的自我革新,是其詩(shī)歌、教育、美學(xué)、民主諸多主張的綜合體現(xiàn)。為“五四”新文學(xué)的新風(fēng)所染,陶氏建立了時(shí)代與詩(shī)風(fēng)的親密聯(lián)系?!拔逅摹睍r(shí)期,陶氏支持新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、白話文運(yùn)動(dòng),鼓噪大眾語(yǔ)文運(yùn)動(dòng),支
文學(xué)教育 2019年13期2019-11-26
- 詩(shī)風(fēng)意蘊(yùn),韻味課堂
美感,讓課堂充滿詩(shī)風(fēng)雅韻提出了幾點(diǎn)建議。【關(guān)鍵詞】? 詩(shī)風(fēng);韻味;初中語(yǔ)文;詩(shī)詞教學(xué)中國(guó)詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),魅力深遠(yuǎn)。詩(shī)詞是詩(shī)詞文化的縮影,詩(shī)詞的情感溫度和文學(xué)魅力是無法掩蓋的。新課改要求語(yǔ)文教學(xué)要突出學(xué)科特色,強(qiáng)化語(yǔ)文的育人效果和文化功能。所以,在語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中,如何通過詩(shī)詞欣賞和教學(xué)讓課堂充滿詩(shī)風(fēng)意蘊(yùn),打造韻味課堂,就成為語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。那么,如何讓初中詩(shī)詞教學(xué)充滿詩(shī)風(fēng)雅韻呢?一、通過多種形式的誦讀,體會(huì)詩(shī)詞的意境誦讀是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感,豐富學(xué)生的語(yǔ)言
啟迪與智慧·教育版 2019年9期2019-11-14
- 蘇轍詩(shī)歌中的自我形象
變化推動(dòng)著其整體詩(shī)風(fēng)由“峭拔”向“淡靜”逐步演變。關(guān)鍵詞: 蘇轍? ? 詩(shī)歌? ? 自我形象? ? 詩(shī)風(fēng)蘇轍在晚年所作的《自寫真贊》中寫到自己“心是道士,身是農(nóng)夫。誤入廊廟,還居里閭”[1](1196),將自己的一生概括為“道士”“農(nóng)夫”“官吏”三種形象,既然是晚年自述,就說明蘇轍主觀上對(duì)這些形象較為認(rèn)同,對(duì)于研究蘇轍的形象有很高的參考價(jià)值。通過分析這些形象在蘇轍詩(shī)歌中的具體呈現(xiàn),總結(jié)蘇轍塑造自我形象的特點(diǎn),探究自我形象的變化對(duì)蘇轍詩(shī)風(fēng)的影響,可以對(duì)蘇轍及
文教資料 2019年21期2019-10-20
- 奚岡藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)價(jià)值
浙派;西泠八家;詩(shī)風(fēng);篆刻奚岡,字鐵生,號(hào)蘿庵、奚道人、蒙道人、鶴渚生、野蝶子、蒙泉外史,散木居士、蘿龕外史、冬花庵主。安徽歙縣人,后移居浙江錢塘。奚岡性格偏執(zhí)耿直,從未參與科舉考試,一生不入仕途。擅長(zhǎng)繪畫且風(fēng)格隨性,擁有自己的繪畫語(yǔ)言,與同時(shí)期的黃易、吳履揚(yáng)南宗畫派之所長(zhǎng),承明代浙派之傳統(tǒng),融松江各派之優(yōu)略,被后人并成為“浙西三妙”。印作布局善變化,方中求圓,拙中求放,風(fēng)貌古樸。其治印學(xué)丁敬為始,以秦漢為宗,拙方并用。作為西泠前四家之一,為篆刻發(fā)展起到了
藝海 2019年7期2019-10-07
- 高中語(yǔ)文杜甫詩(shī)歌教學(xué)方法探析
詩(shī)歌;高中語(yǔ)文;詩(shī)風(fēng)詩(shī)圣杜甫是我國(guó)唐代著名的詩(shī)人,千百年來一直受到詩(shī)人的崇敬。杜甫滿腹經(jīng)綸,懷有大才,卻始終困頓流蕩,郁郁不得志。但這并非沒有阻礙杜甫成為一個(gè)心懷天下,關(guān)懷人民的偉大儒者。相反,在戰(zhàn)爭(zhēng)與饑餓的考驗(yàn)下,杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作越發(fā)的成熟,能夠以生動(dòng)的筆觸反映人民的艱苦生活,表達(dá)對(duì)戰(zhàn)亂的批判。杜甫的詩(shī)歌有著強(qiáng)烈的社會(huì)意義,學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)歌不僅僅是在閱讀文學(xué)作品,而是通過文字在了解唐代,了解整個(gè)社會(huì)與歷史。因此,在高中階段,學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)歌能夠豐富學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的
大眾科學(xué)·中旬 2019年3期2019-09-10
- “紙上談兵”:梅堯臣的邊塞詩(shī)創(chuàng)作與詩(shī)風(fēng)引領(lǐng)
藝術(shù)風(fēng)格亦是宋詩(shī)詩(shī)風(fēng)的有力引領(lǐng)。關(guān)鍵詞:梅堯臣;邊塞詩(shī);報(bào)國(guó)熱情;酬贈(zèng);詩(shī)風(fēng)[中圖分類號(hào)] I207.23 ? [文章編號(hào)] 1673-0186(2019)07-0111-009[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.07.010宋代有許多文士雖身處內(nèi)地,也未擔(dān)任與軍事防衛(wèi)相關(guān)的職務(wù),卻對(duì)邊疆戰(zhàn)事與國(guó)家對(duì)外關(guān)系表現(xiàn)出很大的熱情,梅堯臣即是其中的代表。他積極尋求報(bào)國(guó)機(jī)遇,在詩(shī)中表達(dá)對(duì)國(guó)家軍政事務(wù)的看法,將
重慶社會(huì)科學(xué) 2019年7期2019-09-10
- 詩(shī)仙李白的詩(shī)風(fēng)探究
的詩(shī)歌也較多。其詩(shī)風(fēng)灑脫豪邁,意境微妙,突顯其獨(dú)特意識(shí)和桀驁不羈的性格。《將進(jìn)酒》為樂府詩(shī),也是李白的代表作。古代文人雅士常有酒伴左右,滿腔愁緒似乎唯有憑著酒勁才能得以痛快淋漓的發(fā)泄。李白仕途坎坷,身體虛弱,而《將進(jìn)酒》也表達(dá)了詩(shī)人愁緒濃、似樂實(shí)苦的情感。關(guān)鍵詞:李白;《將進(jìn)酒》;詩(shī)風(fēng);詩(shī)仙燦若星河的唐代文人中,李白和杜甫二人屬于最耀眼的星辰,世人常稱二人為雙子星。李白以豪放灑脫留名,其詩(shī)風(fēng)更是飄逸不羈,脫于凡塵,故而有詩(shī)仙之稱?!秾⑦M(jìn)酒》屬于李白中后期的
大觀 2019年3期2019-08-01
- 平生遭際一首詩(shī)
宅》李賀 生平 詩(shī)風(fēng)少年詞筆動(dòng)時(shí)人,末俗文章久失真。獨(dú)愛詩(shī)篇超物象,只應(yīng)山水與精神。清溪水拱荒涼宅,幽谷花開寂寞春。天上玉樓終恍惚,人間遺事已埃塵?!獜堮纭稓q暮福昌懷古·李賀宅》張耒(1054-1114),字文潛,號(hào)柯山,楚州淮陰(今屬江蘇)人,為“蘇門四學(xué)士”之一。二三十歲時(shí),張未曾在安徽、河南一帶當(dāng)?shù)胤焦伲洹兜渴拧吩?shī)云“我迂趨世拙,十載困微官”①。而其父親、妻子也先后于這段時(shí)間去世②,可謂遭際坎坷?!坝柙S戊午歲,自楚至宋,由柘城至福昌,年二十有五
名作欣賞·評(píng)論版 2019年4期2019-07-25
- “悲”與“喜”的較量
,即呈現(xiàn)出慈恩寺詩(shī)風(fēng)多“悲”,青龍寺詩(shī)風(fēng)多“喜”的文化形態(tài)。從主觀因素和客觀因素對(duì)兩寺詩(shī)風(fēng)進(jìn)行比較,詩(shī)風(fēng)的差異與創(chuàng)作主體的生平經(jīng)歷、性格有關(guān),與兩寺社會(huì)功能特點(diǎn)有關(guān)。通過分析可知,詩(shī)人性格直接構(gòu)成了詩(shī)歌情感,而詩(shī)歌的情感又折射出的社會(huì)人生、現(xiàn)實(shí)政治、宗教信仰以及時(shí)代盛衰的變遷。關(guān)鍵詞:全唐詩(shī);慈恩寺;青龍寺;詩(shī)風(fēng)中圖分類號(hào): I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):1672-0539(2019)03-0100-07自唐以來,佛教思想成功融合了傳統(tǒng)儒道思想
- 姚廣孝“兼采眾家”的詩(shī)風(fēng)論析
序,評(píng)價(jià)姚廣孝的詩(shī)風(fēng)為“兼采眾家,不事拘狹”。高啟認(rèn)為,“兼采眾長(zhǎng)”說的內(nèi)涵包括格、意、趣三個(gè)方面。通過作品分析,姚廣孝的詩(shī)歌是符合“兼采眾長(zhǎng)”的標(biāo)準(zhǔn),且參游四方、識(shí)者所述、冥契默會(huì)是姚廣孝詩(shī)歌“兼采眾長(zhǎng)”的主要途徑。這一詩(shī)風(fēng)也對(duì)元末明初的詩(shī)壇創(chuàng)作產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞:姚廣孝 兼采眾家 詩(shī)風(fēng)姚廣孝(1335-1418),“北郭詩(shī)社”成員之一,與高啟同朝為官,交往甚密。洪武三年,高啟特為姚廣孝《獨(dú)庵集》撰序,對(duì)姚廣孝詩(shī)風(fēng)地位的評(píng)價(jià)、詩(shī)風(fēng)的論斷等較有見
名作欣賞·評(píng)論版 2019年5期2019-06-25
- 走進(jìn)大唐榮耀
。關(guān)鍵詞:盛唐;詩(shī)風(fēng);背景;影響作者簡(jiǎn)介:劉欣悅(1997-),女,遼寧省鞍山市人,遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院學(xué)校在校學(xué)生,本科學(xué)歷,研究方向:漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-02-0-02任何時(shí)代的文藝藝術(shù)都是政治,經(jīng)濟(jì),文化,社會(huì)風(fēng)俗和作家個(gè)人態(tài)度,藝術(shù)技巧和創(chuàng)作風(fēng)格相結(jié)合的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)可以說是發(fā)揮作用的首要因素之一,因?yàn)槟承┙?jīng)濟(jì)條件構(gòu)成了一定的社會(huì)和文化前提。例如,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很低的原
青年文學(xué)家 2019年2期2019-06-11
- 心的歌
大的詩(shī)人之一。其詩(shī)風(fēng)簡(jiǎn)約,集客觀性、戲劇性和教諭性于一身。有了你,我想,一切愉快的事物都朝我微笑,在你眼睛的鏡子里反映著歡樂。留下來,我的光,所有那些只要你看我一眼便充滿激情地蕩漾在我心上、涌到我唇間的感覺,我還沒有告訴你哪怕一半。如果你希望,你可以不跟我講,也不要說些愛和傾慕的迷人話。這些已足夠:有你在近旁,我可以告訴你我需要你,可以接觸你,可以呼吸你呼吸的早晨的清新;而如果你覺得就連這些也是多余的,那么僅僅見到你也已足夠?。ㄕ灾貞c大學(xué)出版社《卡瓦菲斯
閱讀(書香天地) 2019年2期2019-06-11
- 陶行知“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)及其審美價(jià)值
行知的“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)源于時(shí)代新風(fēng)、教育追求、“燒心香”大眾情懷的孕化;釋放生命力、關(guān)照大眾的情懷和“真”生活、寄生活教育之意于深遠(yuǎn)是其“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)的審美要義;以詩(shī)為教、以“詩(shī)”育情、以“詩(shī)”導(dǎo)行是這一詩(shī)風(fēng)形成的功能。關(guān)鍵詞:陶行知 人民經(jīng) 詩(shī)風(fēng) 價(jià)值給予陶行知詩(shī)風(fēng)以“人民經(jīng)”評(píng)價(jià)的是郭沫若。1947年他校對(duì)《行知詩(shī)歌集》后感嘆:“這是一部‘人民經(jīng),它會(huì)教我們?cè)鯓訉懺?shī),并怎樣做詩(shī)人”。[1]此番圈點(diǎn),學(xué)界廣泛認(rèn)同。那么,陶氏“人民經(jīng)”詩(shī)風(fēng)何以形成呢??jī)?nèi)涵和
文學(xué)教育 2019年5期2019-05-29
- 從“地域”視角探討劉宋詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變*
相近的風(fēng)俗也對(duì)其詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了一定的影響。再如“新安、永嘉、建安、遂安、鄱陽(yáng)、九江、臨川、廬陵、南康、宜春,其俗又頗同豫章?!盵7]因豫章之俗,頗同吳中,就地緣關(guān)系而言,這一帶生活習(xí)俗頗為相似,這頗為相似的風(fēng)俗為士人學(xué)子之間的交流提供了方便,消除了地域間的隔閡。另外,南朝士族莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)“數(shù)郡川澤沃衍,有海陸之饒,珍果所聚”江左一帶為富饒之地,物產(chǎn)豐富,為詩(shī)人提供了富裕的生活條件,“會(huì)稽”“永嘉”“臨川”這一帶景色優(yōu)美,迎合了詩(shī)人游玩的胃口,這對(duì)南朝劉宋詩(shī)風(fēng)的
廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年2期2019-03-18
- 柔和而明朗
作主體在創(chuàng)作沖淡詩(shī)風(fēng)詩(shī)所要具備的主觀條件,后四句分為一塊,介紹了創(chuàng)作沖淡詩(shī)風(fēng)的可遇而不可求?!稕_淡》的開首兩句,是立足于沖淡詩(shī)風(fēng)的創(chuàng)造而對(duì)創(chuàng)作主體提出的特殊要求。“素處以默,妙機(jī)其微”,就是說,詩(shī)人如果能做到“素處以默”,就能夠很好地領(lǐng)悟沖淡詩(shī)風(fēng)的精微之處。那么什么是“素處以默”呢?有人說可把“素”解釋為“平素”、“平?!钡囊馑?,也有人認(rèn)為將其解釋為“淡泊”更為恰當(dāng)?!八亍惫倘豢赡苡小捌剿亍敝?,但在《沖淡》中主要應(yīng)指淡泊、恬淡之類的意思。張國(guó)慶先生在《<
神州·下旬刊 2018年7期2018-07-28
- 西晉洛下文士雅集對(duì)詩(shī)風(fēng)的啟引
的文學(xué)活動(dòng)對(duì)西晉詩(shī)風(fēng)的形成有一整體上的啟引:雅集帶動(dòng)西晉詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量的提升,且對(duì)詩(shī)歌的文化特征有著潛在的影響;雅集活動(dòng)直接促進(jìn)了詩(shī)文品評(píng),引導(dǎo)西晉詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的審美認(rèn)知漸趨一致,逐漸確立起西晉詩(shī)歌的審美規(guī)范;雅集活動(dòng)還促進(jìn)了詩(shī)文的傳播,動(dòng)態(tài)性深化了西晉詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的審美認(rèn)知,進(jìn)而推動(dòng)詩(shī)風(fēng)的形成。這些環(huán)節(jié)相互交織、回環(huán)往復(fù),從整體上有效地啟引了西晉的詩(shī)風(fēng)。關(guān)鍵詞:西晉;洛下文士;雅集;詩(shī)風(fēng);啟引中圖分類號(hào):I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-0751(2
中州學(xué)刊 2018年3期2018-04-28
- 論王安石人生經(jīng)歷對(duì)其詩(shī)風(fēng)的影響
傳記批評(píng);詩(shī)歌;詩(shī)風(fēng)王安石是北宋著名的文學(xué)家,他的散文成就使他位列唐宋八大家之一,他的詩(shī)歌成就也毫不遜色。一直以來,歷史上對(duì)王安石的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半,但對(duì)他的文學(xué)成就是持肯定態(tài)度的。大致以熙寧九年(1076年),王安石第二次罷相為界,他的詩(shī)歌分為前后兩個(gè)時(shí)期,前后期有較為明顯的分別,展現(xiàn)出截然不同的詩(shī)風(fēng)。后期詩(shī)作藝術(shù)性更強(qiáng),成就上也超越了前期詩(shī)歌,在詩(shī)壇自成一家。對(duì)于王安石詩(shī)歌的研究一直頗受學(xué)界重視,許多學(xué)者進(jìn)行了多角度多層面的研究:一是藝術(shù)特征研究;二是比較
大觀 2018年11期2018-02-24
- 淺析李白浪漫主義詩(shī)歌的特質(zhì)
文就李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)形成的原因及李白詩(shī)歌浪漫主義特色進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞:李白;詩(shī)歌;浪漫主義;特色;詩(shī)風(fēng);成因一、豪放李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)具有“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力,他用其與天俱來的熾熱感情、強(qiáng)烈個(gè)性,濃烈地表現(xiàn)著自己的主觀感情,感情的表達(dá)具有排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì),處處有豪放之感。比如,他入京求官時(shí),“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人! ”想念長(zhǎng)安時(shí)“,狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽(yáng)樹?!边@樣一些詩(shī)句都是極富感染力的。李白繼承和發(fā)展了莊子的豪放性格。他以
大觀 2017年8期2017-08-29
- 融古化歐的詩(shī)人
獨(dú)具智慧與哲理的詩(shī)風(fēng),在30年代的中國(guó)詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟。關(guān)鍵詞:卞之琳;詩(shī)歌傳統(tǒng);象征主義;詩(shī)風(fēng)卞之琳是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上的一位非常重要的詩(shī)人,其詩(shī)風(fēng)融古化歐,他上承新月派,中出現(xiàn)代派,下啟九月詩(shī)派,對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的產(chǎn)生包含了詩(shī)人相當(dāng)復(fù)雜的探索過程,在這個(gè)過程中,不乏將西方的象征主義和中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)相融合的詩(shī)人。那么卞之琳便是這一過程中“中西融合”的體現(xiàn),古典詩(shī)歌傳統(tǒng)與西方象征主義在卞之琳的詩(shī)歌之中體現(xiàn)的淋漓盡致。李廣田也曾指
北方文學(xué) 2017年9期2017-07-31
- 融古化歐的詩(shī)人
獨(dú)具智慧與哲理的詩(shī)風(fēng),在30年代的中國(guó)詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟。關(guān)鍵詞:卞之琳;詩(shī)歌傳統(tǒng);象征主義;詩(shī)風(fēng)卞之琳是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上的一位非常重要的詩(shī)人,其詩(shī)風(fēng)融古化歐,他上承新月派,中出現(xiàn)代派,下啟九月詩(shī)派,對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的產(chǎn)生包含了詩(shī)人相當(dāng)復(fù)雜的探索過程,在這個(gè)過程中,不乏將西方的象征主義和中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)相融合的詩(shī)人。那么卞之琳便是這一過程中“中西融合”的體現(xiàn),古典詩(shī)歌傳統(tǒng)與西方象征主義在卞之琳的詩(shī)歌之中體現(xiàn)的淋漓盡致。李廣田也曾指
北方文學(xué)·下旬 2017年3期2017-04-20
- 盛唐精神的縮影
盛唐精神 李白 詩(shī)風(fēng)【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711(2017)02-030-01開元十二年,二十三歲的李白決定走出蜀地,去看一看外面的世界。從此,他便開始了“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游”的漫游生活。他從峨眉山沿平羌江東下,到達(dá)渝州時(shí)寫下了《峨眉山月歌》:峨眉山月半輪秋,影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽,思君不見下渝州。雖然此時(shí)的李白對(duì)故鄉(xiāng)還有眷戀之情,但是大自然雄奇瑰麗的風(fēng)光吸引他繼續(xù)前行。此后,李白繼續(xù)東行,游洞
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育(中) 2017年2期2017-03-24
- 譯詩(shī):比約林詩(shī)選
。他將自己早年的詩(shī)風(fēng)稱為“普遍的達(dá)達(dá)個(gè)人主義”,上世紀(jì)30年代開始,他精心創(chuàng)造了一種詩(shī)風(fēng),被稱為“遺漏句子的部分”或“打破句法”。他的詩(shī)歌以日常語(yǔ)言為中心,常常使用最常見的詞語(yǔ),卻創(chuàng)造出最罕見的詩(shī)意。他的詩(shī)洋溢著親切、可感知的生活的神秘性,這使他成為“真實(shí)生活的詩(shī)人”。他那種短小、明快的、富于暗示性的抒情詩(shī)是從“手稿堆成的群山”里提煉出來的,其獨(dú)特、清晰、抒情的句法使他的詩(shī)風(fēng)非常個(gè)性化,在20世紀(jì)北歐詩(shī)壇上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
文學(xué)港 2017年1期2017-02-07
- 古代軍事詩(shī)歌的雙星異彩
之處就是其獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。本文試就此作一比較。關(guān)鍵詞:高適 岑參 邊塞詩(shī) 詩(shī)風(fēng)俯瞰中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的全程,我們可以發(fā)現(xiàn)獨(dú)樹一幟的邊塞詩(shī),其皇冠遺落在大唐帝國(guó)的盛唐時(shí)代,皇冠上的明珠則為高適和岑參所摘取。以這兩人為主形成的著名邊塞詩(shī)派,奏出了中國(guó)古代軍事愛國(guó)主義文學(xué)的最強(qiáng)音。因而,高岑二人的邊塞詩(shī)歌就成為古代軍事文學(xué)中的藝術(shù)珠寶,散發(fā)出奪目的光輝。其中最吸引人之處就是其獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。我們?cè)嚲痛俗饕槐容^研究。一.高岑的邊塞詩(shī)都以軍事愛國(guó)主義為主題,具有濃厚的國(guó)家意識(shí),
文學(xué)教育·中旬版 2016年11期2016-12-20
- 豪俠慷慨 質(zhì)樸尚實(shí)
——論燕趙地域文化對(duì)唐代詩(shī)風(fēng)的影響
趙地域文化對(duì)唐代詩(shī)風(fēng)的影響蔡欣蘭(湖南師范大學(xué)文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)410000 )摘要:由于燕趙獨(dú)特的地理位置,游牧文化與農(nóng)耕文明相互交融。戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)與儒家統(tǒng)治下,獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵浸染著詩(shī)人的品格性情,對(duì)唐代燕趙詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了潛移默化的影響。千古悠悠燕趙俠風(fēng),其豪俠慷慨的詩(shī)風(fēng)突出表現(xiàn)在詠俠詩(shī)和邊塞詩(shī)中,為唐詩(shī)風(fēng)骨注入血肉;敦厚正直燕趙儒子,關(guān)注現(xiàn)世,關(guān)心民生。其凜然正氣的筆端流出質(zhì)樸尚實(shí)的詩(shī)風(fēng)。關(guān)鍵詞:燕趙大地;地域文化;唐代詩(shī)風(fēng);影響因素所謂“詩(shī)風(fēng)”,是
大眾文藝 2016年11期2016-07-12
- 語(yǔ)文教學(xué)中怎樣進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞
的不同風(fēng)格:三曹詩(shī)風(fēng)的蒼涼雄健,張九齡詩(shī)風(fēng)的委婉蘊(yùn)藉,孟浩然詩(shī)風(fēng)的語(yǔ)淡者味重、恬靜渾健,王維詩(shī)風(fēng)的恬淡生動(dòng),王昌齡詩(shī)風(fēng)的雄健渾厚,李白詩(shī)風(fēng)的飄逸灑脫,杜甫詩(shī)風(fēng)的沉郁頓挫,高適、岑參詩(shī)風(fēng)的雄渾奇拔,韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)的清新典雅,韓愈詩(shī)風(fēng)的氣勢(shì)磅礴、奇特新穎,賈島詩(shī)風(fēng)的蕭瑟悲愁,李賀詩(shī)風(fēng)的憂郁激憤,元稹詩(shī)風(fēng)的艷麗淺近,白居易詩(shī)風(fēng)的平白清新,劉禹錫詩(shī)風(fēng)的清峻明朗,李商隱詩(shī)風(fēng)的清麗俊逸,杜牧詩(shī)風(fēng)的含蓄綽約,李煜詞風(fēng)的傷感細(xì)膩,歐陽(yáng)修詞風(fēng)的清麗明媚,范仲淹詞風(fēng)的蒼涼悲壯,晏
試題與研究·教學(xué)論壇 2016年17期2016-07-04
- 雅俗共賞,平易近人
摘要:好的詩(shī)風(fēng)應(yīng)該是雅俗共賞,平易近人。文學(xué)史上傳世的經(jīng)典之作,皆具平易、樸實(shí)、純真之美。平易、樸實(shí)與膚淺無緣,而是淺中寓深,以小見大,平中見奇,這緣于詩(shī)人對(duì)生活之美的慧眼發(fā)掘,現(xiàn)代大詩(shī)人艾青是這方面的典范。關(guān)鍵詞:詩(shī)風(fēng);雅俗;平易;樸實(shí);艾青中圖分類號(hào):I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):馬克思曾說:“風(fēng)格就是人。”我以為,詩(shī)風(fēng)也就是人風(fēng)。由于社會(huì)的復(fù)雜性和人的精神生活的豐富性,每一個(gè)時(shí)代,不同國(guó)家,不同地域,不同社會(huì)地位,不同生活經(jīng)歷的人的思想、性
西部學(xué)刊 2016年7期2016-05-30
- 平淡,絢爛之極也
地表現(xiàn)出了對(duì)平淡詩(shī)風(fēng)的追求和崇尚。關(guān)鍵詞:宋代;詩(shī)風(fēng);平淡[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A [文章編號(hào)]:1002-2139(2015)-05-0-01宋初詩(shī)人王禹偁的詩(shī)歌體現(xiàn)了他自身從學(xué)習(xí)白居易到學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變。白居易的詩(shī)歌有時(shí)顯得過于坦露、直白,而對(duì)杜甫詩(shī)歌的學(xué)習(xí)、借鑒則導(dǎo)致了詩(shī)人對(duì)淺俗平易的白體詩(shī)風(fēng)的超越,使他的詩(shī)歌情感含蓄委婉,表達(dá)上更加平易流暢、自然脫俗。他的詩(shī)歌《村行》中兩句“馬穿山徑菊初黃,信馬悠悠野興長(zhǎng);萬(wàn)壑有聲含晚籟,數(shù)峰
青年文學(xué)家 2015年5期2016-05-09
- 道家與李白的詩(shī)風(fēng)
豪放為主要特色的詩(shī)風(fēng)。關(guān)鍵詞:道家;道教;詩(shī)風(fēng)唐朝統(tǒng)治者以老子自居,極力抬高道教的地位。道教與佛教不同,佛教強(qiáng)調(diào)人們要忍受今生的痛苦,才能獲得來世的幸福,而道教則不然,它宣揚(yáng)人要看重今世的享受,強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂,追求長(zhǎng)生不老,因此迎合了統(tǒng)治者的口味,在唐代興盛一時(shí),形成了儒、道、釋三足鼎立的局面?!暗兰摇币辉~始于西漢司馬談的《論六家要旨》,是指先秦諸子百家中,以老莊思想為代表的學(xué)派,或指戰(zhàn)國(guó)秦漢之際盛行的黃老之學(xué)。至于道教,則是在黃老道家的理論基礎(chǔ)上,吸收古代
科學(xué)與財(cái)富 2016年7期2016-03-25
- 唐宋詩(shī)之禪變
——以詠雪詩(shī)為例
唐宋詠雪詩(shī)語(yǔ)言、詩(shī)風(fēng)、乃至詩(shī)心的回歸三方面入手,選取“證時(shí)符水月”的王維為代表,詩(shī)與自然渾成一體,再到蘇軾,極力回歸自然的詠雪之作,進(jìn)而探究唐宋詩(shī)的禪變。關(guān)鍵詞:佛禪;詠雪詩(shī);王維;蘇軾;詩(shī)風(fēng)莊子云:“天地有大美而不言,四季有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說?!薄霸?shī)人感物,聯(lián)類不窮,流連萬(wàn)象之際,沉吟視聽之區(qū),寫氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊。故‘灼灼’狀桃花之鮮,‘依依’盡楊柳之貌,‘杲杲’為日出之容,‘漉漉’擬雨雪之狀,‘喈喈’逐黃鳥之聲,‘
哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年2期2016-03-07
- 晚唐齊梁詩(shī)風(fēng)的詩(shī)體結(jié)構(gòu)
32 )晚唐齊梁詩(shī)風(fēng)的詩(shī)體結(jié)構(gòu)張一南( 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所,北京 100732 )晚唐齊梁詩(shī)風(fēng)的詩(shī)體結(jié)構(gòu)可通過聚類分析的方法,具體給出每一位詩(shī)人在詩(shī)體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)圖中的位置。這些詩(shī)人可分為舊式詩(shī)人與新式詩(shī)人兩大類。前者以關(guān)隴集團(tuán)后裔為主,創(chuàng)作結(jié)構(gòu)完整而忠實(shí)于齊梁舊體;后者以士族和寒素為主,創(chuàng)作結(jié)構(gòu)殘破而傾向于新體。晚唐齊梁詩(shī)風(fēng); 詩(shī)體結(jié)構(gòu); 聚類分析; 關(guān)隴集團(tuán)晚唐是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的詩(shī)學(xué)時(shí)代:詩(shī)壇分化為眾多的詩(shī)歌流派,不同流派又相互交叉;新舊詩(shī)體并存,詩(shī)
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-10-11
- 高中詩(shī)歌鑒賞中需要注意的幾個(gè)問題
,例如:漢晉三曹詩(shī)風(fēng)的蒼涼雄健;南唐李煜詞風(fēng)的傷感細(xì)膩;唐代張九齡詩(shī)風(fēng)的委婉蘊(yùn)藉;孟浩然詩(shī)風(fēng)的語(yǔ)淡味重、恬靜渾健;王維詩(shī)風(fēng)的恬淡生動(dòng);王昌齡詩(shī)風(fēng)的雄健渾厚;李白詩(shī)風(fēng)的飄逸灑脫;杜甫詩(shī)風(fēng)的沉郁頓挫;高適、岑參詩(shī)風(fēng)的雄渾奇拔;韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)的清新典雅;韓愈詩(shī)風(fēng)的氣勢(shì)磅礴、奇特新穎;賈島詩(shī)風(fēng)的蕭瑟悲愁;李賀詩(shī)風(fēng)的憂郁激憤;元稹詩(shī)風(fēng)的艷麗淺近;白居易詩(shī)風(fēng)的平白清新……三、要注意注釋注釋雖短短一二句,卻是出題人給你的暗示。有時(shí)介紹寫作背景,那是在暗示你本詩(shī)的思想內(nèi)容;有
語(yǔ)文教學(xué)與研究(綜合天地) 2015年9期2015-09-27
- 淺探高中語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞的有效方法
鑒賞 歷史背景 詩(shī)風(fēng) 詩(shī)歌意象閱讀一首古典詩(shī)詞,無論是唐詩(shī)、宋詞抑或元曲,都可以總結(jié)為三個(gè)階段:粗讀、淺析、鑒賞。粗讀即是從前到后將詩(shī)詞讀通,查閱不認(rèn)識(shí)的字,大概理解詩(shī)詞的含義。淺析則是能夠?qū)⒃?shī)詞能夠用自己的語(yǔ)言復(fù)述出來,當(dāng)然并非是翻譯,僅僅是在簡(jiǎn)單理解字面意思的基礎(chǔ)上,想象詩(shī)詞所要描述的場(chǎng)景。最難的便是鑒賞,能夠掌握作者的意圖,也即詩(shī)歌的中心思想。要做到這一點(diǎn),要結(jié)合詩(shī)歌的題目、作者、歷史背景等重要的信息。這也就是本文所要探究的古詩(shī)詞鑒賞的方法。一、學(xué)生
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師通訊 2015年10期2015-08-07
- 燕趙詩(shī)風(fēng)與燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)
孫通君燕趙詩(shī)風(fēng)與燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)孫通君一、研究燕趙詩(shī)風(fēng)與燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義燕趙詩(shī)風(fēng)是燕趙區(qū)域人們社會(huì)生活的反映,是用詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)的。而作為詩(shī)歌,在文學(xué)發(fā)展史上,也是最早出現(xiàn),它的產(chǎn)生早于文字的產(chǎn)生,它是從初民的勞動(dòng)呼號(hào)中發(fā)展起來的。最初是與音樂、舞蹈三位一體同時(shí)出現(xiàn),當(dāng)時(shí)并不具備獨(dú)立的形式。后來隨著社會(huì)生活的發(fā)展,才逐漸分離開來,成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式,形成自己鮮明的特征,為人們所掌握。它具有非常鮮明的燕趙地域文化的特點(diǎn),充分反映出燕趙人民生活的地理特
散文百家 2015年5期2015-05-19
- 高中詩(shī)歌鑒賞中需要注意的幾個(gè)問題
,例如:漢晉三曹詩(shī)風(fēng)的蒼涼雄健;南唐李煜詞風(fēng)的傷感細(xì)膩;唐代張九齡詩(shī)風(fēng)的委婉蘊(yùn)藉;孟浩然詩(shī)風(fēng)的語(yǔ)淡味重、恬靜渾健;王維詩(shī)風(fēng)的恬淡生動(dòng);王昌齡詩(shī)風(fēng)的雄健渾厚;李白詩(shī)風(fēng)的飄逸灑脫;杜甫詩(shī)風(fēng)的沉郁頓挫;高適、岑參詩(shī)風(fēng)的雄渾奇拔;韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)的清新典雅;韓愈詩(shī)風(fēng)的氣勢(shì)磅礴、奇特新穎;賈島詩(shī)風(fēng)的蕭瑟悲愁;李賀詩(shī)風(fēng)的憂郁激憤;元稹詩(shī)風(fēng)的艷麗淺近;白居易詩(shī)風(fēng)的平白清新……三、要注意注釋注釋雖短短一二句,卻是出題人給你的暗示。有時(shí)介紹寫作背景,那是在暗示你本詩(shī)的思想內(nèi)容;有
語(yǔ)文教學(xué)與研究 2015年9期2015-02-14
- 燕趙詩(shī)風(fēng)的形成、風(fēng)格內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)及發(fā)展階段
孫通君燕趙詩(shī)風(fēng)的形成、風(fēng)格內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)及發(fā)展階段孫通君燕趙詩(shī)風(fēng),兩千多年來總是突出它的正能量,猶如時(shí)代的號(hào)角,引領(lǐng)著時(shí)代的風(fēng)氣之先。振奮著民族的自信心,激發(fā)著民族的奮斗精神,鼓舞士氣,自強(qiáng)不息。這種激揚(yáng)蹈厲的詩(shī)風(fēng)真是應(yīng)該很好總結(jié),鞭辟消沉,激勵(lì)上進(jìn),在中華民族振奮精神為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)的今天,更好地發(fā)揚(yáng)燕趙詩(shī)風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng),吟詠歌唱真善美,使人們看到美好,看到希望,看到夢(mèng)想就在前方。一、探索燕趙詩(shī)風(fēng)形成、發(fā)展、強(qiáng)大的內(nèi)在規(guī)律性燕趙詩(shī)風(fēng)這種文學(xué)現(xiàn)象,深刻地揭示
散文百家 2014年12期2014-12-13
- 淺談蘇軾詩(shī)歌中的禪風(fēng)
詞】蘇軾;禪宗;詩(shī)風(fēng)【中圖分類號(hào)】 I207.22【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A禪宗是中國(guó)佛教八大宗派之一。也是最重要的一個(gè)宗派。禪宗的得名是由修身習(xí)禪而來,其展現(xiàn)著澄明高遠(yuǎn)的精神境界,具體表現(xiàn)在人生追求、直覺感悟、處事方法、審美精神等。自古以來,修習(xí)禪宗的禪師與文人的學(xué)習(xí)交流就已有之,尤其是唐宋后,兩者之間的來往更是密切。禪不僅影響了詩(shī)的創(chuàng)作,比如以禪寫詩(shī)、以禪喻詩(shī)等,而且影響了詩(shī)的風(fēng)格。于是詩(shī)與禪,或者作詩(shī)與參禪的關(guān)系,就成了我國(guó)文學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要問題。禪宗本主張不
課外語(yǔ)文·下 2012年7期2012-09-19
- 對(duì)“不自覺的象征藝術(shù)”的超越
神話典故的運(yùn)用與詩(shī)風(fēng)緊密相系,作為“二度創(chuàng)作”的用典,既是作者有感于當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)的淋漓興會(huì),亦是對(duì)“不自覺的象征藝術(shù)”的超越。或塑造如“共工”樣的改天換地的英雄形象,或凸顯空間距離感而使形象和感情流動(dòng),或用精警而富有沖擊力度的詞語(yǔ),從而達(dá)到“器大聲宏,志向高遠(yuǎn)”的豪放詩(shī)風(fēng)。關(guān)鍵詞毛澤東;詩(shī)詞;典故;詩(shī)風(fēng)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說,神話“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。馬克思對(duì)神話的界定繼承發(fā)展了黑格爾藝術(shù)發(fā)展
電影文學(xué) 2009年18期2009-12-15
- 古神話的傳響 今神話的足音
其神話色彩,將其詩(shī)風(fēng)的崇高美推到了極致。關(guān)鍵詞:毛澤東詩(shī)詞 神話色彩 人的神性 詩(shī)風(fēng) 崇高馬克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化。”[1]以這個(gè)作為立足點(diǎn),我們認(rèn)為,毛澤東詩(shī)詞的神話色彩,不僅僅在于詩(shī)人對(duì)古神話形式上的引用和改造,還在于他發(fā)揚(yáng)了古神話所固有的積極精神(企圖征服自然力、支配自然力),借鑒了神話的藝術(shù)表現(xiàn)手法(把自然力加以形象化),創(chuàng)造出具有深厚的神話內(nèi)涵的新形象——一系列具有“幻想的同一性”與“現(xiàn)
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年6期2009-07-24
- 試論儲(chǔ)光羲詩(shī)風(fēng)形成之原因
關(guān)鍵詞】?jī)?chǔ)光羲;詩(shī)風(fēng);生活環(huán)境;思想傾向;漫游;隱逸 一 生活環(huán)境與思想傾向的影響儲(chǔ)光羲的家世因資料匱乏,目前尚無從考查。然而從其《游茅山五首》中“世業(yè)傳儒行,行成非不榮”的詩(shī)句和曾經(jīng)入太學(xué)接受教育的經(jīng)歷來看,他應(yīng)當(dāng)出生于以儒業(yè)修身的家庭。詩(shī)人自幼便修習(xí)儒家經(jīng)典,因而深受儒家思想的影響,尤其是吸收了儒家“明君賢臣相得而共治天下”①的社會(huì)理想。因而早在少年時(shí)期,他就懷抱遠(yuǎn)大的政治理想,在作品中曾寫到:“赫赫明天子,翅翅羣秀才。昭昭皇字廣,隱隱云們開。搖曳君初
文學(xué)與藝術(shù) 2009年12期2009-01-15