李大釗導(dǎo)引青年價(jià)值觀的思想和實(shí)踐及其時(shí)代價(jià)值

李 閻

（1. 河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002；2. 唐山師范學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北 唐山 063000）

2019年是五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)100周年，也是李大釗同志誕辰130周年。一百年前，正值而立之年的李大釗，由于其堅(jiān)韌卓越的思想和使命擔(dān)當(dāng)，成為中國(guó)共產(chǎn)主義最早的理論傳播者和踐行者。他倡導(dǎo)青春精神，先后撰寫《〈晨鐘〉之使命》《青春》《奮斗之青年》等文章，闡釋青年與中華、青年與民族、青年與國(guó)家的關(guān)系，昭示青年其精神、意志、使命和責(zé)任，形成以“青年不死，即中華不亡”[1,p167]為精神內(nèi)核的青春哲學(xué)，對(duì)中國(guó)青年具有極大的啟發(fā)和教育意義。

一、高度重視青年的歷史地位和作用

李大釗在少年時(shí)已萌發(fā)愛國(guó)憂民的思想，及至成年，積極投身教育和革命事業(yè)，始終憧憬國(guó)家和民族的未來(lái)，寄希望于中國(guó)青年。

（一）寄青年以厚望

李大釗反對(duì)青年在祖國(guó)的羸弱面前沮喪和消沉，呼喚青年的精神和血?dú)猓粲跚嗄隇榱嗽僭臁袄硐胫腥A，青春之中華”，不“姑息遷延，韶光坐誤”[1,p166]，要充分利用好“人生之王”[1,p168]的青春，擔(dān)負(fù)起對(duì)國(guó)家、對(duì)時(shí)代的責(zé)任。

國(guó)家命運(yùn)與青年命運(yùn)息息相關(guān)。李大釗認(rèn)為中華民族的復(fù)興和奮起，首先要有青年的覺醒和奮起，青年的命運(yùn)就是中華民族的命運(yùn)。他呼吁廣大青年發(fā)揚(yáng)“薪膽精神”，赴國(guó)難，雪國(guó)恥，發(fā)憤圖強(qiáng)，再造神州[2,p60]。1916年9月，李大釗在《青春》一文中痛陳“異族之覘吾國(guó)者”視中華民族為“瀕滅之民族”“待亡之國(guó)家”[1,p186]。他呼吁青年本著理性的精神，堅(jiān)定果敢，奮進(jìn)努力，追尋光明。他以昂揚(yáng)的熱情主張“青春中國(guó)”說(shuō)，反對(duì)垂老中國(guó)說(shuō)，并闡明青年在再造青春中國(guó)運(yùn)動(dòng)中須首當(dāng)其沖，用熱血和激情，創(chuàng)建“青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族”[1,p192]。

面對(duì)社會(huì)生活矛盾，李大釗熱切盼望著中國(guó)青年開辟出一條新徑路，創(chuàng)造出一種新生活。他不僅在感情上看重青年，更在理智上倚重青年，引導(dǎo)青年樹立努力的方向和信心，勸告青年為實(shí)現(xiàn)“人生之王”[1,p168]的理想事業(yè)而提高自身的能力和本領(lǐng)。

（二）托青年以重任

李大釗是明確將中華民族解放和復(fù)興的視野擴(kuò)及農(nóng)村和農(nóng)民的第一人。他認(rèn)為，舊中國(guó)農(nóng)村之所以黑暗，一個(gè)重要原因是農(nóng)村缺乏有知識(shí)的階層。這與“怠惰”[3,p306]青年不愿回到農(nóng)村，只想在都市討生活，致使其在都市?；旎於伞肮眚狻盵3,p305]有直接關(guān)系。1919年2月，他發(fā)表《青年與農(nóng)村》一文，引領(lǐng)中國(guó)青年認(rèn)清“知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”的道理。“中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民”[3,p304]，中華民族的解放和復(fù)興必然以農(nóng)民的覺醒和解放為前提。農(nóng)民的“不解放”“苦痛”“愚暗”和“利病”，就是國(guó)民全體的“不解放”“苦痛”“愚暗”和“利病”[3,p304-305]。

李大釗希望中國(guó)青年能夠承擔(dān)起教育和發(fā)動(dòng)中國(guó)農(nóng)民的重任。他希望青年到農(nóng)村去，啟發(fā)農(nóng)民要求解放的意識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)民懂得陳說(shuō)苦痛，幫助農(nóng)民脫去愚暗，成為自己打算自己生活的利病的人[3,p305]。

李大釗還理性地預(yù)見到未來(lái)社會(huì)的農(nóng)村必然要實(shí)行民主選舉，民主政治有效實(shí)施的必要條件是農(nóng)民要有自由辨別的智識(shí)。為了避免農(nóng)村選舉成為流氓們“藏污納垢”“發(fā)財(cái)作官”[3,p306]的巢穴和捷徑，必須用知識(shí)開發(fā)農(nóng)村，而這個(gè)重任首當(dāng)其沖要由青年來(lái)?yè)?dān)負(fù)。他號(hào)召青年“速向農(nóng)村去”，過(guò)“耕田而食，鑿井而飲”的生活，到廣大農(nóng)村尋找“安身立命”[3,p307-308]的地方。

李大釗認(rèn)為，一旦農(nóng)村和農(nóng)民中有了青年群體這樣眼明心亮的人，能夠告知農(nóng)民“選舉的道理”，幫助農(nóng)民明了“備他們選出的人物”，那些農(nóng)民就“不會(huì)受那都市中流氓的欺、地方上紳董的騙”[3,p306]。農(nóng)民會(huì)最大程度地在客觀上將選舉結(jié)果集中到一個(gè)勤苦工作、為勞工階級(jí)說(shuō)話的人身上。在這個(gè)意義上，為此而活動(dòng)的青年就是栽植民主主義的工人。此時(shí)李大釗已經(jīng)具備了人民立場(chǎng)并形成了歷史唯物主義思想方法。

1919年3月，李大釗在《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》一文中提醒青年，“殘殺同胞的士兵”“倚門賣笑的娼妓”“監(jiān)獄里的囚犯”“巷里街頭老幼男女的乞丐”以及一切陷于罪惡、墮落、穢污、黑暗的人，都應(yīng)該是青年人視野所及、思想所及的范圍[3,p320-321]。他鼓勵(lì)青年把心“放在坦白清明的境界”[3,p321]，“固然在黑暗里面，潛藏著許多惡魔毒菌，但是防疫的醫(yī)生，雖有被傳染的危險(xiǎn)，也不能不在惡疫中奮斗”[3,p321]。

早在五四運(yùn)動(dòng)前，李大釗就以其思想和著述對(duì)青年人產(chǎn)生積極熱烈的影響，已經(jīng)有為數(shù)不少的青年團(tuán)結(jié)在他的周圍，感受和領(lǐng)悟他提出和倡導(dǎo)的青年使命和責(zé)任。

二、循循善誘，精神引領(lǐng)

青年是歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量。李大釗認(rèn)為，若青年人都有昂揚(yáng)、蓬勃的生命情調(diào)和創(chuàng)造精神，則中國(guó)社會(huì)就能通過(guò)不斷新陳代謝而趨向有活力的狀態(tài)；若青年人少年老成，過(guò)早地被所謂“上流價(jià)值觀”捆縛，以“小時(shí)代”成功人士的生活理想進(jìn)行自我規(guī)劃，而缺乏一種向內(nèi)沉潛和向外開拓的青春精神，則僅僅是在生理上的“青春”而已，并不能給自己所處的時(shí)代帶來(lái)新的氣息和精神。

（一）青年要以辛勤奮斗獲得人生幸福

人生目的是指人們想要實(shí)現(xiàn)的人生追求和想要達(dá)到的人生境界。李大釗引領(lǐng)青年過(guò)“社會(huì)不情之依賴、不義之要求減少”的生活，這樣“個(gè)人過(guò)度之負(fù)擔(dān)、失當(dāng)之應(yīng)酬減少”，從而也能“虛偽之過(guò)失、貪婪之罪惡減少”。此種生活即是他倡導(dǎo)的“簡(jiǎn)易之生活”[3,p119]。

李大釗充分肯定青年追求人生幸福的正當(dāng)性。他認(rèn)同“人類最高的欲求，是在時(shí)時(shí)創(chuàng)造新生活”[3,p266]。但是，他否定享樂主義人生觀，極力反對(duì)縱欲主義，凜然批判那些“墮落”的人們“不但靡有將來(lái)，并靡有現(xiàn)在”[3,p324]。

李大釗注意幫助青年樹立革命的苦樂觀，主張通過(guò)不懈奮斗和辛勤勞動(dòng)獲得幸福生活。他認(rèn)為，尊重勞動(dòng)可以獲得快樂，“勞動(dòng)的人，自然沒有苦境跟著他”“一切樂境，都可由勞動(dòng)得來(lái)，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫”[3,p318]。他告誡青年，如果把寶貴的人生都消磨在“無(wú)所事事”“疲敝陳惰”乃至“吃喝嫖賭”中，“豈不可惜！豈不可痛！”[3,p319]因此，青年務(wù)須全身心投入勞動(dòng)。

（二）青年應(yīng)秉持積極有為人生態(tài)度

人生態(tài)度是人們對(duì)人生所持的基本態(tài)度。李大釗反對(duì)悲觀頹廢的人生態(tài)度，主張以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以積極樂觀的態(tài)度對(duì)待人生。

在李大釗所處的時(shí)代，中華民族深陷水深火熱之中。面對(duì)國(guó)力羸弱，有的青年學(xué)生基于無(wú)力改變現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)而激情悲憤、落寞厭世，最終自殺。他揭示這種自殺在于社會(huì)制度的缺陷，“自殺流行的社會(huì)，一定是一種苦惱煩悶的社會(huì)”[4,p118]，進(jìn)而指出青年自殺是“迷亂社會(huì)頹廢時(shí)代里的曙光一閃”，預(yù)示著青年的覺醒。同時(shí)，他更主張青年人應(yīng)該用自殺的決心去反抗“頹廢的時(shí)代文明”，改造這個(gè)“缺陷的社會(huì)制度”[4,p124]，創(chuàng)造新生活。他不無(wú)端指責(zé)自殺學(xué)生的落寞和幼稚，而是一針見血地指出“殺害”學(xué)生的根源在于不合理的社會(huì)制度。他欣喜于青年的激憤和覺醒，但又反對(duì)青年自殺的行為，主張進(jìn)行更清醒、更理智地反抗。

李大釗認(rèn)為，人是社會(huì)的主宰，要利用和改變社會(huì)環(huán)境，而不是被社會(huì)環(huán)境所奴役。他鼓勵(lì)青年要有克服困難的決心和勇氣，應(yīng)“與境遇奮斗，與時(shí)代奮斗，與經(jīng)驗(yàn)奮斗”[1,p167]。青年要“惟知躍進(jìn)”，不但努力改變環(huán)境，而且還要有改變歷史宿命的決心[5]。

李大釗教導(dǎo)青年樹立正確的生死觀，認(rèn)為“流血的事，非所必要，然亦非所敢辭”[6,p62]，而為了正義的事業(yè)，可以不懼犧牲。“平凡的發(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華”“高尚的生活，常在壯烈的犧牲中”[4,p84]。1927年4月28日，他第一個(gè)走上敵人的絞刑架，從容就義，用自己的行動(dòng)和熱血詮釋了“犧牲永是成功的代價(jià)”[6,p62]的真諦。

（三）青年要以有益社會(huì)為人生價(jià)值的標(biāo)尺

人生價(jià)值是人們衡量和判斷人生目的、人生意義和人生態(tài)度的標(biāo)準(zhǔn)。李大釗從歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持以是否有益社會(huì)作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)尺，將個(gè)人成長(zhǎng)同國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合。與建立豐功偉業(yè)比較起來(lái)，他更看重盡己所能地履行自己的義務(wù)并完成自己的責(zé)任。他認(rèn)為，人生有價(jià)值與否，“皆在其人之應(yīng)其本分而發(fā)揮其天能與否，努力與否，精進(jìn)與否”，只有能夠“福益于其群”[1,p301]的人生才是有價(jià)值的人生。

李大釗對(duì)青年的諄諄教誨在今天仍然閃耀著真理的光芒。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代不需要自怨自艾的青年，也不需要憤世嫉俗的青年，而是需要有勇氣、有擔(dān)當(dāng)、有理想、有作為的青年，需要能夠與中華民族偉大復(fù)興同頻共振的青年?！爸挥邪讶松硐肴谌雵?guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)?！盵7]每個(gè)青年都應(yīng)該具備“讓青春之花綻放在祖國(guó)最需要的地方”的決心，從而“在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中書寫別樣精彩的人生”[8]。

三、身體力行，率先垂范

李大釗廉潔克己，肝膽照人，是中國(guó)青年的人生楷模。

（一）行思并重，為學(xué)典范

李大釗是勇于執(zhí)事的革命家，更是著述豐厚的學(xué)者。他從事著述僅有十幾年時(shí)間，卻為后人留下涉及歷史、政治、社會(huì)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域宏大浩瀚的文獻(xiàn)巨著。他深入考察中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，密切注視新情況，精心研究新問(wèn)題，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，掌握大量資料，力求得出新的結(jié)論。他根據(jù)自己治學(xué)和工作的體驗(yàn)教導(dǎo)青年要“不馳于空想，不鶩于虛聲”“以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就”[6,p443]。

李大釗懷著一顆赤子之心，勉勵(lì)青年為國(guó)自重，為民自重。他鼓勵(lì)有志青年離開家庭和父母，到社會(huì)實(shí)踐中、到勞動(dòng)群眾中鍛煉自己，同時(shí)把現(xiàn)代新文明“根植”到社會(huì)深處。

（二）傳播真理，馬列先驅(qū)

李大釗通過(guò)艱辛探索和刻苦鉆研，逐步放棄了進(jìn)化論，接受了階級(jí)論；放棄了資產(chǎn)階級(jí)民主主義，接受了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義；否定了唯心史觀，接受了唯物史觀[2,p61]。在黑暗的舊中國(guó)，第一個(gè)激情滿懷地預(yù)言：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[3,p263]

在擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任和受聘大學(xué)教授期間，李大釗把北京大學(xué)作為傳播馬克思主義的陣地，發(fā)起組織馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，利用大學(xué)講壇，向青年學(xué)生介紹和傳播馬克思主義，為馬克思主義傳播和理論研究培養(yǎng)了新生力量。

在領(lǐng)導(dǎo)北方黨工作期間，李大釗派遣大量青年黨員到基層革命的戰(zhàn)火和熔爐中去鍛煉自己，在工人、農(nóng)民等群眾運(yùn)動(dòng)中，在兵運(yùn)、統(tǒng)戰(zhàn)、婦女、民族等具體工作中成長(zhǎng)起來(lái)，從而為黨組織培養(yǎng)了一批德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部[10]。

（三）品行高潔，肝膽照人

李大釗是20世紀(jì)20年代全國(guó)知名的學(xué)者和享有極高聲譽(yù)的政治家、社會(huì)活動(dòng)家，卻從不居功自恃，在人際交往中總是虛懷若谷，溫良敦厚，處己以約，待人以誠(chéng)。

李大釗在北京大學(xué)等五所高校任教，薪金并不算少，但為了接濟(jì)窮苦青年學(xué)生、為了給黨騰挪活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，始終艱苦樸素，淡泊寡欲，廉潔克己。他經(jīng)常為接濟(jì)青年學(xué)生而傾囊相助，以致他的夫人常常為自家柴米油鹽的生計(jì)而發(fā)愁，家庭生活時(shí)常陷入窘境。他英勇就義后，喪葬費(fèi)都出自朋友們的捐助，連當(dāng)時(shí)的反動(dòng)報(bào)紙也不得不承認(rèn)他是“身后蕭條，兩袖清風(fēng)”[11]。

李大釗雖然事務(wù)紛忙，寢不安席，但經(jīng)常急人所難，慷慨相助。他為初到北京的青年毛澤東介紹工作，為身陷囹圄的陳獨(dú)秀籌集訟費(fèi)，為北方災(zāi)民募集賑災(zāi)款，籌組北京大學(xué)新知書社等。他受到所有人的贊揚(yáng)和景仰，包括他的政敵也認(rèn)為他的品德是無(wú)懈可擊的。他的光輝形象，始終對(duì)青年具有極大的感召力。

李大釗高尚品德，不是一種天生的心理狀態(tài)，而是在生活實(shí)踐中進(jìn)行道德修養(yǎng)的結(jié)果。他曾激烈地抨擊綱常名教、封建倫理，但并未全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，其言其行，繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)知識(shí)分子愛國(guó)愛民、不重名利、獻(xiàn)身事業(yè)、堅(jiān)持真理、剛正不阿等優(yōu)良傳統(tǒng)。他說(shuō)：“吾人自有其光明磊落之人格，自有真實(shí)簡(jiǎn)樸之生活，當(dāng)珍之、惜之、寶之、貴之，斷不可輕輕擲去，為家族戚友作犧牲，為浮華俗利作奴隸?！盵3,p119]

四、李大釗青年價(jià)值觀的思想和實(shí)踐時(shí)代價(jià)值

1921年5月4日，李大釗在《晨報(bào)》上發(fā)表的《中國(guó)學(xué)生界的“May Day”》表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)青年奮發(fā)為國(guó)實(shí)際行動(dòng)的贊許和“從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義”[4,p292]的期盼。

（一）“舍我其誰(shuí)”的個(gè)體意識(shí)不斷覺醒

一百年前的五四運(yùn)動(dòng)彰顯了青年群體的蓬勃力量，這種力量凝聚為一種個(gè)體意識(shí)不斷覺醒的精神，時(shí)至今日，一直激勵(lì)著一代又一代青年。

跨入新時(shí)代歷史坐標(biāo)，青年更須深入思考一個(gè)問(wèn)題，我從哪里來(lái)，我在哪里，我到哪里去。政黨是如此，國(guó)家是如此，個(gè)人亦如此。明了自己的初心，明確自己所處的歷史方位，明白自己的目標(biāo)和使命。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中代表黨和人民對(duì)新時(shí)代青年寄予厚望。他指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”，中國(guó)夢(mèng)“是我們這一代的，更是青年一代的”。新時(shí)代青年，既要明確使命，更要鍛造本領(lǐng)，做到“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”。唯有如此，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能在“一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”[12,p70]。

新時(shí)代青年應(yīng)以“舍我其誰(shuí)”的精神風(fēng)貌，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探索客觀規(guī)律，駕馭自己的思想，追求更美好的人生；以“舍我其誰(shuí)”的智慧思維，辯證全面地看問(wèn)題，透過(guò)現(xiàn)象看清本質(zhì)，把握方向，增強(qiáng)預(yù)見性；以“舍我其誰(shuí)”的使命擔(dān)當(dāng)，磨礪意志，修養(yǎng)品德，報(bào)效國(guó)家和人民。

（二）“護(hù)佑中華”的國(guó)家意識(shí)不斷生發(fā)

新時(shí)代的青年正處在黃金的時(shí)代，都是黃金的年齡，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸深入思考：不久之后的將來(lái)，能否為國(guó)家、為社會(huì)作出黃金的貢獻(xiàn)？需要及時(shí)解決好志向、能力、行動(dòng)等問(wèn)題。唯有如此，才能做到青春無(wú)悔。

任何個(gè)人的成功都離不開國(guó)家發(fā)展，青年對(duì)此有清醒認(rèn)識(shí)，牢固樹立起與國(guó)家興盛同向同行、同頻共振的志向。改革開放以來(lái)，伴隨著我國(guó)實(shí)力不斷提升，中國(guó)人民的民族自豪感越來(lái)越強(qiáng)，不斷激發(fā)和強(qiáng)化著青年“護(hù)佑中華”的國(guó)家意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)李大釗企盼的“理想之中華，青春之中華”[1,p166]注入源源不斷的精神動(dòng)力。

（三）“天下為公”的共同體意識(shí)不斷彰顯

“新時(shí)代中國(guó)青年，要有家國(guó)情懷，也要有人類關(guān)懷，發(fā)揚(yáng)中華文化崇尚的四海一家、天下為公精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。”[13]這是習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年的殷切期望。在世界聚光燈已然轉(zhuǎn)向中國(guó)的今天，中國(guó)青年將以更加廣闊的視野、更富進(jìn)取的姿態(tài)，傳達(dá)大道行思的中國(guó)理念和著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的中國(guó)方略，展現(xiàn)內(nèi)外兼修的中國(guó)擔(dān)當(dāng)和大氣從容的中國(guó)魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

“五月一日是工人的祝典日。五月五日是馬克思的誕生日。”“我們應(yīng)該紀(jì)念這個(gè)五月，紀(jì)念這一八一八年五月五日誕生的人物，紀(jì)念這一八九〇年五月一日創(chuàng)行的典禮，更紀(jì)念這一八一八年誕生的世界潮流?！盵3,p335-336]

在李大釗寫下這段話百年之后的今天，后人不但隆重紀(jì)念“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)和馬克思誕辰，也隆重紀(jì)念大釗積極參與領(lǐng)導(dǎo)并永遠(yuǎn)鐫刻在中華民族歷史上的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)這一光輝節(jié)日。

李大釗不僅以其筆墨記錄了歷史，而且以其切身實(shí)踐書寫了歷史。他因其對(duì)青春的珍視真愛，故能“窺見宇宙有無(wú)盡之青春”[1,p189]，才能具有如此宇宙之“精神和氣魄”，才能“永享宇宙無(wú)盡之青春”[1,p181]。歷史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。李大釗的預(yù)言已經(jīng)和正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。今天，“我們黨取得的所有成就都凝聚著青年的熱情和奉獻(xiàn)”[14]，未來(lái)，新時(shí)代中國(guó)青年的長(zhǎng)征才剛剛開始。