李明建

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

茶馬古道主要有南、北兩條主線道，即滇藏茶馬古道與川藏茶馬古道。本文所論述的為滇藏道，其始于滇西部產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸（今香格里拉市）、德欽、芒康、察雅、昌都，終達(dá)衛(wèi)藏地區(qū)。云南藏區(qū)作為滇藏茶馬古道重鎮(zhèn)，千百年來漢、藏、納西等民族共生發(fā)展于此。這條通道不僅是千百年來維系中國西南邊疆穩(wěn)定統(tǒng)一的重要組成部分，更是促進(jìn)沿線各民族經(jīng)濟(jì)文化交流的歷史紐帶，對于當(dāng)今建設(shè)和諧邊疆民族社會，在理論和現(xiàn)實(shí)方面都具有重要價值。

一、滇藏茶馬古道與云南藏區(qū)

7 世紀(jì)，吐蕃王朝向南擴(kuò)張，且于公元680 年在今云南省迪慶藏族自治州維西縣塔城鎮(zhèn)建立神川都督府，并修建了溝通吐蕃和南詔的鐵橋。神川鐵橋的修建，不僅拉開了滇藏各民族友好交往的序幕，而且標(biāo)志著滇藏茶馬古道的基本形成?！对颇现尽酚涊d：“往往有吐蕃至賧貨易，云此山有路，去贊普牙帳不遠(yuǎn)?！保?］266由此看來，吐蕃與南詔的商貿(mào)往來比較頻繁。唐朝時，在神川鐵橋附近已經(jīng)形成了以茶葉與畜產(chǎn)品為主的貿(mào)易集市。唐人樊綽《蠻書》中記載：“大羊多從西羌，鐵橋接吐蕃界三千二千口將來易?！保?］284隨著這條通道商貿(mào)集市的不斷增多，德欽、中甸成為滇藏兩?。▍^(qū)）的交往要地。

明代，滇藏茶馬古道上的民族貿(mào)易進(jìn)入了一個新的歷史時期。木氏土司勢力崛起后，滇西北至拉薩一線逐漸形成的經(jīng)濟(jì)帶，進(jìn)一步推動了滇藏貿(mào)易的發(fā)展，“滇商每年從麗江、中甸運(yùn)來茶、糖、銅器、鐵器、糧食等到康南及江卡、鹽井地區(qū)銷售，并從當(dāng)?shù)剡\(yùn)出羊毛、皮革、藥材等商品”［3］。明末清初時，“滇西北藏區(qū)格魯派和噶瑪巴派之間爆發(fā)了宗教戰(zhàn)爭和吳三桂叛亂，戰(zhàn)火一度燒斷了滇藏間傳統(tǒng)的商貿(mào)鏈環(huán)”［4］，局勢稍穩(wěn)，西藏地方政府為滿足自身飲茶需求上書請求在北勝州（今永勝）互市茶馬，清廷許之?？滴醵吣辏ü?688 年），達(dá)賴?yán)镌俅握埱蟆盎ナ杏诮鹕辰?，總督范承勛“以?nèi)地不便，請令在中甸立市，許之”［5］285。因此，滇藏茶馬古道上的互市逐漸恢復(fù)。清雍正初年間，云南藏區(qū)得以改土歸流，中甸逐漸發(fā)展成為滇藏茶馬古道民間貿(mào)易的重要中轉(zhuǎn)站。清朝末年，德欽升平鎮(zhèn)、維西保與中甸中心鎮(zhèn)并稱為迪慶藏區(qū)的三大鎮(zhèn)。

民國時期，軍閥亂戰(zhàn)，以國家和政府角色茶馬交易逐漸淡出，但民間的商貿(mào)活動卻始終活躍?？谷諔?zhàn)爭時期，滇藏茶馬古道成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，大批軍需物質(zhì)從滇藏茶馬古道運(yùn)往抗日戰(zhàn)爭后方，為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。

二、滇藏茶馬古道與云南藏區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)文化交流的歷史樣貌

從唐代開始，滇藏之間的民貿(mào)已經(jīng)初具規(guī)模，沿線的各民族文化已相互交融，形成了經(jīng)濟(jì)、文化共生發(fā)展的結(jié)局。云南藏區(qū)作為茶馬古道的重要中轉(zhuǎn)站，南來北往的商人多匯聚于此，文化上實(shí)現(xiàn)了交流、交融；經(jīng)濟(jì)上互通有無，實(shí)現(xiàn)了西南民族經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)。

（一）文化上的交流

自唐代起， 滇藏茶馬古道就溝通了滇藏兩?。▍^(qū)），聯(lián)系著漢、藏、納西等民族。明代以前，云南藏區(qū)各民族文化的交流主要體現(xiàn)在宗教文化方面。公元680 年，吐蕃王朝在云南藏區(qū)設(shè)立神川都督府統(tǒng)治納西族部落，藏族本教以此為中心開始在滇西北地區(qū)傳播。納西族的先民汲取部分本教的思想創(chuàng)立了東巴教與東巴文字，形成東巴文化。元朝時，忽必烈南下攻打南詔，帶來了大量的回族人，伊斯蘭教隨之傳入云南藏區(qū)。明至清中期，滇藏茶馬古道上的民族貿(mào)易進(jìn)入一個新的歷史時期，更多人匯聚到云南藏區(qū)，民族文化交流表現(xiàn)為以藏傳佛教為主的藏文化向其他民族滲透，木氏土司的崛起也加強(qiáng)了納藏文化的交融，同時促進(jìn)了與其他民族文化的交流。近代以來，國內(nèi)局勢動蕩，大批傳教士潛入滇西北地區(qū)，使得宗教文化更加多元，基督教以麗江為傳教點(diǎn)開始向云南藏區(qū)滲透，在維西傈僳族地區(qū)創(chuàng)立了傈僳族文字。

云南藏區(qū)作為茶馬貿(mào)易的重要中轉(zhuǎn)站，各民族的交往自然始于茶。從唐代開始，云南的茶葉開始流入西藏，茶葉便出現(xiàn)在輸往西藏的沿線地區(qū)，揭開了藏族人民飲茶的歷史并逐漸形成不可一日無茶的習(xí)慣?！睹魇贰分杏小胺耸热槔遥坏貌?，則困以病”［6］1947的記載。在漢、納西、白等民族茶文化的熏陶之下，藏族結(jié)合自身的身體需求，在茶的藥用與食用方面，積累了豐富的技藝與經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)特的茶文化，酥油茶便是藏族茶文化的集中代表。

（二）經(jīng)濟(jì)上的互通有無

自唐代茶葉輸入藏區(qū)伊始，茶葉就成為藏族人民的生活必需品，于是滇茶大量進(jìn)入藏區(qū)。清代中后期，“藏客” 這一特殊而又重要的從事遠(yuǎn)距離長途販運(yùn)的商人群體，在“漢藏、白藏、納藏等貿(mào)易交往中起到了極大的作用”［7］111，他們以成隊的馬幫往返滇藏間，從而與沿途的村戶結(jié)成共生發(fā)展的關(guān)系。李旭在《藏客》一文中曾提到“馬幫在路上肯定要采購一些東西，補(bǔ)充糌粑、酥油、馬料等給養(yǎng)，于是，他們無一例外地要在沿途的一些村子選擇一些家人做他們的‘主人家’，請他們?yōu)轳R幫提供各種便利服務(wù)”［8］188，這樣就形成了“藏客” 與當(dāng)?shù)亍爸魅思摇?共生的“乃倉” 關(guān)系。“乃倉” 藏語的意思為“租借的住宅”，是“藏客” 們在長途商貿(mào)中與途經(jīng)村寨農(nóng)牧戶結(jié)成的一對一互助共生關(guān)系?！安乜汀狈Q呼男主人為“乃布”，稱呼女主人為“乃姆”。這樣的“乃倉” 關(guān)系一般發(fā)生在規(guī)模較小的商貿(mào)交易中。據(jù)周智生總結(jié)：“乃倉關(guān)系一般是農(nóng)區(qū)或牧區(qū)尋求交換者到對方某個村寨后，看上某一家，便會主動上門尋求借宿，在進(jìn)一步交往中相互取得信任后提出交換要求，如交換關(guān)系得到雙方認(rèn)可便可結(jié)為乃倉關(guān)系，以后凡是需要交換物資過此地，都可投宿其家，并與之進(jìn)行物資交換。如果這個主人家沒有可交換的物資，也可代為居中與村中其他人家交換?！保?］正是“在無盡的交換歷程中，手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)者都有了自己的傳統(tǒng)伙伴，有的有親緣關(guān)系，有的成了好友……由于建立了良好的伙伴關(guān)系，交易很容易實(shí)現(xiàn)”［10］。這種類似于“擬制親屬”的交換關(guān)系，在云南藏區(qū)特殊的自然與歷史背景下形成了各民族經(jīng)濟(jì)上互通有無的保障。

據(jù)潭方之分析，民國滇茶入藏一年至少有一萬擔(dān)［11］107，且“云南于康藏一帶的貿(mào)易，出口貨以茶葉最大。康藏人民的茶葉消耗能力，可算是世界第一。他們每日三餐，一刻不能沒有茶；所以云南的十萬馱粗茶葉，三分之二以上都往康藏一帶銷售。思普沿邊的產(chǎn)茶區(qū)域，常見康藏及中甸、阿墩子的商人往來如梭，每年貿(mào)易總額不下數(shù)百萬之巨”［12］25。當(dāng)?shù)亍爸魅恕?就扮演了“經(jīng)紀(jì)人” 的角色。他們?yōu)橥鈦砩倘颂峁┳∷耷規(guī)椭渫瓿缮?。在交易的過程中，當(dāng)?shù)亍爸魅恕?可以從交易金額中抽取一部分“牙用”，“客商不許和同房東客商店內(nèi)的商人私貨相賣，更不能越過客房房東的聯(lián)系‘隱瞞牙錢’，如房東查出有上述隱瞞行為，將罰款，交給經(jīng)堂即中心鎮(zhèn)屬卡地和會館作‘香火’之資”［13］231。黃舉安記載：“德欽人家都是店主，靠房子為生。各家客人上自康藏各屬來此，下自麗江、鶴慶，乃至大理下關(guān)的商人均來此貿(mào)易?？腿瞬徽撡I貨賣貨或墊款，乃至擔(dān)保歸款時限，均全由主人出面負(fù)責(zé)。各個店主愛護(hù)他或她的客人，猶之家中手足弟兄或其侄輩。買賣絕對不允許客人吃外人的虧。”［14］365店主與商人之間形成了經(jīng)濟(jì)互助的關(guān)系，在一定程度上促進(jìn)了云南藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、滇藏茶馬古道與云南藏區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)文化交流的驅(qū)動機(jī)制

（一）自然地理環(huán)境的作用

云南藏區(qū)位于滇、川、藏交界的大三角地區(qū)，其自然地理環(huán)境有兩大特點(diǎn)：其一，地勢、地形、氣候從青藏高原向云貴高原過渡，這一特點(diǎn)使云南藏區(qū)成為藏區(qū)與祖國內(nèi)地聯(lián)系的咽喉地帶、橋梁地帶與前沿地帶；其二，處于高山峽谷相間形成的天然河谷孔道，這一特點(diǎn)使其自古以來就成為眾多民族和族群商貿(mào)、遷徙流動的走廊。自唐宋起，西南各民族在這里南來北往，進(jìn)行茶馬互市。以藏族為主體，傈僳、漢、納西等11 個民族共生發(fā)展于此。由于生態(tài)環(huán)境惡劣，云南藏區(qū)的物產(chǎn)相較于內(nèi)地匱乏，且交通阻隔，物資的交換只能依賴于茶馬互市的機(jī)會。各民族因?yàn)榈乩憝h(huán)境封閉性的原因形成了獨(dú)特的民族文化，在生計方式與生活習(xí)慣等各方面都存在很大的差異。住在壩子地區(qū)的民族以耕作業(yè)為主，山區(qū)的民族則是半耕半牧，因而產(chǎn)生了不同的生活資源。生活資源的互補(bǔ)需求促使各民族之間產(chǎn)生了物資交換和文化交流的必要性。

（二）民族文化漸進(jìn)式的融合

明至清中期，藏傳佛教在云南藏區(qū)的發(fā)展已經(jīng)漸成規(guī)模。進(jìn)寺院學(xué)習(xí)藏文經(jīng)典、禪修，逐漸成為云南藏區(qū)民間一個重要的社會文化風(fēng)尚。余慶遠(yuǎn)曾在《維西見聞錄》中記載，“喇嘛之長至，則頭目率下少長男女禮拜，視家所有布施，家貧，雖釜俎之屬取奉之；西藏大喇嘛至，禮拜布施益甚”，且“頭目二三子，必以子為喇嘛，歸則踞坐中庭，父若母皆拜”［15］7，可見，以藏傳佛教為主的藏文化對當(dāng)?shù)孛褡宓挠绊懸呀?jīng)蔚然成風(fēng)。隨著藏傳佛教傳播影響的不斷擴(kuò)大，以歸化寺為主的寺院吸引了大量康藏地區(qū)的信眾前來朝拜和做生意。這些商貿(mào)群體成為促進(jìn)滇藏民間貿(mào)易的堅定力量。此外，奔走于茶馬商貿(mào)的漢、納、白等民族融入藏胞的生活方式中，如喝酥油茶、說藏話等。

（三）生計互補(bǔ)需求的牽引

云南藏區(qū)地處滇西北高原，自然環(huán)境脆弱，交通阻塞，由于各民族有限的自給，生計互補(bǔ)就成為必然，糧食、肉類、食用鹽等生活用品成為各民族交流的物品。此外，“各民族商人以云南藏區(qū)為據(jù)點(diǎn)，從內(nèi)地運(yùn)來布匹、綢緞、茶葉、紅糖、煙酒、沙鹽等赴康藏銷售，又采購回麝香、羊毛、沙金河藥材等商品”［4］。不同民族還從不同地區(qū)為云南藏區(qū)帶來優(yōu)質(zhì)的農(nóng)作物品種和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，“彝族從永寧、四川帶來了洋芋和豆類的良種，漢族移民從昆明、安寧等地引進(jìn)白菜，蔥等蔬菜良種……木香和秦歸的種子與人工栽培技術(shù)也由鶴慶漢族和白族商人傳入維西”［16］?？缭阶咫H與地域的界限，依托滇藏茶馬古道這一路線，南來北往的商人匯聚云南藏區(qū)，生計互補(bǔ)需求的牽引促進(jìn)了各民族的交流交往。

（四）國家力量的強(qiáng)化

從歷史的角度來看，國家力量總能推進(jìn)社會演進(jìn)的過程。無論是從唐宋至清初時期的滇藏茶馬貿(mào)易，還是清中期至民國時期的邊茶貿(mào)易，均反映出這樣的一個事實(shí)：滇藏茶馬古道的開辟與發(fā)展，始終沒有離開國家治理邊疆民族地區(qū)的政治功用與固邊之需。元朝時，中央王朝在滇藏地區(qū)廣設(shè)驛站。驛站體系的設(shè)立為兩者之間的民貿(mào)交流提供了極大的便利，也在一定程度上促進(jìn)了滇藏茶馬古道的發(fā)展。明代時，屯田制度使部分中原地區(qū)的漢族輸入云南藏區(qū)，使云南藏區(qū)的文化更加多元。此外，為了鞏固西南邊疆安全，中央王朝大力扶持木氏土司勢力，木氏勢力繼而向云南藏區(qū)擴(kuò)張，木氏統(tǒng)治云南藏區(qū)的一系列措施進(jìn)而完善了滇藏茶馬古道的發(fā)展，也使沿線地區(qū)的民間商貿(mào)越加密切，藏、納、傈僳等民族的文化擴(kuò)散范圍越加廣泛。清朝時，為了加強(qiáng)對西南邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，中央王朝對云南藏區(qū)進(jìn)行了改土歸流，減少了該地區(qū)的叛亂動蕩，為漢、藏、納西等民族的經(jīng)濟(jì)、文化交流提供了安全的社會環(huán)境。民國時期，滇藏茶馬古道成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)樞紐，云南藏區(qū)的商貿(mào)活動依舊頻繁。

四、結(jié)語

滇藏茶馬古道既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，也是民族文化的遷徙走廊。它直接溝通了滇、藏兩?。▍^(qū)）的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了跨區(qū)域、跨民族的商品交換，既滿足了沿線各民族日常的生活需要，又促進(jìn)了沿線城鎮(zhèn)的發(fā)展。云南藏區(qū)的發(fā)展在一定程度上也得益于這條古道。云南藏區(qū)扼滇西北要地，為茶馬古道重鎮(zhèn)，南來北往的商客匯聚于此，漢、藏、彝等民族緊緊聯(lián)系在一起，文化上相互交流、交融，經(jīng)濟(jì)上互通有無，在生計互補(bǔ)需求的牽引及國家力量的強(qiáng)化等因素綜合作用下形成了多民族共生發(fā)展的格局。