摘 要：災害和災難等一直是文學創(chuàng)作和書寫的重要主題之一，同時，其在文學書寫的美學功能和審美意蘊上的意義也非常不同。20世紀以來，地震給日本文壇帶來了巨大的影響，眾多作家把地震災害作為創(chuàng)作的一個重要主題。這些文學作品體現(xiàn)了死亡的悲劇之美、對抗災害的崇高之美、對故土的懷念之美，具備了審美的維度。

關鍵詞：日本 地震 審美

日本是一個地震多發(fā)的國家，每年發(fā)生的有感地震多達1000多次，20世紀以來的一百多年里，里氏6級以上的地震超過50次。其中1923年的7.9級關東大地震和1995年的7.3級阪神大地震分別造成了10萬人和6434人死亡；2011年發(fā)生的9.0級東日本大地震引發(fā)海嘯，造成福島第一核電站泄漏，死亡人數(shù)達到15848人。近一百多年來，地震給日本文壇帶來的影響可謂巨大，眾多作家把地震災害作為創(chuàng)作的一個重要主題。本文將從死亡的悲劇之美、對抗災害的崇高之美、對故土的懷念之美等三個方面闡述20世紀以來日本文學地震災害書寫的審美維度與美學意蘊。

一、死亡的悲劇之美

2011年的東日本大地震造成15848人死亡，并且引起福島第一核電站泄漏，導致了嚴重的環(huán)境和生態(tài)問題。災后反映此次地震的文學作品大量涌現(xiàn)，體現(xiàn)出作家對地震災害這一主題的關注。這些文學作品的一大特征是以遇難者作為出場人物或是講述者。例如《想象廣播》這部作品就是如此。小說主角是此次地震中的一名遇難者，他生前的職業(yè)是DJ。他被海嘯沖走，遺體掛在高高的杉樹上，他并不知道自己已經(jīng)死亡，仍然堅持不懈地進行廣播，而周圍聽廣播的人也都是遇難者。死亡的人不可能真正地存活在當下，但是他們的聲音可以被保留下來，所以小說作者巧妙地將主角設定為進行廣播的DJ，聲音并不被死亡所限制，即便是死者的肉體已經(jīng)在這個世界上消亡，但是聲音也可以一直持續(xù)下去。這部小說以聲音的恒久性作為手段打破了生死的界限，將本該屬于過去的死者帶到了現(xiàn)在的時間軸里。讓死者在現(xiàn)今的時空里依然繼續(xù)存在著。

顏翔林在《死亡美學》中寫道：“死亡在現(xiàn)實之中是一個絕對實在的現(xiàn)象，而一旦進入藝術領域，它和生命之間不再存在一堵無法逾越的墻?！蔽膶W作品中亡者成為登場人物或是講述者，這是日本文學由來已久的傳統(tǒng)，譬如日本古典文學的能樂便是如此。在能樂作品之中，人的靈分為魂和魄兩種，魂掌管精神，魄掌管肉體。如果亡者的心中還留有遺憾，那么魄就會混亂迷茫，無法前往黃泉世界，留在了人世間，從而導致肉體的幽靈出現(xiàn)在人間?！断胂髲V播》這部小說中主人公DJ并不知道自己生命已經(jīng)終結，直到別的死者告訴他，他才回憶起自己被海嘯沖走的事實。為什么他會忘記自己的死亡，一直繼續(xù)廣播？是因為他還不知道自己妻子和兒子的下落，他一直利用死者們的網(wǎng)絡尋找妻兒的下落。這就和傳統(tǒng)能樂的理論達成了一致，DJ心中還留有遺憾，所以魄無法前往黃泉世界，留在了人世間，從而導致肉體的幽靈出現(xiàn)在人間。

小說作者之所以要讓死者和生者處在同一個時空中，是為了闡述如何對待親人死亡這一問題，作品中擔任志愿者的一名男子通過廣播聽到了自己死去戀人的聲音，他發(fā)出了這樣的感慨：“死去的人已經(jīng)不在這個世界，應該把他們忘記，過著自己的人生，確實應該如此呀！如果總是糾結于死者，那么活下來的人，他們的時間也會被奪走。但是這樣真的是正確的選擇嗎？如果側耳傾聽死去人的聲音，懷著悲傷的心情悼念他們，也許就可以一點一點地向前邁進了，和死者一起。”這說明作者認為，對待親人死亡這一嚴酷事實，不能消極逃避，強行將親人生活的痕跡驅逐出生活之外，而應該銘記死去的人，將他們牢牢地刻在心中，懷著對他們的記憶堅強地活下去。

二、對抗災害的崇高之美

人類在對抗災害的斗爭中，會涌現(xiàn)出勇敢抗爭的英雄，他們做出可歌可泣的壯舉，成為人們心中的楷模，體現(xiàn)出對抗災害的崇高之美。英雄的審美本質是人類的一種崇高的超越精神。英雄崇拜是人類特定的一種集體無意識欲望，當災難發(fā)生時，人們總是渴望英雄的出現(xiàn)，拯救自己脫離苦難。英雄們的壯舉點燃了人們心中的希望，鼓舞了人們的士氣，振奮了人們的精神，美化了國家與民族的形象。

1995年日本發(fā)生了造成6434人死亡的阪神大地震，日本著名作家村上春樹創(chuàng)作了短篇小說集《神的孩子全跳舞》。該小說集以阪神大地震為中心創(chuàng)作而成，每篇故事都圍繞著阪神大地震及“大地震后的世界”展開。其中《青蛙君救東京》這篇小說的主人公片桐是一個其貌不揚的普通銀行職員，某日下班回來看見一只巨大的青蛙正在等他，告訴他三天后東京將發(fā)生大地震。地震的原因在于，地底下一只無比巨大的蚯蚓，因長年累月吸納種種仇恨而身體空前膨脹，致使他馬上就要皺肚皮，一皺肚皮就會發(fā)生地震。青蛙君要求片桐和他一起鉆到地下同蚯蚓戰(zhàn)斗，阻止地震發(fā)生。青蛙君覺得，片桐是一個堂堂正正的富有勇氣的男子漢，而他要和蚯蚓做斗爭，需要巨大的勇氣與正義感。需要他在青蛙身后鼓勵。最終片桐幫助青蛙戰(zhàn)勝了蚯蚓，使東京免遭地震之災。

在小說中，青蛙君對片桐這樣說：“實話跟你說，我也害怕摸黑跟蚯蚓君戰(zhàn)斗，我向來是熱愛藝術、同大自然休戚與共的和平主義者，根本不喜歡什么戰(zhàn)斗，這次純屬迫不得已，戰(zhàn)斗肯定異常激烈，不能活著回來都有可能，但我不躲不逃，如尼采所說，最高的善之悟性，即心不存畏懼，我求知于你的就是希望你分給我勇往直前的勇氣，誠心誠意地聲援我?！边@篇小說的主人公片桐以及青蛙君都是對抗災害的勇者，他們將自己的生死置之度外，只為了整個城市免遭滅頂之災，這體現(xiàn)了對抗災害的崇高之美。

三、對故土的懷念之美

人們常說“故土難離”，故土承載了兒時的記憶，留下了生活的痕跡。故土的人、故土的事，甚至是故土的美食都讓人留戀。女作家関口涼子2011年8月發(fā)表了散文《福島之味》，在作品中她寫道：“地震前從法國回日本之時，恰巧在機場買了福島出產(chǎn)的日本酒。這個酒是當?shù)刂牟卦放频娜毡揪啤＞茝S遭受的輻射微乎其微，也很幸運地逃過了海嘯。但是作為原材料的大米卻無法繼續(xù)種植，也就是說，再也無法飲用到同樣材料生產(chǎn)出來的酒了。雖然這個品牌的酒并沒有遭受到核污染，但是以后每當喝起這個酒的時候，人們都會想起這次地震。也許酒還是原來那個味道，但是在人們的想象中，酒的味道似乎改變了，也就是說，在人的觀念之中，這個品牌的酒已經(jīng)遭受了無法挽回的污染，雖然其現(xiàn)實中并沒有受到污染。”人們會喜歡購買冠以特殊地名的食材，原本這個地名作為一種品牌會給人好的印象，會給人帶來美味的聯(lián)想，可是如今這個地名卻讓人引起了心中強烈的不安。福島第一核電站造成的核輻射污染，使人類喪失的不單單是食物，而是每一個人，銘刻在生命里的味道記憶的喪失。

地震迫使難民背井離鄉(xiāng)離開故土，他們心中充滿了對家鄉(xiāng)的思念之情，每個人都期盼著能重歸故里。故鄉(xiāng)情懷一直是一個充滿惆悵和愁思的主題。對于大多數(shù)離開家鄉(xiāng)的人而言都有鄉(xiāng)情的情結，即故鄉(xiāng)情結。故鄉(xiāng)情結的形成和存在是經(jīng)歷了離別與顛沛流離的生活后而產(chǎn)生的，不離開故鄉(xiāng)的人是沒有“故鄉(xiāng)”概念的。只有在時空上的隔絕，“離”與“回”的經(jīng)歷才使那個曾生于斯、長于斯的地方喚起那滄桑人事中藏匿的個體經(jīng)驗和記憶，從而使人在更高層面上化作對人生的感性體驗與理性反思。災區(qū)的人民被迫離開多年生活的家園，在外鄉(xiāng)的避難生活使他們的心中產(chǎn)生了濃濃的故鄉(xiāng)情結，對故土充滿了懷念之情。

幸田文的小說《和服》中寫道：“關東大地震之后，幸存者們逃往別處住在臨時住宅里，隨著時間的流逝，他們越來越對臨時住宅產(chǎn)生厭倦之感。也許是知道總有一天會離開這里的緣由吧，感到住在臨時住宅里的日子變得沒滋沒味?！毕氘敵鮿倓偟脚R時住宅時想到總算有了安身之處，滿心歡喜，現(xiàn)在卻時不時涌起厭倦之情，人們都在談論“復興”的話題，期盼著能早日回到故土，即使在大地震中失去所有家財，整日里灰心喪氣的人只要談到“復興”的話題都會興高采烈，充滿了生活下去的動力。

本文從死亡的悲劇之美、對抗災害的崇高之美、對故土的懷念之美三個方面考察了20世紀以來日本文學地震災害書寫的審美維度與美學意蘊。讀者通過閱讀這些文學作品，可以體會到生者對死者的銘記，抗災英雄的壯舉，對故土濃烈的依戀之情，可以感受到美的傳達，提高自身審美的水平。

參考文獻：

[1] 向寶云.災難文學的審美維度與美學意蘊[J].社會科學研究，2011（2）：13-19.

[2] 張?zhí)脮?論新世紀自然災害文學書寫與文化功能[J].社會科學輯刊，2016（3）：48-53.

[3] 沈渺瀠.當代日本電視劇中的“死亡”審美探析——以《非自然死亡》為例[J].視聽，2019（3）：62-63.

[4] 程建虎.“第二世界”視域下嘉靖地震文學的奇幻審美——以宗臣《二華篇》為觀照點[J].美與時代（下旬刊），2018（8）：102-105.

[5] 龍其林.生態(tài)災難與新世紀中國當代文學的類型書寫[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版），2017（2）： 94-100.

[6] 王芳芳.災難敘事的多維視域及其審美介入[J].青年時代，2016（1）： 33-34.

[7] 徐大威.作為審美形態(tài)的英雄與崇高[J].貴州社會科學，2017（1）： 32-37.

[8] 張秀芝.心靈故鄉(xiāng)的思念與重返故園憂傷中的生命呼喚——D.H.勞倫斯《還鄉(xiāng)》中的“鄉(xiāng)情"解讀與反思[J].沈陽工程學院學報（社會科學版），2014（3）： 376-379.

基金項目： 本文系江蘇省高校哲學社會科學研究項目“20世紀以來日本文學中的地震災害書寫研究”（2018SJA2232）成果

作 者： 季麗曄，碩士，南通大學杏林學院講師，研究方向：日本文學。

編 輯： 水涓？E-mail：shuijuan3936@163.com