文 王小芹

山西廣靈剪紙以繽紛的色彩、逼真的造型、細膩的剪法、廣泛的題材、生動的表現(xiàn)力，被譽為“中華民間藝術一絕”。伴隨著信息時代的發(fā)展，古老的廣靈剪紙走向全國甚至走向世界，2008年被列為國家級非物質文化遺產，2009年作為中國剪紙的部分申報項目被列入人類非物質文化遺產代表作名錄。作為晉北山區(qū)縣域的民間藝術，廣靈剪紙能夠引起國內外關注，無疑令人欣慰。 本文在大量實地調查的基礎上，對廣靈民間剪紙的傳承發(fā)展現(xiàn)狀進行深入分析。

一、廣靈剪紙的歷史沿革及文化傳承

廣靈縣是山西省東北隅一個純農業(yè)縣，土地貧瘠，廣種薄收，被列入國家級貧困縣。廣靈剪紙的發(fā)展歷史可謂源遠流長，據當?shù)匚幕芯繉W者考證，廣靈剪紙的雛形可追溯到唐代，形成期在明代，成熟期在清代。廣靈剪紙是與刺繡相伴而生的，早期為花樣，后期為窗花，它的傳承主體之一是農村廣大勞動婦女，在偏遠窮困之地經久不衰，足以證明其頑強旺盛的生命力。

總體來看，廣靈剪紙藝術經歷了三個發(fā)展階段，首先其創(chuàng)始家族—清朝時期廣靈縣蕉山鄉(xiāng)的張家媳婦房氏，房氏天資聰穎，剪裁圖案從不需事先畫草圖，頃刻間裁剪出栩栩如生的花樣。在當時，人們喜歡給衣擺、袖口、手絹等處繡一些吉祥圖案，鄉(xiāng)親們就慕名找房氏索圖取樣，她概不拒絕，總是無償相贈。此后形成的張氏剪紙藝術底樣，便是由房氏的圖樣衍生而來的。房氏之子張?zhí)?，自幼受家庭的熏陶，在傳統(tǒng)刻刀與剪刀的基礎上又制作了十幾種各種各樣的雕刻刀具，使得剪紙圖樣更加生動逼真。并在刺繡圖案的基礎上，畫出花鳥魚蟲、戲曲人物、吉祥圖案等花樣，制作出的窗花深受人們的喜愛。他獨創(chuàng)的彩色點染技藝使傳承了數(shù)百年的廣靈剪紙發(fā)生了革命性變化。從此，廣靈剪紙聲名遠播，暢銷山西及周邊地區(qū)，帶動了廣靈地方手工業(yè)的發(fā)展。每到農閑與節(jié)慶期間，男人雕刻，婦女染樣，全家老少齊動手，一批又一批的剪紙作品走上市場。手工作坊模式促進了廣靈剪紙藝術的多樣化，也使之愈來愈成熟，擁有了更加廣泛的民間基礎。

1949年后，張氏剪紙傳人張民錦受聘到山西省工藝美術服務部，肩負起傳承和發(fā)展廣靈剪紙藝術的重任。他在全省各地廣招學員，大力培養(yǎng)剪紙藝術新苗子，使這門古老的民間藝術后繼有人。授徒期間，他還堅持創(chuàng)作，推陳出新，作品多次見諸省內外報刊，使廣靈剪紙在全國民間藝苑中占有一席之地。廣靈縣委和縣政府組織全縣民間剪紙藝人二十多人，創(chuàng)建了廣靈美術社，邀請張民錦負責組織創(chuàng)作，集中生產廣靈剪紙產品。張民錦先后創(chuàng)作了戲劇臉譜系列、花鳥魚蟲系列等作品一百多幅。在他的教授與帶動下，廣靈剪紙重新煥發(fā)出勃勃生機，其間涌現(xiàn)出一大批新人，并屢有佳作問世。特別是張民錦的胞弟張仲晨尤為出色，他創(chuàng)作的剪紙《紅樓二尤》《黛玉葬花》《打金枝》等被多家報刊選登，使廣靈剪紙名聲大振，花開似錦，進入了興盛時期。

從20世紀90年代開始，廣靈剪紙張氏家族傳承張氏父子的工藝，在地方黨委和政府的支持下，創(chuàng)立了廣靈剪紙文化藝術研究中心，建起占地60畝的中國廣靈剪紙文化產業(yè)園區(qū)，還新建起廣靈剪紙藝術博物館和廣靈剪紙職業(yè)培訓學校，培養(yǎng)出一批專業(yè)從事剪紙藝術的新人來。經過幾年的迅猛發(fā)展，廣靈剪紙產品由原來的幾十種發(fā)展為上千種，從而形成了廣靈縣當?shù)氐囊豁検止ぎa業(yè)，帶動當?shù)厝罕娒撠氈赂?。產品遠銷二十多個國家和地區(qū)，形成了規(guī)?；?、多元化、品牌化發(fā)展格局。

二、廣靈剪紙的傳承發(fā)展現(xiàn)狀

目前廣靈剪紙已形成文化產業(yè)鏈，在帶動農民和下崗職工就業(yè)方面，發(fā)揮著龍頭引領示范作用。在國家優(yōu)越的政策和當?shù)卣闹С窒?，廣靈剪紙邁向產業(yè)化的行列，但是在我們的實地調研中發(fā)現(xiàn)，它未達到藝術產業(yè)化所要求的規(guī)范化和精細化。

（一）傳統(tǒng)剪紙失去了傳統(tǒng)文化的意味

近十年，廣靈剪紙產業(yè)迅猛發(fā)展，從業(yè)人員數(shù)以千計，呈現(xiàn)出空前的繁榮。在廣靈剪紙博物館里，我們看到了保存年久、為數(shù)極少的傳統(tǒng)廣靈剪紙作品，這些作品中的意象元素，諸如鄉(xiāng)村土窯、莊稼、牲畜、播種、豐收、喜慶、祭祀等主題，其別出心裁的構圖與深厚古樸的技法，無不散發(fā)著廣靈這方黃土地獨特的原生態(tài)文化氣息。但是在近幾年廣靈剪紙的產業(yè)化進程中，有些傳統(tǒng)的文化元素逐漸消失，其作品主題的原創(chuàng)性大打折扣。

繼承傳統(tǒng)文化藝術，絕不是一成不變、墨守成規(guī)。但在傳承與弘揚的過程中不管如何千變萬化，其靈魂根性必須恒久不變，然后才能談及創(chuàng)新與突破。作為民間藝術作品的廣靈傳統(tǒng)手工剪紙，絕非機械復制可以輕易代替，應該意識到機制剪紙的泛濫對傳統(tǒng)剪紙的沖擊，最終會影響到剪紙藝術原有的文化內涵。

（二）剪紙作品未與時代接軌

傳統(tǒng)手工藝人的作品來源于生活，植根于民間，在農忙之余用剪刀或者刻刀創(chuàng)作出活靈活現(xiàn)的剪紙作品，記錄生活的方方面面，不僅豐富了生活，還增加了生活中的樂趣。然而面對瞬息萬變的信息時代，基于傳統(tǒng)剪紙設計理念的現(xiàn)代剪紙工作者顯得有些無所適從。隨著時代的變遷，應該體會到大多數(shù)群眾對剪紙不再是淺層次的觀賞，更多的是對藝術的欣賞，這就需要設計人員既有較高的文化修養(yǎng)，比方說攝影、繪畫、文學的積淀，又需要領悟地方文化、習俗，在傳統(tǒng)剪紙的基礎上再創(chuàng)新，走文化創(chuàng)意之路，但是目前大多數(shù)剪紙設計人員藝術修養(yǎng)有待提高，因此作品跟不上社會發(fā)展的需求。設計是重中之重，這就需要一批既懂藝術又懂市場的剪紙設計團隊，才能使廣靈剪紙藝術“更上一層樓”。

三、結語及建議

根據現(xiàn)狀分析，廣靈剪紙藝術發(fā)展方向不夠明確，剪紙傳統(tǒng)藝術的生存情況不容樂觀，應在發(fā)展中理清思路、明確目的，本文提出一些促進廣靈剪紙發(fā)展的措施，以期為廣靈剪紙發(fā)展提供參考。

（一）建立高等院校廣靈剪紙傳統(tǒng)藝術學習基地

通過建立高等院校學習基地，可以對廣靈剪紙的傳統(tǒng)作品主題、式樣風格及文化內涵進行深入挖掘、系統(tǒng)梳理，有效地保護和傳承，并且學校還可以邀請非遺傳承人和優(yōu)秀手工藝人進課堂辦講座，讓學生充分了解廣靈剪紙這一傳統(tǒng)藝術，在高校挖掘藝術類以及非藝術類的剪紙愛好者，激發(fā)他們對傳統(tǒng)藝術的熱愛和學習，孕育具有較高藝術修養(yǎng)的廣靈剪紙藝術傳承人，在傳承的基礎上，不斷汲取新的文化元素，豐富廣靈剪紙的藝術內涵，讓剪紙多元化發(fā)展。

（二）將廣靈剪紙文化產業(yè)發(fā)展與旅游業(yè)相結合

充分利用當?shù)刎S富的旅游資源，使廣靈剪紙藝術與當?shù)氐穆糜挝幕袡C融合在一起。廣靈縣擁有全國重點文物保護單位水神堂，生態(tài)環(huán)境極佳，被譽為“塞北小江南”，當前大同市已將文化旅游產業(yè)列為地方支柱產業(yè)之一?？梢哉f廣靈剪紙產業(yè)的發(fā)展迎來了千載難逢的契機，要抓住這一機會，縝密研究分析旅游消費的市場規(guī)律，推出更具吸引力、更有競爭力的廣靈剪紙旅游文創(chuàng)紀念品，進一步發(fā)展廣靈剪紙文化產業(yè)。

（三）加強宣傳推廣力度，充分利用新媒體陣地

在互聯(lián)網信息傳播迅猛發(fā)展的時代，“酒香也怕巷子深”。依托傳統(tǒng)媒體的宣傳方式，已經難以適應時代的需求。因此，地方政府部門和相關協(xié)會，可以引導廣靈剪紙藝術家學會使用和利用新媒體，幫助他們建立宣傳廣靈剪紙的網絡信息平臺，如博客、微博、微信、網站、論壇、貼吧等。同時，緊密結合國家文化產業(yè)政策、文化市場信息動態(tài)，不斷充實廣靈剪紙相關網站、微信公眾號、微博的內容，及時進行更新。通過這些手段，使廣靈剪紙的對外宣傳渠道更加多元化，展示的方式更加豐富靈活，受眾人群更為廣泛。

（四）樹立市場品牌，引進科學管理模式

通過剪紙大賽、剪紙展覽剪紙藝術研討會、展銷會等多種形式，可以開闊廣靈剪紙創(chuàng)作者、經營者的視野，使更多的設計人員和創(chuàng)作人員順應時代潮流；同時也可達到宣傳廣靈剪紙藝術性和收藏價值的目的，從而提高作品的知名度，樹立廣靈剪紙獨有的市場品牌，為更好地傳承和發(fā)展廣靈剪紙藝術，營造一片豐饒的創(chuàng)作土壤。同時，要緊扣市場脈搏，引入現(xiàn)代科學管理模式，避免之前在管理上的低水平重復生產和粗放式的營銷模式。

剪紙藝術源于生活，我們需要傳承藝術家對剪紙藝術的熱愛，對保護非物質文化遺產的執(zhí)著信念。通過不斷的研究探索和實踐，將這一民間瑰寶發(fā)揚光大，沿著傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡，既具有原創(chuàng)性，又具有時代性，是我們藝術工作者的職責。