陳怡君，周澤敏，黎祖堯，b

（江西農(nóng)業(yè)大學(xué) a.林學(xué)院；b.江西省森林培育重點(diǎn)實驗室，江西 南昌330045）

樟樹（Cinnamomum camphora），又名香樟、芳樟，樟科樟屬高大常綠喬木樹種，亞熱帶常綠闊葉林代表樹種之一，國家二級保護(hù)植物。樟樹原產(chǎn)我國，主要分布于我國長江流域及其以南地區(qū)和臺灣島，日本南部及亞洲中南半島地區(qū)有少量分布。19 世紀(jì)初先后引入澳大利亞和美國等地，并已成為當(dāng)?shù)貜V泛種植的園林樹種[1]。樟樹材質(zhì)堅硬，紋理美觀，香氣濃郁，是制作家具、日用品和雕刻的上等材料；葉片和樹皮中富含樟腦、芳樟醇等萜類化合物，又是重要的藥用和香料樹種。樟樹樹冠高大，姿態(tài)雄偉，其壽命可與松柏比肩，但又不葉色艷麗、花果惹人，而且四季常綠，被視為長壽、和睦、尊老愛幼和謙遜淡然的象征；并且冠大根深，枝繁葉茂，生態(tài)功能顯著。目前，全國有37 個地級城市定樟樹為市樹，乃全國之最，江西省和浙江省還定樟樹為省樹[2]。材用、香料、藥材，景觀、綠化、環(huán)保，樟樹的文化價值獨(dú)具特色。

一、樟樹文化內(nèi)涵

樟樹古名“豫章”，亦稱“豫樟”。早在石炭紀(jì)已有樟樹植物化石，在距今約7000年的浙江河姆渡遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了對樟木的使用[3]。先秦《尸子》中便有“水積則生吞舟之魚，土積則生豫章之木”的記載；清乾隆《南岳志·物產(chǎn)》中記載衡山舜洞下田隴有削壁，鐫“舜樟”二大字，傳說此處舊有大樟，為虞舜所植；我國近代著名林學(xué)家陳嶸先生在《中國樹木分類學(xué)》中說：“如樟樹、楠木、肉桂等利用上價值極大，歐美人士每謂中國植物界之富源重在樟科，良有以也”。樟樹是木材王國的珍品，香料藥材的翹楚，園林綠化的佼者，生態(tài)保護(hù)的精英，人們在長期認(rèn)識、種植和利用樟樹過程中，形成了獨(dú)特而豐富的樟樹文化內(nèi)涵。

（一）物態(tài)層面的樟樹文化

《辭?！范x文化為：人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。古往今來，樟樹始終在人類的生存和生活中發(fā)揮重要作用，物態(tài)層面的樟樹文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)家具中的樟木制品文化、雕刻作品中的樟木藝術(shù)文化、醫(yī)藥保健中的樟樹健康文化、園林景觀中的樟樹活體文化等等。

1.木材制品

樟樹木材有光澤，刨光面光滑，紋理交錯，結(jié)構(gòu)細(xì)膩而均勻，干縮小，少開裂，變形小，易加工，耐腐性強(qiáng)，抗蟲蛀，保存期長，油漆光澤性好，膠粘容易，握釘力強(qiáng)，并有香氣能驅(qū)避蟲害，是制作高檔家具、床、衣柜、書櫥、文物收藏柜、多寶閣、書桌、茶幾、儀器箱盒及棺槨等的好材料。樟樹在古代為“樟、梓、楠、椆”四大名木之首，現(xiàn)在仍是我國重要的珍貴用材樹種。上世紀(jì)20年代，雕花樟木箱已是英法租界的時髦貨；30年代末，東陽木雕就是以雕花樟木箱為“敲門磚”進(jìn)入香港市場并取得長足發(fā)展，雕花樟木箱成為了香港、上海等地達(dá)官貴人和華僑富商臥室家具的寵兒，港督送給英國女王的結(jié)婚賀禮也是雕花樟木箱。

2.雕刻藝術(shù)

木制雕刻藝術(shù)品不僅是人類文化的瑰寶，更閃耀著森林文化的光芒。樟樹木材致密，紋理美觀，雕刻性能好，且具香氣，抗蟲蛀，其木材、樹蔸和根系都可制作上等的木雕和根雕藝術(shù)品。從生產(chǎn)建筑到家居產(chǎn)品，從床柜箱桌到幾案架凳，處處可見樟木雕刻藝術(shù)。樟樹藝術(shù)根雕、佛像造型、吉祥動物等更是展現(xiàn)了木制雕刻藝術(shù)中的精華。

3.醫(yī)藥化工

關(guān)于樟樹的藥用價值，《本草綱目》記載：“樟材氣味辛、溫、無毒，主治惡氣中惡、心腹痛鬼疰、霍亂腹脹、宿食不消、常吐酸臭水；煎湯，浴腳氣疥廨風(fēng)癢；作履，除腳氣”[4]。《分類草藥性》描述：樟樹辛，無毒，治一切氣痛，理痹，順氣，并霍亂嘔吐。《貴州民間方藥集》曰樟樹治風(fēng)濕疼痛，跌打損傷?！顿F陽民間藥草》曰樟樹治胃病，筋骨疼痛，狐臭，腳汗。《四川中藥志》曰樟樹避邪惡，除風(fēng)濕，治霍亂腹脹，手足風(fēng)濕痹痛及等。《湖南藥物志》曰樟樹發(fā)表，散寒，行氣，活血，消腫，止痛?，F(xiàn)代研究表明，樟樹葉片、樹皮、根皮、花、果、種子中含有樟腦、芳樟醇、龍腦、月桂酸、檸檬醛等100 多種藥用和香料成分，廣泛應(yīng)用于醫(yī)藥、化工和香料等行業(yè)中[5]。

4.園林景觀

唐代敬括在《豫章賦》中賦樟樹：“根坎咤，慧天綱，郁四氣，煥三光。?？s云霄，離披翼張，一擢而其秀穎發(fā)，七年而其材莫當(dāng)”；感樟樹：“爾其孤干直指，交莖乳傾，紺葉煙綠，朱華日明；掩冥靈之光價，奪若木之芳榮；卉不暇植，蔓不及縈，總此之美”；更嘆樟樹具有“清輝艷艷，朝灑陽臺之云；翠影亭亭，夕皓巫山之月”的意境。自古以來，樟樹就是我國南方村莊、宅院、道路、水邊最好的風(fēng)水林和風(fēng)景林樹種，也是現(xiàn)代村鎮(zhèn)和城市綠化的優(yōu)良樹種。從自然分布到人工種植，從交通干道到鄉(xiāng)村公路，從街道公園到村旁宅院，古樹、大樹、幼樹，孤植、列植、叢植，隨地見樟樹，處處聞?wù)料?，樟樹文化和樟樹景觀構(gòu)成了當(dāng)代一道亮麗的城鄉(xiāng)風(fēng)景線。懷抱炸彈的樟樹（江西省瑞金市）、光澤老樟樹（福建省光澤縣）、虹關(guān)古樟（江西省婺源縣）等不但具有極高的景觀價值，還承載了厚重的歷史文化。“有村就有樟，無樟不成村”，道路兩側(cè)，溪口河邊，村內(nèi)宅旁，古老樟樹隨處可見，樟樹群落星羅棋布，現(xiàn)代化的村莊和民居掩映在群樟圍繞之中，使江西省安福縣成為了聞名全國的“樟樹之鄉(xiāng)”。江西省樂安縣牛田鎮(zhèn)烏江流域，十里河岸，萬棵香樟，其中樹齡近1000年的古樟樹346 株，樹齡超400年的古樟樹2 330 株，還有大量200 余年的壯年樟樹和近年萌發(fā)的幼年樟樹，一片郁郁蔥蔥，勃勃生機(jī)，被譽(yù)為“中國第一古樟林”。

（二）精神層面的樟樹文化

樟樹所體現(xiàn)的自然特性、實用價值、高尚風(fēng)格和人文精神，自古至今均被世人廣為崇尚，并成為了歷代諸多文人墨客的筆下寵兒。古代文人墨客常以樟樹為載體吟詩作賦，在贊美樟樹的詩句里表達(dá)他們的心態(tài)與情懷。南朝梁江淹在《豫樟頌》中描述樟樹：“伊南有材，榧桂榧椒，下貫金壤，上籠赤霄，盤薄廣結(jié)，稍瑟曾喬，七年乃識，非日終朝”。唐代沈亞之在《文祝延二闋》中贊樟樹：“樟之蓋兮麓下，云垂幄兮為帷”。宋代祝穆在《南溪樟隱記》中描述古樟：“團(tuán)欒偃蹇，庇及數(shù)畝；老根盤踞，高突地面，巨如碣硐”。作者因愛古樟“清蔭覆地，暑氣不入，涼颶時來；方春稚綠兢秀，藹若云屯及玄冥凍冱，此獨(dú)挺秀”的形態(tài)美，筑居名宅于古樟樹旁，取名“南溪樟隱”。并表達(dá)了“顧而見吾古樟，龍身虬柯，昂霄聳壑，則愛其木，凜然歲寒之友在吾側(cè)。是則吾廬雖甚湫隘卑陋，而雄麗偉特之觀，固在于輪奐之美也”的淡泊心態(tài)。

湖南醴陵仙山公園中宋名臣祠與靖興寺一左一右并肩峙立，門前兩棵古樟樹濃蔭如蓋，樹齡已逾千年。明儒王守仁曾對此留詩云：“老樹千年惟鶴住，深潭百尺有龍蟠”。清龔鼎孽《樟樹行》長詩中：“古樟輪困異枯柏，植根江岸無水石”“今來荒野忽有此，數(shù)畝陰雪爭天風(fēng)”“寒翠寧因晚歲凋，孤?lián)尾晃房駷懰汀薄白怨湃F不材，樟乎匠石憂終用”，廣為稱頌樟樹古老高大的神姿和寒冬不凋的品性。

“虹關(guān)古樟”屹立于江西省婺源縣虹關(guān)村龍門湖畔，樹體之大、樹齡之長、樹形之美，為全國罕見，有“江南第一樟”之美譽(yù)，不少文人騷客均為其題詩吟賦。1933年，村民詹佩弦征集吟誦此樹的詩詞和文章50 余篇，并編印成《古樟吟集》，贊此古樟“樹蔭虹關(guān)數(shù)百年，休黟祁歙盛名傳，幾多詞客增詩意，仰視云霞府聽泉”“下根磅礴達(dá)九洲，上枝搖蕩凌云煙”[1]。

在我國精神文化的發(fā)展中，沉淀了多姿多彩的樟樹文化內(nèi)涵。

1.健康長壽的標(biāo)志

樟樹是史前遺物，淵源流長；壽命長久，可與松柏比肩。如江西省安?？h嚴(yán)田鎮(zhèn)嚴(yán)田村一棵古樟，樹高28m，胸圍21.5 m，冠幅更超過 2 000 m2，獨(dú)木成林，生機(jī)盎然。據(jù)專家考證，此古樟生于西漢后期，距今已超過2000年。壽命超過1000年的樟樹更是不勝枚舉。因此，南方多地人們視樟樹為神樹和健康長壽的象征。

2.和諧尊孝的美德

樟樹生命力旺盛，孤植、列植、叢植都能茁壯成長，共同成景；種子萌發(fā)、干基萌芽和樹根分蘗等更新能力均強(qiáng)。同一片林分中多代同堂、相依相偎現(xiàn)象非常普遍，具有睦鄰親情、和諧謙讓、尊老愛幼的美德。如江西省樂安縣牛田鎮(zhèn)烏江流域，十里河岸，萬棵香樟，其中樹齡近1000年的古樟樹346 株，樹齡超400年的古樟樹 2 330 株，還有大量200 余年的壯年樟樹和近年萌發(fā)的幼年樟樹，一片郁郁蔥蔥，勃勃生機(jī)，被譽(yù)為“中國第一古樟林”。

3.仁愛豁達(dá)的精神

“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”等，都是儒家提出的做人規(guī)范和準(zhǔn)則。樟樹高大挺拔、干擎云天、傲霜斗雪，但樹冠平展、枝葉茂密、形于華蓋、蔭及一方，且集用材、藥用、化工和觀賞于一身。根固大地，廣施仁德，盡顯彬彬有禮的儒家風(fēng)范和廣愛豁達(dá)的仁者風(fēng)度。

4.謙遜淡然的操守

樟樹無嬌艷的花朵和碩大的果實，一年四季始終不懈地維護(hù)著自身常綠喬木的形象，在默默中進(jìn)行著錯季的落葉程序，幾乎不為常人所覺察；并且老葉直到新葉完全展開后才悄無聲息地退出，仍會化作塵土、釋放養(yǎng)分滋養(yǎng)根系，演繹了自然界樸素?zé)o華的榮枯相續(xù)。因而，被人們視為謙遜淡然的操守象征。

二、傳統(tǒng)民俗中的樟樹文化表現(xiàn)

在古代，松樹和柏樹代表江山永固，是皇權(quán)的象征，非皇宮首府和佛家寺院不得種植。樟樹便以其價值高、壽命長、用途廣等特征成為了江南民間喜種的風(fēng)水林和景觀樹，在與百姓朝夕相處、相鄰為伴及長期的民俗傳承中，演繹了豐富多彩的樟樹文化。

（一）敬樟祈樟

恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶?；顒?。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物,都被搬進(jìn)了它的宗教里”。遠(yuǎn)古時期，人們對怪異的自然現(xiàn)象既無法認(rèn)識，又無力征服，便產(chǎn)生了對自然現(xiàn)象和超自然力量的崇拜以及征服自然的幻想。他們相信萬物皆有神靈主宰，包括植物，皆能預(yù)知吉兇[6-8]。樟樹往往會成為當(dāng)?shù)刈罡叽蠛妥罟爬系臉浞N，且樹形高大，壽命長久，生命力頑強(qiáng)，獨(dú)木便可成林；加上萌芽能力強(qiáng)，即使被惡劣天氣或其他外力傷其本體，形成了空心樹、殘缺樹，照樣能萌發(fā)新梢，抽枝長葉，常常被賦予菩薩附體或者樹神、樹精的傳說，使人們畏懼、恐慌而加以崇拜和祈求[7]。現(xiàn)在南方許多古鎮(zhèn)和古村落分布的古樟群落或古樟樹，大多是以風(fēng)水林、風(fēng)水樹、神樹的形式保存下來，成為鎮(zhèn)村、鎮(zhèn)宅之寶。如江西省樂安縣內(nèi)的“中國第一古樟林”能夠得已保存至今，除了當(dāng)?shù)貝壅磷o(hù)樟的鄉(xiāng)規(guī)民約之外，林中保護(hù)村莊免遭洪水危害的“三仙樟”和保護(hù)家畜平安的“閻王樟”等“神樹”也發(fā)揮了相當(dāng)大的作用。江西省安?？h竹江鄉(xiāng)店上村一棵樹齡超千年的“空心樟”，曾有人在樹洞內(nèi)建造小石廟并設(shè)立了主管周邊牲畜病疫的泥塑神像，村民們都會自覺到樹下燒香祈禱，祈求自家六畜興旺，現(xiàn)在盡管樹洞內(nèi)的小廟和神像蕩然無存，但偶爾還會有村民來樹旁燒香、祈拜。在江西、湖南及浙江許多地方還流傳“樟樹老爺”的風(fēng)俗。小孩出生后，若體質(zhì)較弱或經(jīng)常生病，父母便會抱著孩子來到一棵老樟樹前，燒香叩拜，將孩子過繼給樟樹，并給孩子取含“樟”字的名字。以后每年農(nóng)歷正月、七月、十月的初一和十五日，父母都會帶著供品，領(lǐng)著孩子去“樟樹老爺”前叩拜。待孩子健康長到十周歲時，父母再帶上供品和一塊紅布，領(lǐng)著孩子來到樟樹下，將紅布纏于“樟樹老爺”樹干上，燒香拜謝其對孩子多年的領(lǐng)養(yǎng)和關(guān)照，并將孩子“平安贖回”。這些現(xiàn)象盡管沒有科學(xué)根據(jù)，但對保護(hù)古樹，特別是保護(hù)那些遭受嚴(yán)重?fù)p傷的古樹具有積極意義。

（二）吉祥吉照

在古代，當(dāng)人們面對未知的或是罕見的現(xiàn)象時，受認(rèn)識水平限制,往往被認(rèn)為是將會發(fā)生或出現(xiàn)的某個事件的預(yù)兆，有吉兆也有兇兆。在樹木信仰的發(fā)展歷程中，樹由神的形象逐步向人的形象轉(zhuǎn)變，樹木信仰中滲入了人的理想和愿望，通過人為的想象、引申等形式對樹木形象進(jìn)行加工，將樹的神性與人的期盼相結(jié)合，從而出現(xiàn)了關(guān)于樹的吉祥吉照。樟樹常被古人視為吉祥和祥瑞。

《晉書·王暠傳》記載：“臣郡有枯樟更生。郭璞云：必致中興”?！稌x書·五行志》記載：“永嘉六年七月，豫章郡有樟樹久枯。是月忽更榮茂，與漢昌邑枯杜復(fù)生，同占是懷憨淪陷之徵，元帝中興之應(yīng)也”?！端螘し鹬尽酚涊d：“豫章有大樟樹，大三十五圍，枯死積久。永嘉中，忽更榮茂。景純言是元帝中興之應(yīng)”。以上均是關(guān)于東晉時期豫章郡（今南昌）枯死樟樹重新萌發(fā)新枝，預(yù)示元帝即位中興的記載?！抖Y緯·斗威儀》稱：“君政訟平，豫章常來生”，意為生長良好的大樟樹是盛世太平的象征。南宋《夷堅志》載：“此木之榮枯，實關(guān)劉氏子孫之盛衰”，說的是唐代劉翔（漢景帝28 世孫，唐朝開國宰相劉文靜后裔）在福建省建陽縣麻沙鎮(zhèn)種植了一棵樟樹，到宋代，其后裔在樟樹旁建“樟塘?xí)骸保撕蠓灿鰟⑹献訉O登科，樟樹必開盛花，后來劉氏祠名也為‘瑞璋’。因為人們相信樟樹能夠驅(qū)趕邪惡，幫助人們逢兇化吉，所以南方傳統(tǒng)民居中，有“前樟后楝”“前樟后樸”之說。即宅前可種樟樹，楝樹或樸樹需種植在宅后。

（三）神話傳說

樟樹高大雄偉，壽命長久，生命力強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)價值和生態(tài)效益高，并且香氣四溢，有驅(qū)蚊辟邪的作用，因此，許多樟樹被神化或成為了人們的精神寄托，民間留下了大量關(guān)于樟樹的神話傳說。

相傳得道成仙的浮邱伯、王方平、郭族三位道長感嘆江西省樂安縣牛田鎮(zhèn)水南村鄉(xiāng)民的勤勞、淳樸和善良，遂以手中寶劍化作“鐵鐓”，似山頭鎮(zhèn)住村莊的“排形”地勢，以自身原形化作一棵樟樹擋住兇猛水勢，從此有了“中國第一古樟林”中的“三仙樟”，并成就了當(dāng)?shù)亍拌F鐓吊排，水漲排高，三仙鎮(zhèn)洲，水南萬年”的美好傳說。江西省民間還有許多關(guān)于樟樹的神話傳說，如樂安縣牛田鎮(zhèn)水南洲上的“閻王樟”、崇義縣龍勾鄉(xiāng)合坪村的“和諧樹”、婺源縣江灣鎮(zhèn)的“樟樹大神”、南豐縣太和鎮(zhèn)茶衕村的“茶衕神樟”、安遠(yuǎn)縣版石鎮(zhèn)嶺東村的“日蔫夜茂樟”，等等。

明代《廣志繹》、清代《夜航船》《履園叢話》等史集中都有關(guān)于江西“樟柳神”的傳說和記載。東晉《搜神后記》、南朝《豫章記》、唐代《宣室志》、宋代《太平御覽》等都記有三國時東吳大將聶友“夜射白鹿，中樟滅怪”的故事。

三、現(xiàn)代生態(tài)文明視角下的樟樹文化

生態(tài)文明，指工業(yè)文明之后，人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的社會進(jìn)步狀態(tài)。黨的十九大指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明建設(shè)的核心是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，以樹木為主的森林生態(tài)系統(tǒng)為生態(tài)文明社會提供環(huán)境基礎(chǔ)、物質(zhì)保障和文化支撐。樟樹是亞熱帶常綠闊葉林代表樹種之一，在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，樟樹文化得到了進(jìn)一步的傳承和 發(fā)展。

（一）樟樹的生態(tài)價值

樟樹干高冠大，葉密蔭濃，根系深且水平分布廣，萌芽力強(qiáng)，耐修剪，對環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)，生態(tài)價值高；且具吸收有害氣體、防風(fēng)、滯塵、隔音、殺菌、驅(qū)蟲等特性，散發(fā)出的松油二環(huán)烴、樟腦烯、檸檬烯、丁香油酚等化學(xué)物質(zhì)可凈化和清新空氣，舒緩情緒，沁人心扉，成為了南方城鄉(xiāng)園林綠化、生態(tài)保護(hù)和良好生態(tài)系統(tǒng)重建的首選樹種。

（二）樟樹文化的生態(tài)特性

生態(tài)文明認(rèn)為人是價值中心，但不是自然的主宰，人類的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。生態(tài)文明的文化根基是生態(tài)文化，是反映人與自然、社會與自然、人與社會之間和睦相處、和諧發(fā)展的一種社會文化。它主張擯棄傳統(tǒng)文化中的“人類統(tǒng)治自然”“人類中心主義”等“反自然”觀念，樹立“人與自然和諧發(fā)展”的世界觀。人類走出森林，經(jīng)歷農(nóng)耕文明和工業(yè)文明之后，發(fā)現(xiàn)生存環(huán)境受到威脅，開始科學(xué)地總結(jié)和審視過去，重新認(rèn)識自然，認(rèn)識森林。研究發(fā)現(xiàn)，森林無論從物質(zhì)層面，還是精神層面，都將為生態(tài)危機(jī)的解決提供保障和支持[9]。森林文化是人類原始文明的起源，是生態(tài)文化的重要構(gòu)成部分，隨著人類文明的發(fā)展，又將成為人類最終文明（生態(tài)文明）的重要組成部分。文化的生態(tài)特性是指這種文化能夠從生態(tài)學(xué)出發(fā)，協(xié)調(diào)自然與人之間的關(guān)系，是森林文化最顯著的特征之一。

樟樹是亞熱帶森林的重要組成樹種，具有很高的生態(tài)價值和顯著的生態(tài)功能，長期以來在協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系中一直發(fā)揮著重要作用，并將繼續(xù)發(fā)揮作用。樟樹文化起源于人對樟樹的敬畏、崇拜與認(rèn)識，是建立在對樟樹的認(rèn)識及經(jīng)濟(jì)價值和生態(tài)價值表示感謝的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)人與樟樹復(fù)雜關(guān)系的一種文化現(xiàn)象，它是森林文化的重要組成部分，生態(tài)特性是樟樹文化的重要特征。

（三）生態(tài)文明建設(shè)中樟樹文化的傳承與發(fā)展

1.深入研究，全面認(rèn)知樟樹，豐富技術(shù)層面的樟樹文化

樟樹集香料、藥用、材用、化工、觀賞和生態(tài)保護(hù)于一身，功能多，價值高，是我國南方重要的用材林、經(jīng)濟(jì)林、防護(hù)林和特用林樹種，但相比杉木、馬尾松、楠木等材用樹種及油茶、油桐、銀杏等經(jīng)濟(jì)林樹種，對樟樹的研究相對薄弱[8]。近年來，江西、福建等樟樹主產(chǎn)區(qū)加大了對樟樹的研究力度，從遺傳學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等角度對樟樹開展比較系統(tǒng)而深入的研究，豐富了技術(shù)層面的樟樹文化。江西省林業(yè)科學(xué)院、江西農(nóng)業(yè)大學(xué)等單位共同組建了國家林業(yè)和草原局樟樹工程技術(shù)中心，在樟樹的品種培育、豐產(chǎn)培育及內(nèi)含物利用等方面取得了大量研究成果，特別是通過近幾年的科技攻關(guān)，完成了樟樹全基因組測序及后期分析工作，制定了樟樹不同化學(xué)類型優(yōu)良品系選育標(biāo)準(zhǔn)，收集保存了樟科植物基因資源1 000 余份，創(chuàng)立了樟樹矮林作業(yè)豐產(chǎn)模式，通過改進(jìn)設(shè)備和工藝，提高了樟樹精油產(chǎn)量與質(zhì)量，為樟樹產(chǎn)業(yè)的健康快速發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.科學(xué)配置，營造樟樹景觀，提升藝術(shù)層面的樟樹文化

自古以來，樟樹都是南方村鎮(zhèn)的主要風(fēng)水林和風(fēng)景林樹種。伴隨著城鎮(zhèn)規(guī)模的擴(kuò)大和道路系統(tǒng)的發(fā)展，姿態(tài)優(yōu)美、適應(yīng)性強(qiáng)、生態(tài)效益高的樟樹更是成為了南方園林綠化的當(dāng)家樹種，在森林城市及新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。造景手法更是從環(huán)境要求和景觀角度出發(fā)，樟樹為優(yōu)勢樹種，多樹種搭配，喬灌草結(jié)合，兼顧景觀價值、環(huán)境效益和生態(tài)功能。以樟樹為主景造型，孤植、叢植、片林、列植、行道樹，栽植形式多樣，景觀類型豐富，并且合理搭配木蘭科、槭樹科、銀杏等花大艷麗、葉色豐富的樹種，豐富景觀的色彩和季相變化，提升了藝術(shù)層面的樟樹文化。

3.綜合利用，開發(fā)新型產(chǎn)品，拓展物態(tài)層面的樟樹文化

樟樹是古代珍貴的材用和藥用樹種，對樟樹的利用一般是整樹采伐，木材制作家具，樹皮和樹根制藥提香。隨著研究的深入，對樟樹資源的利用途徑越來越廣，新型產(chǎn)品層出不窮，生產(chǎn)工藝不斷優(yōu)化。如樟樹內(nèi)含特中的芳樟醇、樟腦、龍腦、黃樟油素、桉葉油素、檸檬醛等有效成分在香精香料、醫(yī)藥保健、油脂化工等行業(yè)的利用價值越來越大，開發(fā)的新產(chǎn)品越來越多[4]，并且根據(jù)枝葉和樹皮內(nèi)含物中有效成分的含量和比例，將樟樹分為腦樟、芳樟、油樟、異樟、龍腦樟等化學(xué)類型，定向培育，分類利用，拓展了物態(tài)層面的樟樹文化。

4.保護(hù)古樟，挖掘民間“樟考”，傳承歷史層面的樟樹文化

在古代，樟樹以其用途廣、價值高受到推崇，許多地方以樟樹多和茂盛為榮，并在地名或人名中冠以“樟”字，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國以樟樹或樟木為名的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）超過15 個，村、組、路則多達(dá)84 個以上[2]，與樟樹相關(guān)的山、坳、灣、潭、亭、橋、水就更多了。隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)，樟樹等城市樹木的保護(hù)得到了各級政府和部門的高度重視，并且滲透到管理體制、政策法規(guī)、資金和技術(shù)各個層面，不僅有利于城市的美化，提高和改善群眾生活品味，更彰顯了一個城市的文化內(nèi)涵。文化部門和專家學(xué)者加大了關(guān)于古樹故事、傳說和民間樹文化的收集、整理和宣傳。如江西、湖南、浙江等省都對古樹實行掛牌保護(hù)，在城市發(fā)展和項目建設(shè)中，首先要對名木古樹進(jìn)行就地或遷地保護(hù)，關(guān)于古樹的文化、故事和傳說被列入了地方文化挖掘整理的重點(diǎn)內(nèi)容。樟樹因其集觀賞價值、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)功能于一身，是許多地方的名片及文化內(nèi)涵的有機(jī)組成部分，激發(fā)了人們愛樟、護(hù)樟和種樟的熱情，歷史和精神層面的樟樹文化得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。正是如此，樟樹成為了國內(nèi)37 個地級城市的市樹和江西、浙江兩省的省樹。

四、結(jié)語

森林是人類的搖籃，森林文化是人類文化的雛形和最早表現(xiàn)形式。城市化進(jìn)程的加速和林業(yè)建設(shè)重心的轉(zhuǎn)移，使外界對森林的需求及森林文化內(nèi)容的組成發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，推動了森林文化的發(fā)展。無論是在農(nóng)耕社會，還是在工業(yè)社會，森林文化作為中華文化的源頭與根基，不斷與時俱進(jìn)，滿足人類社會物質(zhì)與精神需要[10]；它也作為一種文化軟實力，喚醒了人們對森林的美學(xué)、文化、休閑、宗教、歷史等價值認(rèn)識，具有積極的引領(lǐng)作用。

與生態(tài)文化和城市文化相結(jié)合的城市森林文化已成為我國森林文化發(fā)展的主流方向。森林文化倡導(dǎo)的綠色價值觀、發(fā)展觀和消費(fèi)觀，引領(lǐng)生產(chǎn)方式、生活方式以及人的思維方式的改變，對建立新型的人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系、推進(jìn)森林生態(tài)文化體系建設(shè)及森林生態(tài)旅游行業(yè)的發(fā)展等現(xiàn)實問題提供了新思路[11-14]。

樟樹文化是森林文化的重要組成部分，在歷史發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)中得到了不斷傳承和發(fā)展。在今后樟樹文化的研究和利用中，應(yīng)該遵循其文化與自然屬性，弘揚(yáng)民俗樟樹文化中的愛樟和護(hù)樟內(nèi)容，擯棄消極落后的唯心和迷信成分，加強(qiáng)生態(tài)作用和利用價值研究，使樟樹這一既古老又青春勃發(fā)的樹種，在綠化人居空間、改善生態(tài)環(huán)境和提高人類生活質(zhì)量中發(fā)揮更加重要的作用。