張 賀

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

《老學(xué)庵筆記》中保存了大量有關(guān)詩(shī)論的材料，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共576 則，其中有233 則文字涉及到了詩(shī)歌，包括詩(shī)歌創(chuàng)作方法的見(jiàn)解、注釋音義的記載、名物的考辨等。對(duì)這些材料進(jìn)行分類(lèi)整理，有利于學(xué)者更加系統(tǒng)完整地理解陸游的文學(xué)思想。

一、陸游對(duì)江西詩(shī)派理論的揚(yáng)棄

陸游早年服膺江西詩(shī)派，曾幾的詩(shī)歌創(chuàng)作理念對(duì)陸游具有十分重要的影響。除此之外，陸游也向呂本中取法，對(duì)曾、呂二人服膺終生。可以說(shuō)，陸游的詩(shī)文創(chuàng)作理念與江西詩(shī)派有著很深的淵源關(guān)系。然而，學(xué)術(shù)界大都持有此種觀點(diǎn)：陸游雖早年從江西詩(shī)派取法，但后期從軍南鄭，親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)生活，促使創(chuàng)作理念和思想逐漸發(fā)生變化，例證就是他的《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》及《示子遹》。學(xué)者也多從這兩首詩(shī)中引言證明自己的觀點(diǎn)，如王運(yùn)熙、顧易生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》中引兩詩(shī)后認(rèn)為：“陸游中年時(shí)期在川陜西一帶從軍的生活經(jīng)歷中，重新探索和領(lǐng)會(huì)了詩(shī)歌創(chuàng)作的道路，逐步擺脫江西詩(shī)派的框架，詩(shī)風(fēng)起了很大的轉(zhuǎn)變。”［1］345可以看出，軍旅生活確實(shí)是陸游詩(shī)文創(chuàng)作理念發(fā)生變化的一個(gè)緣由和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但從《老學(xué)庵筆記》中可以發(fā)現(xiàn)，陸游并不是有了從軍的生活感悟以后就與江西詩(shī)派徹底分道揚(yáng)鑣；相反，到了晚年，他的詩(shī)學(xué)主張仍與江西詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論密不可分，有繼承，亦有批判。

（一）“奪胎換骨”“點(diǎn)石成金” 論

黃庭堅(jiān)認(rèn)為：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”“詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限，以有限之才追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意，而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！保?］15江西詩(shī)派的領(lǐng)袖人物黃庭堅(jiān)，常常將這一理論應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中。陸游論詩(shī)承襲這一論點(diǎn)，晚年在《夜吟》中提及：“夜來(lái)一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)。”［3］1433《老學(xué)庵筆記》中有不少符合此詩(shī)論的材料，陸游常指出哪些句子是化用前人的。例如：在卷1 中，陸游指出蘇軾的《魚(yú)蠻子》從張?jiān)欺诺摹稘O父》取意而來(lái)，張?jiān)欺刨H謫湖湘時(shí)作《漁父》，蘇軾于是化意作《魚(yú)蠻子》，后來(lái)二人還以詩(shī)相和；“楊廷秀在高安” 一條中，陸游認(rèn)為楊萬(wàn)里的“近紅暮看失藍(lán)支，遠(yuǎn)白宵明雪色奇”化用王安石的“積李兮縞夜，崇桃兮炫晝”；在卷9“韓子蒼詩(shī)” 一條中，韓駒鐘情“擁” 字是由于喜歡錢(qián)起的詩(shī)句等［4］90。陸游在《老學(xué)庵筆記》中收錄了眾多后人化用前人之句的材料，由此可見(jiàn)，一方面，陸游對(duì)于江西詩(shī)派這套“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金” 的理論是持肯定態(tài)度的，陸游晚年的文學(xué)理論和實(shí)踐仍然有著江西詩(shī)派的痕跡；另一方面，《老學(xué)庵筆記》也體現(xiàn)了陸游講究追根溯源的學(xué)術(shù)品格。

（二）活法論

陸游詩(shī)歌創(chuàng)作理論主張精工，但并不是說(shuō)要死守法度，拘泥于規(guī)矩，完全以字法、句法和章法為準(zhǔn)則創(chuàng)作詩(shī)歌。陸游主張創(chuàng)作詩(shī)歌不應(yīng)該為聲律束縛，如卷5：

世言東坡不能歌，故所作樂(lè)府詞多不協(xié)。晁以道云：“紹圣初，與東坡別于汴上。東坡酒酣，自歌《古陽(yáng)關(guān)》?！?則公非不能歌，但豪放不喜裁剪以就聲律耳。［5］63

這則材料說(shuō)世人認(rèn)為蘇軾的學(xué)府詞不協(xié)律，而陸游認(rèn)為作為豪放詞派的蘇軾并不是不能唱詞，而是不喜歡用聲律捆綁詞，為符合聲律而填詞，字里行間充滿了對(duì)蘇軾豪放之情的贊賞之情。

概而言之，陸游雖然主張作詩(shī)講求技巧，但絕對(duì)反對(duì)人為雕琢的做法。只注重形式忽視情蘊(yùn)的詩(shī)作只能流于形式，情感上無(wú)法獲得讀者共鳴。而自然天成、意境渾融的詩(shī)作則會(huì)給讀者一種美的享受，并有“余音繞梁，三日不絕之感”，這一主張和江西詩(shī)人呂本中的“活法”論內(nèi)涵上是一致的?！八^活法者，規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也?！保?］485陸游服膺這一理論，主張作詩(shī)不能參“死” 句，而應(yīng)該用靈活的眼光來(lái)看待前人的著述。在《追懷曾文清公呈趙教授趙近嘗示詩(shī)》中說(shuō)：“憶在茶山聽(tīng)說(shuō)詩(shī)，親從夜半得玄機(jī)。常憂老死無(wú)人付，不料窮荒見(jiàn)此奇。律令合時(shí)方帖妥，工夫深處卻平夷?！保?］111直言作詩(shī)應(yīng)合乎聲律，待功夫深處達(dá)到游刃有余的程度，不離法度而又不拘于法度，這是陸游可貴的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作追求。

綜上所述，陸游晚年并未完全脫離江西詩(shī)派的創(chuàng)作理念；相反，從以上幾點(diǎn)分析可以看出江西詩(shī)派的創(chuàng)作理念對(duì)陸游詩(shī)論有著極其深遠(yuǎn)持久的影響。陸游對(duì)江西詩(shī)派的態(tài)度和做法是有繼承也有批判的，在繼承中融入新的理念形成自己的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解。

二、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論

陸游早年是一個(gè)融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一體的詩(shī)人，楊萬(wàn)里曾在《跋陸務(wù)觀劍南詩(shī)稿》中評(píng)論陸游：“今代詩(shī)人后陸云，天將詩(shī)本借詩(shī)人。重尋子美行程舊，盡拾靈均怨句新?！?這一評(píng)論說(shuō)明陸游詩(shī)風(fēng)承于杜甫、屈原，為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。到了晚年，陸游定居故鄉(xiāng)山陰，生活逐漸趨于平淡，追求心境的淡泊與寧?kù)o，現(xiàn)實(shí)主義傾向更加明顯。陸游認(rèn)為詩(shī)歌是反映現(xiàn)實(shí)生活的工具，要求詩(shī)歌創(chuàng)作要遵循真實(shí)的原則，不可違背生活規(guī)律。對(duì)于不符合真實(shí)性的詩(shī)歌，陸游在《老學(xué)庵筆記》中一一指出，如卷2：

吳幾先嘗言：“參寥詩(shī)云：‘五月臨平山下路，藕花無(wú)數(shù)滿汀州’。五月非荷花盛時(shí)，不當(dāng)云‘無(wú)數(shù)滿汀州’?！?廉宣仲云：“此但取句美，若云‘六月臨平山下路’，則不佳矣?！睅紫仍疲骸爸皇蔷浀檬?，故以五月為勝，不然止云六月，亦豈不佳哉！”［5］26

上述所論詩(shī)句為僧道潛的《臨平道中》，筆記錄入的是關(guān)于五月該不該有荷花無(wú)數(shù)長(zhǎng)滿汀州一番景象的討論。依據(jù)常識(shí)，五月份荷花并不會(huì)普遍盛開(kāi)，對(duì)于不符合生活真實(shí)的詩(shī)文，陸游總是用嚴(yán)肅尖銳的態(tài)度指出錯(cuò)誤。他堅(jiān)決反對(duì)為了形式美就去違背生活的客觀規(guī)律，作詩(shī)必須要以生活真實(shí)為準(zhǔn)則。

三、工夫在詩(shī)外

前文已經(jīng)說(shuō)到，陸游中年的軍中生活使他認(rèn)識(shí)到作詩(shī)要貼近現(xiàn)實(shí)?！陡信d》一詩(shī)云：“飽以五車(chē)讀，勞以萬(wàn)里行。險(xiǎn)艱外備嘗，憤郁中不平?！?這兩句直接道出生活經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系：生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，現(xiàn)實(shí)生活即詩(shī)外工夫?！氨赜惺菍?shí)，乃有是文”［8］2087，如卷 4：

歐陽(yáng)公、梅宛陵、王文恭集，皆有《小桃》詩(shī)。歐詩(shī)云：“雪里花開(kāi)人未知，摘來(lái)相顧共驚疑。便當(dāng)索酒花前醉，初見(jiàn)今年第一枝?！?初但謂桃花有一種早開(kāi)者耳。及游成都，始識(shí)所謂小桃者，上元前后即著花，狀如垂絲海棠。曾子固《雜識(shí)》云：“正月二十間，天章閣賞小桃?！闭^此也。［5］50

陸游一開(kāi)始認(rèn)為歐陽(yáng)修詩(shī)句里的桃花是一種早開(kāi)的花，后來(lái)到了成都才知道這種桃花叫作“小桃”，這一稱(chēng)謂在曾鞏的詩(shī)里也得到了印證。小桃是初春開(kāi)花的一種桃樹(shù)，唯有親自見(jiàn)過(guò)，才能知其早開(kāi)，也才能理解眾多詩(shī)人筆下描寫(xiě)的為何物。

陸游說(shuō)：“詩(shī)豈易言哉！一書(shū)之不見(jiàn)，一物之不識(shí)，一理之不窮，皆有憾焉?！保?］2076生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，任何背于實(shí)際生活的創(chuàng)作都經(jīng)不住時(shí)間的打磨，一切人工刻意的雕琢都不能產(chǎn)生優(yōu)秀的作品。

綜上所述，作為一部筆記體作品，《老學(xué)庵筆記》中的詩(shī)論材料雖散且雜，但是對(duì)這些材料進(jìn)行分類(lèi)整理，并與陸游其他詩(shī)學(xué)主張結(jié)合起來(lái)考究后，能夠發(fā)現(xiàn)它具有重要的文學(xué)價(jià)值，有利于提升其詩(shī)論的豐富性和完整性。