崔一楠 徐 黎

作為新中國(guó)頒布施行的第一部法律，1950年的《中華人民共和國(guó)婚姻法》將五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)逐步形成的婚姻自主、男女平等、家庭民主等現(xiàn)代觀念以國(guó)家立法的形式確立下來(lái)，隨后的幾年時(shí)間里，中央政府和各地黨政機(jī)關(guān)采取了多種方式，大力宣傳和貫徹婚姻法，一場(chǎng)曠日持久的運(yùn)動(dòng)式普法活動(dòng)持續(xù)展開。貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)不僅推動(dòng)了婚姻制度的變革，加速了中國(guó)社會(huì)的法制化進(jìn)程，還深刻影響了人們對(duì)于身體及其意義的認(rèn)知和解讀。近年來(lái)，由于各學(xué)科之間交叉滲透已成常態(tài)，新的理論、觀點(diǎn)和分析框架不斷涌現(xiàn)，學(xué)界關(guān)于婚姻法的研究呈現(xiàn)出話語(yǔ)轉(zhuǎn)型、視野下移、思路創(chuàng)新的趨勢(shì)，與宏大敘事研究不同，很多學(xué)者試圖在整理、利用地方文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，以不同以往的視角和更加新穎的方式來(lái)探究貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)的多重面向。就筆者所知，將身體政治作為切入點(diǎn)來(lái)透析貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)的成果尚不多見，兼具身體史、新革命史[1]雙重學(xué)術(shù)志趣的研究亟待豐富。檢視身體、法律與政治三者之間的交織互動(dòng)，可以拓展原有的研究視域，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代、法律與道德、政治與倫理等多個(gè)維度的關(guān)系得到更為生動(dòng)和全面的闡釋。有鑒于此，本文以川西北地區(qū)的貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)為例，希冀經(jīng)由身體去理解法律與政治，通過(guò)法律與政治來(lái)詮釋身體，期盼此種嘗試能夠發(fā)揮見微知著之功效，為學(xué)界進(jìn)一步研究和解讀婚姻法貢獻(xiàn)一己之力。

一、身體之傷：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重詮釋

1950年5月，婚姻法頒布后，基層干部需要解決的核心問(wèn)題是如何將婚姻法的新理念和新政策迅速、清晰地傳遞給農(nóng)民，使他們理解和認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為符合法律規(guī)范和政治需要的常態(tài)化行動(dòng)，最終建立起新民主主義婚姻制度。然而就川西北地區(qū)而言，此種努力絕非一蹴即至，農(nóng)村婦女并未如預(yù)期那樣翹首以盼。解放前，宗法制籠罩下的川西北農(nóng)村呈現(xiàn)出倫理本位的特質(zhì)，為了維護(hù)皇權(quán)、父權(quán)、男權(quán)和家族利益而從儒家經(jīng)典中演繹出來(lái)的“三從四德”“男尊女卑”“內(nèi)外有別”等傳統(tǒng)思想根深蒂固，農(nóng)民普遍認(rèn)為：“是貓就避鼠，是男子就做主”，“娶來(lái)的妻買來(lái)的馬，聽我使喚任我打”[2]，囿于相對(duì)封閉、落后的環(huán)境，加之自身成長(zhǎng)經(jīng)歷和認(rèn)知模式的限制，很多女性特別是年紀(jì)大的婦女覺(jué)得：“男女根本不能平等，女的就得靠男人養(yǎng)活，這是祖宗定的理?！薄白怨乓詠?lái)女人就聽男人的，打了罵了忍一忍就過(guò)去了，哪一朝都沒(méi)變了天?！薄袄先藗兌贾v父母之命媒妁之言，烈女不嫁二夫，嫁了人就得認(rèn)命，這是守婦道?！盵3]盡管農(nóng)村婦女深受封建禮教的摧殘，但在傳統(tǒng)道德觀、宿命論的影響下，大多數(shù)農(nóng)村婦女沒(méi)有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，不會(huì)輕易萌生變革固有婚姻制度，維護(hù)女性權(quán)益的念頭。

動(dòng)員農(nóng)村婦女投身貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)僅靠不慍不火、按部就班的政策宣講是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，川西北基層干部意識(shí)到，婦女動(dòng)員的肯綮是要借助規(guī)模不等、類型各異的控訴會(huì)點(diǎn)燃性別革命與民主革命的燎原之火，促使廣大婦女與封建綱常決裂，擺脫千百年來(lái)精神與身體的雙重桎梏，喚起前所未有的群體覺(jué)醒。借助控訴會(huì)達(dá)到動(dòng)員目的是有前提的，即婦女在回憶過(guò)往遭遇的基礎(chǔ)上能察覺(jué)和體悟苦難，否則就會(huì)出現(xiàn)“幾代人都如此，不知自己哪里苦”，“從記事起就這樣，不懂為啥子要訴”[4]的被動(dòng)局面。為此，各地黨委告誡干部：“切勿空喊解放口號(hào)，應(yīng)在貫徹婚姻法時(shí)大張旗鼓宣傳婦女被虐待乃至殺害的事例，讓婦女回憶封建婚姻制度給自己和他人帶來(lái)的痛苦，增加群眾對(duì)封建婚姻的痛恨?！盵5]“控訴會(huì)不應(yīng)唱空洞抽象的調(diào)頭，要用殘害婦女的案件深刻地教育群眾，嚴(yán)厲批判封建思想。”[6]由此可見，身體之傷是動(dòng)員婦女最直接、最有效的手段，由封建婚姻制度帶來(lái)的抽象苦難需要具體化為感同身受的生理體驗(yàn)才能刻骨銘心，經(jīng)由“身體之門”，婚姻法的宣傳與動(dòng)員才能真正內(nèi)化為農(nóng)村婦女自我救贖的動(dòng)力之源，正如學(xué)者指出的那樣：“農(nóng)民對(duì)自己的感知更多地來(lái)自于身體，而不是經(jīng)過(guò)反思的思想，更不是一個(gè)可以述說(shuō)或者需要述說(shuō)的東西?！盵7]14控訴會(huì)召開的效果如何，不取決于法律條文掌握的精準(zhǔn)程度，而受制于昔日苦難在多大強(qiáng)度、多長(zhǎng)時(shí)間上落實(shí)到了生理感受之中。借助身體這一紐帶，“封建婚姻”這一概念被生活化，成為婦女易于感知、不需言語(yǔ)描述的血肉之痛。

控訴會(huì)召開前，干部會(huì)走訪調(diào)查，精心選擇動(dòng)員對(duì)象，一些身體苦難較重、生活境遇窘迫的農(nóng)村婦女被視為重點(diǎn)關(guān)注群體。為了消除與婦女之間的距離感，干部在舉止言談、衣著打扮和話題選擇上都盡可能的展現(xiàn)出鄉(xiāng)土氣息，和藹可親、平易近人的姿態(tài)有助于消除婦女的戒備和緊張心理，隨著“擺龍門陣”(聊天)的進(jìn)行，控訴動(dòng)員便開始了。干部往往從生理感知(傷痛、勞累、饑餓等)出發(fā)，引導(dǎo)婦女經(jīng)由身體苦難，認(rèn)識(shí)到封建婚姻制度的罪惡。“訪苦”和“引苦”讓婦女的血肉之痛有了明確的指向性，此類動(dòng)員工作絕非照本宣科式的泛泛而談，而是感同身受基礎(chǔ)上的曉之以理，動(dòng)之以情，當(dāng)聽到婦女哭訴自己的不幸時(shí)，婦聯(lián)干部與婦女相擁哭泣，目睹此情此景者無(wú)不潸然淚下，極具感染性的氛圍讓婦女釋放出壓抑已久的情緒，她們“時(shí)哭時(shí)訴，越悲傷就越憤恨，越憤恨訴的就越是起勁”[8]。一系列關(guān)于身體之傷的回憶，一方面能讓婦女在情感宣泄中堅(jiān)定執(zhí)行婚姻法的決心；另一方面也可以使婦女在今昔地位的強(qiáng)烈反差中，感受到新政權(quán)不同以往的革命性。

基于身體傷痛的控訴不限于個(gè)人，還會(huì)擴(kuò)展到群體，小范圍的控訴后，各村、各鄉(xiāng)的婦女控訴大會(huì)隨之召開。在控訴大會(huì)上，身體政治得到了淋漓盡致的展演，婦女接連講述耳聞目睹或親身經(jīng)歷的身體受難史，例如什邡縣龍居鄉(xiāng)鄧氏做了童養(yǎng)媳后，曾被強(qiáng)迫舔牛糞，其丈夫還用腳踢踹鄧氏陰部，造成其流膿不止，數(shù)月不能行動(dòng)[9]。綿竹縣土門鄉(xiāng)14歲女子嚴(yán)某被父母強(qiáng)逼嫁與同村葉某，嚴(yán)某又哭又鬧，無(wú)法成親，葉某懷恨在心，將嚴(yán)某強(qiáng)奸后掐死，吊在菜園門口[10]。金堂縣日新鄉(xiāng)童養(yǎng)媳馮氏不堪忍受婆婆楊氏虐待，提出離婚，楊氏竟用木棍擊打馮氏眼睛，導(dǎo)致其左眼失明[11]。婦女的身體猶如一面鏡子，折射出封建婚姻制度下女性的悲慘命運(yùn)。盡管參加控訴會(huì)的群眾未必都經(jīng)歷過(guò)如此窮兇極惡、喪心病狂的犯罪，但是有關(guān)身體之傷的敘述會(huì)引發(fā)心理共鳴，為廣大婦女提供理解婚姻法的“具身性認(rèn)知”(1)所謂具身性認(rèn)知，即通過(guò)身體的感知體驗(yàn)來(lái)構(gòu)建我們賴以思考的概念和范疇，換言之，概念和范疇是基于身體的，大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，身體本質(zhì)性的介入認(rèn)知過(guò)程，影響了我們的判斷、記憶。場(chǎng)域。對(duì)于不識(shí)之無(wú)的農(nóng)村婦女而言，“反封建”、“權(quán)益”、“解放”等詞語(yǔ)是抽象的“靶域名詞”，需要通過(guò)易于感知的“源域概念”來(lái)理解和消化。講述者撕心裂肺的控訴很容易激起圍觀者的同情，“痛苦哀嚎，傷心欲絕，因太過(guò)激動(dòng)，幾次昏倒在地”[12]的場(chǎng)景更讓其他人感同身受。婦女看到的悲情會(huì)激活“感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)”，形成“所見即所感，所聽即所觸”效應(yīng)，受難者與圍觀者在情感互通中建立起“共享的身體狀態(tài)”，從而使“客體性他人”變成了“另一個(gè)自己”[13]。慘不忍睹的身體敘事極具渲染功能，在善與惡、正與邪的截然對(duì)立中，備受折磨的婦女迅速得到了集體意志的有力支持，有人高喊：“這些女人被禍害的那么慘，大家應(yīng)該替她們討個(gè)公道?！薄皩⒄勰ヅ说凝攦鹤咏墎?lái)槍決，斃幾次都不解氣。”[14]

在控訴過(guò)往遭遇時(shí)，婦女列舉了大量身體受難的事例，這些不堪回首的經(jīng)歷會(huì)涉及到她們的父母、公婆、丈夫等。但控訴的目的絕非動(dòng)員婦女與自己的家庭決裂，不是在情感宣泄之后開展身體復(fù)仇，向農(nóng)民批斗地主那樣，利用階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法來(lái)解決家庭矛盾，而是引導(dǎo)和教育婦女把斗爭(zhēng)的矛頭指向舊社會(huì)的婚姻制度，認(rèn)識(shí)到“制度性壓迫”的本源劣根性。從表面上看，婦女的身體之傷是由她們的家庭成員造成的，但這樣的認(rèn)識(shí)是膚淺且危險(xiǎn)的，控訴會(huì)十分注意向人們展示，父母、公婆、丈夫等群體也是封建婚姻制度的受害者，他們對(duì)婦女的身體侵犯是封建思想操控下的“集體無(wú)意識(shí)”，被蒙蔽的個(gè)體不是造成身體苦難的罪魁禍?zhǔn)?。婦女應(yīng)該利用各種方式，積極向家人宣傳婚姻法，將這些同為受害者的親人解救出來(lái)，以己身之解放助力他人之解放。控訴會(huì)鼓勵(lì)婦女“倒苦水”是為了結(jié)束沖突，而不是挑起沖突，控訴一方面旨在通過(guò)展示婦女鮮血淋漓的身體創(chuàng)傷，體現(xiàn)婚姻法的民主性與革命性，另一方面是在用寓“立”于“破”的方式彌合夫妻、家庭的創(chuàng)傷，促進(jìn)男女平等。

婦女遭受的身體創(chuàng)傷為貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)提供了政治和道德上的雙重合法性，身體感受成為農(nóng)村婦女接受性別革命理念和新民主主義家庭觀的基礎(chǔ)。在血肉之痛的表達(dá)中，封建婚姻成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、官方與民間多維語(yǔ)境下的敵人，造成無(wú)數(shù)人間慘劇的封建婚姻制度不僅阻礙了平等、自由等民主訴求的達(dá)成，還嚴(yán)重背離了“相濡以沫”“比翼連枝”等深入人心的民間倫理傳統(tǒng)，與農(nóng)民期待的理想家庭關(guān)系水火不容。封建婚姻展現(xiàn)出反人性、反社會(huì)的特征，作為顛覆善惡之道、破壞傳統(tǒng)美德的元兇，封建婚姻制度在明確政治上的反動(dòng)性和法律上的破壞性之前，就已經(jīng)具備了道德劣根性。在身體圖景的映襯下，政治、法律與民間倫理三者之間的互動(dòng)關(guān)系有了清晰的呈現(xiàn)：民間倫理的“惡”是政治上的“錯(cuò)”和法律上的“罪”得以確立的前提，婚姻法維護(hù)了民間倫理的“善”，它便擁有了政治上的革命性和法律上的進(jìn)步性。貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)于政治、法律之外，明顯蘊(yùn)含著道德意義，它將婦女從身體暴力中解救出來(lái)，置于國(guó)家法律的護(hù)衛(wèi)之下，此舉好似行俠仗義、扶危救困等古老傳統(tǒng)的現(xiàn)代演繹，有學(xué)者將新政權(quán)在農(nóng)村進(jìn)行的民主改革和法制化建設(shè)視為“宋明理學(xué)追求天理世界的現(xiàn)代表現(xiàn)”，可謂“新的圣王專政”[15]。在身體之傷的詮釋與解讀中，法律和道德交織疊加，法律被道德化，道德也被法律化，民主革命的政治期許和現(xiàn)代化的法律觀念借助“她身之意”植入到了農(nóng)村社會(huì)，婚姻、家庭及兩性關(guān)系納入到了國(guó)家治理體系之中。

二、身體解放：自由與規(guī)訓(xùn)的交織疊加

隨著貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)的深入開展，農(nóng)村社會(huì)原有的婚姻秩序被顛覆，解放前深受政治、宗族、宗教壓迫的婦女擁有了支配己身的機(jī)會(huì)，拒絕包辦婚姻和爭(zhēng)取自由戀愛(ài)成為身體解放最典型的特征。在梓潼縣，法院1951年共受理婚姻案件154件，其中女性提出離婚，經(jīng)調(diào)解無(wú)效，判決離婚的102件，占比約為66.2%。據(jù)綿竹、孝德、新市縣下轄11個(gè)鄉(xiāng)的統(tǒng)計(jì)，1951年共有281個(gè)童養(yǎng)媳返回娘家，164對(duì)包辦婚姻的夫妻離了婚[16]。在廣漢和什邡縣，十余名尼姑還俗后自愿結(jié)婚，她們高興地說(shuō)：“毛主席來(lái)了，我們翻了身，從此不再迷信，要努力搞好生產(chǎn)。”群眾也反映：“婚姻法真是不得了，連尼姑都不再受夾磨?！痹诰d陽(yáng)縣，一個(gè)月內(nèi)就有64名年輕女性選擇自由結(jié)婚，另有20多名寡婦改嫁，婦女們都說(shuō)：“這下好了，婚姻法讓女人活出了人樣子來(lái)，想不到還能過(guò)上這么好的日子?！盵17]婚姻法給予了婦女爭(zhēng)取自由的權(quán)利，她們的身體從原有的枷鎖中解放出來(lái)，獲得了前所未有的保護(hù)。在民主革命浪潮和現(xiàn)代法律制度的沖擊下，封建婚姻土崩瓦解，婦女的身體不再是男人的私有財(cái)產(chǎn)或家庭的支配物，而是活生生的、只聽從自己指令的生命體。婦女的身體解放不僅使自己獲得了自由和幸福，而且也讓更多農(nóng)民接納了新政權(quán)的立場(chǎng)和話語(yǔ)，在江油縣城北鄉(xiāng)審理包辦婚姻案時(shí)，法院支持女方離婚，并要求長(zhǎng)期虐待老婆的丈夫當(dāng)眾道歉，男方父母又哭又鬧，揚(yáng)言以命相搏，一些農(nóng)民見狀便大聲指責(zé)他們：“封建腦殼，不要開腔”，“現(xiàn)在大家都在跟封建婚姻作斗爭(zhēng)，你們非但不支持，還站在封建一邊，思想太落后?！盵18]從農(nóng)民的言語(yǔ)中可以看出，“封建”“落后”“斗爭(zhēng)”等原本屬于民主革命范疇，體現(xiàn)中共意識(shí)形態(tài)的政治概念，已經(jīng)在婦女謀求身體解放的過(guò)程中，悄然滲透進(jìn)農(nóng)民的日常話語(yǔ)體系，成為他們?cè)u(píng)判周圍人或事的有效工具。

婚姻法促進(jìn)了女性的現(xiàn)代化，其標(biāo)志便是身體的覺(jué)醒和個(gè)體意志的確立，不過(guò)解放并非完全等同于自由，相較于“解放”這一具體的實(shí)踐而言，自由是抽象的、基于政治構(gòu)建基礎(chǔ)上的。婚姻法將女性的身體從傳統(tǒng)的束縛性關(guān)系中解放出來(lái)，還原為個(gè)體存在，實(shí)現(xiàn)了革命語(yǔ)境下的自由。然而此種自由絕非終點(diǎn)，更不純粹，解放后的身體需要響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，接受權(quán)力的規(guī)訓(xùn)。在新中國(guó)成立之初百?gòu)U待興的大背景下，女性群體被國(guó)家視為至關(guān)重要，但尚未被充分挖掘和利用的勞動(dòng)力資源?；橐龇ú粌H僅要解放女性的血肉之軀，更要將其規(guī)訓(xùn)為新社會(huì)的勞動(dòng)者，在革命的圖景中，獲得與男人一樣的生產(chǎn)權(quán)是自由的題中之意。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，從事家務(wù)勞動(dòng)一直被視為婦女的一種“美德”，身體的操勞程度更是判斷婦女是否“賢惠”“正派”的標(biāo)準(zhǔn)，但是家務(wù)勞動(dòng)不但沒(méi)有促進(jìn)婦女解放，相反卻構(gòu)成了禁錮女性的圍欄。恩格斯指出：“婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)已經(jīng)失掉了意義；男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品。”“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去?！盵19]159由此可見，婦女必須經(jīng)歷“娜拉出走”，才能脫胎換骨?；橐龇樯鲜瞿繕?biāo)提供了可能，它鼓勵(lì)婦女跨越家庭的阻礙，像男性一樣，投身到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，撐起“半邊天”。結(jié)合生產(chǎn)來(lái)談婚姻和家庭成為宣傳、貫徹婚姻法的常態(tài)，基層干部努力讓婦女懂得，參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身就是執(zhí)行婚姻法不可或缺的一部分，沒(méi)有生產(chǎn)性的勞動(dòng)便沒(méi)有身體的自由和平等。

在干部的動(dòng)員下，越來(lái)越多的婦女不再只是“天天圍著鍋盆爐灶打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一直到頭發(fā)白了，眼睛花了，光想著一家大小的吃喝，別的什么都不知道”[20]，她們的角色從傳統(tǒng)的家庭主婦變成了新社會(huì)的勞動(dòng)者。不少婦女和男人一道開荒種地，挑糞砍柴，“夏天，烈日炎炎，女人整日在田里鋤草，秋天又跟男人一起精心收割，每天雞叫上山，日落回家?！盵21]一些吃苦耐勞、頭腦靈活的婦女甚至比男人的種田本領(lǐng)高，這種典型案例被各地廣泛宣傳，以此來(lái)扭轉(zhuǎn)男人輕視女人的現(xiàn)象，例如彰明縣在宣傳婚姻法時(shí)，農(nóng)民見到男人打女人，就說(shuō)你家女人天天下地勞動(dòng)，打人有啥子理由，該男人從生產(chǎn)上想了想，也覺(jué)得打老婆不對(duì)[22]。婚姻法激發(fā)了婦女的生產(chǎn)熱情，她們因勞動(dòng)而使自己的身體解放不僅停留在法律上，更擴(kuò)展到了經(jīng)濟(jì)上。有些婦女因勞動(dòng)而更加自信，她們要求在家庭內(nèi)有平等的權(quán)利，要求跟丈夫“談一談”，對(duì)于“談”這種平等協(xié)商的形式，很多男人最初表示不屑，“跟女人有啥子好談的”，但面對(duì)女性堅(jiān)定的態(tài)度，男人感到“十分驚訝”，“不相信自己的女人有了這樣的本事”[23]。頭腦僵化的丈夫與思想解放的妻子很容易進(jìn)入到“對(duì)峙”的狀態(tài)之中，最后的焦點(diǎn)集中到女性提出的離婚要求上，婚姻法的威力讓男人選擇妥協(xié)，“對(duì)峙”的結(jié)果是女性重回家庭，但卻是一種勝利的回歸，丈夫開始檢討自己的“大男子主義”，批評(píng)以往對(duì)妻子身體造成的傷害，甚至有的男人主動(dòng)跟女人說(shuō)：“你去開婦女會(huì)吧，娃娃留給我?guī)?。”[24]五四時(shí)期，魯迅于《傷逝》中揭示的婦女身體之困在新中國(guó)的普法運(yùn)動(dòng)中得到了一種有力的回應(yīng)，而“娜拉走后怎樣”的疑問(wèn)也在新民主主義的農(nóng)村有了明確的回答。

婚姻法給了婦女自由把控身體的機(jī)會(huì)，她們的家庭地位和社會(huì)角色都因婚姻制度的變革而有所變化，然而在取得成績(jī)的同時(shí)，運(yùn)動(dòng)也暴露了一系列問(wèn)題。例如有不少農(nóng)民將婚姻法視為離婚法或婦女法，這一誤讀導(dǎo)致的直接后果就是離婚案件長(zhǎng)期居高不下，部分地區(qū)男女性關(guān)系混亂，個(gè)別人打著婚姻法的旗號(hào)，借法泄憤，喜新厭舊，乘機(jī)行樂(lè)，由此導(dǎo)致了自殺與被殺事件持續(xù)發(fā)生。面對(duì)這些棘手的情況，一些干部試圖用行政手段和階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)規(guī)訓(xùn)婦女的行為舉止，當(dāng)復(fù)雜的婚姻問(wèn)題遇到單一的規(guī)訓(xùn)手段時(shí)，難免出現(xiàn)矯枉過(guò)正、過(guò)猶不及的情況。例如有些干部謊稱離婚要具備24個(gè)條件，離婚三年后才可以結(jié)婚[25]。為了防止“奸情”發(fā)生，各村“捉奸”之風(fēng)盛行，有時(shí)捕風(fēng)捉影，干部遇見年輕男女一起看戲，動(dòng)作親昵，便指揮民兵將兩人押送到農(nóng)協(xié)關(guān)了起來(lái)。對(duì)于婚外性行為，則采取開批斗會(huì)的方式處理，希望發(fā)揮“斗一儆百”之效，不過(guò)此舉并未達(dá)到預(yù)期目的，反而激化了矛盾。因此，川西北各縣指示基層干部：“處理通奸時(shí)不能公開斗爭(zhēng)，每對(duì)通奸者看似是兩人，而實(shí)際上他們每家都有親戚，農(nóng)民會(huì)戳這些親屬的脊梁骨，一個(gè)村斗爭(zhēng)二三起這類事件，勢(shì)必搞出亂子，甚至逼死人命，如果逼死了人，貫徹婚姻法還有什么好處。”(2)2017年4月20日對(duì)安縣秀水鎮(zhèn)原婦代會(huì)主任張某的訪談?dòng)涗?。?duì)于基層干部來(lái)說(shuō)，他們面臨的情況頗為復(fù)雜，加之個(gè)人的政策水平、工作能力和思想認(rèn)識(shí)參差不齊，拿捏好規(guī)訓(xùn)的尺度并不容易，以至于有些干部抱怨：“我們批評(píng)教育婦女是在做好事，有時(shí)候激烈一點(diǎn)也是必要的，要讓婦女知道婚姻法不是讓人亂愛(ài)，不是不講生活作風(fēng)，婚姻不是兒戲，但是管的多了，有些人會(huì)被說(shuō)你思想封建，工作中經(jīng)常會(huì)遇到兩難情況?！?3)2017年5月13日對(duì)安縣界牌鎮(zhèn)原婦女委員陳某的訪談?dòng)涗洝?/p>

針對(duì)貫徹婚姻法時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，川西北各地采取了與“硬要求”不同的“軟規(guī)訓(xùn)”，他們意識(shí)到：“光講婚姻自由，不聽父母之命媒妁之言，農(nóng)民接受起來(lái)很困難。婚姻法是很全面的，有尊老愛(ài)幼，夫妻和睦，教育子女等等，要是把婚姻法講全面了，老太婆都會(huì)支持。”(4)2017年5月19日對(duì)江油市彰明鎮(zhèn)原婦聯(lián)干部劉某的訪談?dòng)涗?。為此，基層干部在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了關(guān)于自尊自愛(ài)、家庭和睦、孝順公婆等方面的宣傳，希望“在提倡婚姻自主的同時(shí)，教導(dǎo)婦女更加注意遵守新民主主義道德”[26]。規(guī)訓(xùn)方式的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)了積極的回應(yīng)，在三臺(tái)縣，很多婆婆原本不讓兒媳婦去開婦女會(huì)，擔(dān)心“跑野了”，回家來(lái)“扯筋”(爭(zhēng)吵)，不但原來(lái)的“疙瘩”沒(méi)解開，又有了新“疙瘩”。當(dāng)聽說(shuō)干部告誡兒媳婦要孝順公婆，照顧好家庭后，婆婆們都主動(dòng)讓兒媳婦去開會(huì)了[27]。在羅江縣，幾個(gè)老太婆逢人便說(shuō)：“婚姻法硬是好，兒媳婦來(lái)家三年都沒(méi)有喊一聲媽，這次學(xué)了婚姻法回來(lái)，喊了聲媽，問(wèn)我吃什么她給做，兒媳婦對(duì)我好，我要對(duì)她更好?！比罕姙榇诉€編了順口溜：“你心合我心，愿得披筋筋(生活不寬裕)，不合心不合意，金銀當(dāng)狗屁?！盵28]由此可見，在“解放”之外，貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)努力引導(dǎo)女性以更加積極、更為負(fù)責(zé)的態(tài)度融入家庭生活，化解原有的矛盾與沖突，促進(jìn)家庭和睦。為了給廣大婦女一個(gè)明確得努力方向，川西北各地樹立了不少先進(jìn)典型，包括模范家庭、模范夫妻、模范婆媳等，各縣、鄉(xiāng)紛紛召開模范表彰大會(huì)，在臺(tái)下群眾雷鳴般的掌聲中，干部給模范頒發(fā)獎(jiǎng)品，佩戴大紅花，很多婦女看了十分羨慕，表示“二天也要光榮一下，到臺(tái)上去接受表彰”[29]。表彰大會(huì)具有強(qiáng)烈的示范意義，會(huì)場(chǎng)上很多婆媳坐在一起，商量回去如何搞好家庭關(guān)系；有婦女跟丈夫訂立了互敬互愛(ài)的承諾書，還有一個(gè)老太婆跟干部要了一本婚姻法，準(zhǔn)備拿回去全家學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取明年也來(lái)當(dāng)模范，她說(shuō)：“婚姻法是個(gè)寶，我們以后照著他們那樣來(lái)做，不曉得要出多少模范咧！”[30]“模范”是貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)中的“標(biāo)準(zhǔn)人”，是婦女效仿的楷模，廣大婦女要對(duì)照“標(biāo)準(zhǔn)人”，完成思想和行為的修正，即“標(biāo)定、體驗(yàn)和管理我們身體的方式哪些是合法的，哪些是偏離的。這會(huì)影響到我們是將自身及他人的身體實(shí)踐承認(rèn)為‘正確的’、得體的，還是需要控制和矯正的?！盵31]193表彰活動(dòng)于無(wú)形中對(duì)婦女進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)，它為女性描繪了一個(gè)可以復(fù)制的、頗為理想的行為圖像，以此來(lái)達(dá)到自我比擬、自我管控的目的。作為新社會(huì)的美德化身，“標(biāo)準(zhǔn)人”的身體操演模糊了國(guó)家與家庭的界限，使政治延伸到了家庭內(nèi)部，榜樣的力量讓婦女逐漸接受了這樣的思想，即這些模范是“我們”中的一份子，“我”也可以成為他們中的一員。

在身體解放和規(guī)訓(xùn)的互動(dòng)中，似乎存在某種悖論：一方面，婦女的身體擺脫了舊道德、舊枷鎖的羈絆而獲得解放，而另一方面，其又被置于新道德和新政治的規(guī)約中，在勞動(dòng)生產(chǎn)和回歸家庭中失去了純粹的自由。其實(shí)，這種身體的悖論恰恰消解在了革命的邏輯之中，在國(guó)家看來(lái)，革命式的身體解放是舊框架的顛覆，政治標(biāo)定的身體自由是新框架的構(gòu)建，身體由舊到新的“重置”就是“新女性”理應(yīng)獲得的更高層次的自由。自由不是徹底的自身意志支配下的行動(dòng)，而是在新政治、新法律、新道德的范疇里，身體獲得的滿足時(shí)代之需、不同以往的權(quán)利與義務(wù)，只有符合國(guó)家意志、服務(wù)于政權(quán)建設(shè)的自由才是身體的最終訴求。貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)營(yíng)造了一個(gè)“革命之場(chǎng)”，自從身體進(jìn)入該場(chǎng)域的那一刻開始，其便不再是單純的自然物，而是被權(quán)力形塑的“政治體”，它如同一枚硬幣，一面關(guān)聯(lián)解放，一面又包含規(guī)訓(xùn)，解放與規(guī)訓(xùn)統(tǒng)一于政治化的自由中，兩者一體兩面，互為表里。

三、身體意義：感恩與認(rèn)同的外化表達(dá)

貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)讓任人擺布，鳶肩羔膝的農(nóng)村婦女一躍成為可以掌控己身，與男人平等對(duì)話的“新人”，此種變化不僅帶來(lái)了自由和權(quán)利，還深刻影響了她們對(duì)身體意義的理解。近代已降，婦女身體意義的生成與演變錯(cuò)綜復(fù)雜，從宏觀上看，大致呈現(xiàn)出四種趨勢(shì)，即國(guó)家化身體的構(gòu)建、法權(quán)化身體的開啟、時(shí)間化身體的誕生、空間化身體的拓展[32]231。在身體意義重塑與嬗變的歷史進(jìn)程中，農(nóng)村婦女往往被遮蔽與無(wú)視，她們總是扮演著被動(dòng)性裹挾的角色，忍氣吞聲，逆來(lái)順受。然而貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)開始后，昔日被羈系的血肉之軀在法制化、民主化的革故鼎新中宣告解放，時(shí)移俗易令婦女歡欣鼓舞，她們有意識(shí)的將身體感受與普法運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，以一種主動(dòng)性聚合的姿態(tài)表達(dá)著對(duì)新政權(quán)的感激和認(rèn)同。在平武縣，有婦女說(shuō)，解放前自己時(shí)常被男人踢打，得了腰疼病，像是有塊石頭壓著，連走路都沒(méi)力氣，婚姻法頒布后，政府給做主，女人的腰桿子挺直了，病也好了大半，她跟其他姐妹講，共產(chǎn)黨的法比大夫還管用[33]。相似的一幕也出現(xiàn)在德陽(yáng)縣，一個(gè)童養(yǎng)媳講述自己受盡了封建婚姻的苦，挨打受氣沒(méi)地方說(shuō)理，只能生悶氣，時(shí)間久了害了咳喘，自從學(xué)了婚姻法后，氣順了，咳少了，她說(shuō)是毛主席治好了自己的病[34]。還有婦女把婚姻法比作靈丹妙藥，硬是把自家的歪兒媳變成了好兒媳，一家人的心病沒(méi)了，自己的頭疼病也不再犯了[35]。國(guó)家主導(dǎo)的普法運(yùn)動(dòng)具備了“身體治療術(shù)”的功能，它極大地緩解了婦女面臨的壓力，用別樣的手段治愈了女性的生理傷病，使她們的肌體因婚姻制度的變革而重獲新生。婦女借助身體感觀來(lái)表達(dá)對(duì)新政權(quán)的感激之情，從一系列身體救贖事例中凝聚起來(lái)的情感共鳴極具感召力，這將成為廣大婦女接受民主意識(shí)和平等觀念，主動(dòng)執(zhí)行婚姻法的精神動(dòng)力。

婚姻法不僅解構(gòu)了造成婦女身體之傷的制度性因素，它還催生了新的身體認(rèn)知，讓婦女的身體意義歸屬具有了明顯的政治色彩。在綿陽(yáng)縣，一些年輕女性主張?jiān)诨槎Y上不叩拜天地和神祇，而是向毛主席畫像鞠躬行禮，她們認(rèn)為要是沒(méi)有婚姻法，自己早就成了封建婚姻的犧牲品，如今像是重新活了一回，這條命是毛主席給的[36]。在昭化縣，年輕寡婦通過(guò)自由戀愛(ài)找到了理想伴侶，她跟新郎說(shuō)：“解放前死了丈夫要守寡，無(wú)兒百期滿，有兒三周年，守滿家族不準(zhǔn)嫁，折磨女人幾十年。如今婚姻法成全了你我，共產(chǎn)黨比爹娘還親，咱們以后就把共產(chǎn)黨當(dāng)做爹娘。”[37]婦女的感恩之語(yǔ)流露出了“身體國(guó)家化”的味道，除了生理性存在，身體還兼具了政治的意義和邏輯。貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)一方面實(shí)現(xiàn)了女性身體的主體化，她們不必再唯封建禮教之命是從，原本任由外力擺布的身體，如今真正服從于自己的意志；另一方面，運(yùn)動(dòng)也促進(jìn)了婦女身體意義的升華，通過(guò)“借身言志”的樸素方式，婦女既表達(dá)了內(nèi)心的真情實(shí)感，又完成了她身之意的重塑，被解放的血肉之軀不僅授之父母，也為政黨和國(guó)家所有，此種“類血緣”關(guān)系在婦女的憶苦思甜中被反復(fù)的構(gòu)建和鞏固。

貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)贏得了婦女的擁護(hù)和支持，她們對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同讓身體超越了個(gè)人支配物的層面，成為國(guó)家肌體的一部分。在言語(yǔ)感恩的同時(shí)，婦女還利用一系列富有追隨之意，極具崇敬之情的身體實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化國(guó)家與個(gè)人的聯(lián)系，讓生產(chǎn)和工作有了強(qiáng)烈的情感色彩。在川西北各地，女性在生物學(xué)上劣于男性的觀點(diǎn)被一再批判，“男人能做的活路女人也能做”，“女人不比男人差，把男人比下去”等口號(hào)一時(shí)間成為農(nóng)村的主旋律，婦女紛紛表示，“過(guò)去娘家有九十九間樓，姑娘分不到一根椽子頭”[38]的時(shí)代結(jié)束了，婚姻法讓躡屩擔(dān)簦的婦女揚(yáng)眉吐氣，姐妹們應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)報(bào)答恩情，“女人要趕到男人前面，為新社會(huì)多做事，才對(duì)的起毛主席、共產(chǎn)黨的深情厚誼”[39]。被動(dòng)員起來(lái)的農(nóng)村婦女干勁十足，有的人帶領(lǐng)互助組起早貪黑忙生產(chǎn)，將村里有名的后進(jìn)組變成了當(dāng)?shù)氐哪７督M，村里的男人都自愧不如，有農(nóng)民問(wèn)她為什么這么拼命，她回答說(shuō)：“婚姻法讓女人翻了身，姐妹們?cè)僖膊挥檬芊饨ɑ橐龅淖?，這么大的恩，就算不要這條命也要報(bào)?！盵40]在廣漢縣，有800名婦女當(dāng)選了農(nóng)民代表和鄉(xiāng)政府委員，她們當(dāng)中的不少人在參與基層政權(quán)建設(shè)的同時(shí)，挨家挨戶宣傳婚姻法，對(duì)于那些深受封建觀念影響的家庭，還多次登門做工作，家里人勸她們歇一歇，她們回答說(shuō)：“吃這點(diǎn)苦算啥子，共產(chǎn)黨為了解放婦女吃了多少苦，婦女從來(lái)沒(méi)有像今天這樣心情舒暢，我們要加緊干工作，讓更多的婦女學(xué)習(xí)婚姻法，把共產(chǎn)黨的好政策送到更遠(yuǎn)的地方去。”[41]梓潼縣的一些老太婆自發(fā)組成了織布小組，有時(shí)勞動(dòng)到深夜還不休息，村里人好奇前去詢問(wèn)，她們高興的說(shuō)：“婚姻法團(tuán)結(jié)了家庭，過(guò)去你怨我，我怨你的日子一去不復(fù)返，兒媳也像是變了一個(gè)人，家里家外的活路都做的好，我們這些老姐妹不知道怎樣報(bào)答共產(chǎn)黨的恩情，趁著還有力氣，多織幾尺布，送給解放軍，讓他們?nèi)ゴ驀?guó)民黨反動(dòng)派?！盵42]從這些表述中可以看到，婦女的身體操勞不是為了滿足個(gè)人生存的需要和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是要服務(wù)于政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展，貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)讓身體實(shí)踐具有了明顯的政治意味，面對(duì)繁重的勞動(dòng)和工作，身體不再排斥和被動(dòng)接受，而是心甘情愿的主動(dòng)作為。

婦女的身體參與是對(duì)貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，“知恩圖報(bào)”既證明了普法運(yùn)動(dòng)的合理性與合法性，也凸顯了政治對(duì)于身體的改造和利用。伴隨著言語(yǔ)感恩、實(shí)踐認(rèn)同的持續(xù)發(fā)酵，關(guān)于美與丑的認(rèn)識(shí)也悄然發(fā)生了改變。在傳統(tǒng)社會(huì)，面容、膚色、體態(tài)、服飾等是衡量女性美麗與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”則是廣大婦女追求的目標(biāo)。然而在貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)中，原有的審美觀念被解構(gòu)，勞動(dòng)?jì)D女的形象成為美的典范，她們身材健碩、皮膚黝黑、衣著樸素、聲音洪亮，有些婦女在開會(huì)時(shí)還會(huì)比一比誰(shuí)手上皮膚粗，誰(shuí)的繭子厚，誰(shuí)干的農(nóng)活多[43]。因長(zhǎng)時(shí)間從事體力勞動(dòng)而帶來(lái)的印記給了婦女自信心和自豪感，“勞動(dòng)光榮”、“自食其力”的邏輯讓農(nóng)村女性從事生產(chǎn)活動(dòng)的樣貌成為新社會(huì)美的象征，是勞動(dòng)人民的本色。而如地主家女人那樣衣著光鮮、玉軟花柔的形象則被視為齷齪和丑陋，是罪惡的標(biāo)志。貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)與土改運(yùn)動(dòng)幾乎同時(shí)在川西北地區(qū)開展，反對(duì)封建婚姻與反對(duì)階級(jí)壓迫有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，階級(jí)意識(shí)對(duì)婦女理解、認(rèn)識(shí)婚姻法產(chǎn)生了潛移默化的影響，在農(nóng)村社會(huì)，婚姻開始有了政治的色彩，而審美也打上了階級(jí)的烙印，生理的美丑需由階級(jí)的善惡來(lái)決定，審美被政治化，政治也被審美化。在接受階級(jí)觀念的同時(shí)，婦女的形象日益男性化，她們擺脫了昔日“弱者”的標(biāo)簽，成為農(nóng)村社會(huì)的“強(qiáng)者”，在貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)營(yíng)造的政治性話語(yǔ)體系中，婦女的生物性特征被弱化，而在“性別操演”[44]38后日益“雄化”的社會(huì)性別被一再凸顯，經(jīng)歷“人之再造”的洗禮，婦女的身體告別了舊有模樣，以一種新的姿態(tài)參與到了生產(chǎn)和生活中。

美國(guó)學(xué)者邁克爾·諾瓦克指出：“政治從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種理解象征如何在社會(huì)中實(shí)際運(yùn)作，以及了解如何在行動(dòng)中使用象征的藝術(shù)。象征為人們理解政治提供了方式，因?yàn)檎芜^(guò)程往往依靠象征展現(xiàn)在人們面前?！盵45]23在貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)中，婦女的身體逐漸從“個(gè)人私密物”的屬性中脫離出來(lái)，進(jìn)入到公共視域之下，成為承載著法律與道德、政治與倫理等多重意義的象征物，它不僅是女性表達(dá)政治認(rèn)同的符號(hào)和抒發(fā)感恩之情的工具，更是新政權(quán)政治建設(shè)不可或缺的重要組成部分，可謂“身體即政治”。身體象征“并不是所謂的現(xiàn)實(shí)政治的殘存維度；它更不是一面可有可無(wú)的屏幕，供真實(shí)事物在上面投射著蒼白而黯淡的影像。它是真實(shí)的政治，以一種特殊的、往往是最有力的方式表現(xiàn)出來(lái)?！盵46]244貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)讓身體認(rèn)同技藝得到了充分的展演，廣大農(nóng)村婦女不僅近距離“觀看”到了身體感恩的戲劇性展示，還親身參與其中，成為推動(dòng)普法運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵性力量。社會(huì)地位的提升、話語(yǔ)權(quán)的掌握、公共權(quán)力的獲得等因素喚起了婦女“空前偉大的體驗(yàn)”[47]96，這些內(nèi)化于心的體驗(yàn)經(jīng)由話語(yǔ)、實(shí)踐、審美等渠道外化于行，成為民眾對(duì)新政權(quán)最好的回饋。

四、結(jié)束語(yǔ)

貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)拉開了性別革命和家庭革命的序幕，它使廣大農(nóng)村婦女經(jīng)歷了一場(chǎng)“千古未有之變局”。從貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐歷程來(lái)看，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并非是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的宣傳和推廣法律的活動(dòng)，而是一次旨在經(jīng)由身體解放和觀念變革之路，最終達(dá)到“人之再造”目的的運(yùn)動(dòng)式治理嘗試。貫徹婚姻法的過(guò)程是通過(guò)改造婦女來(lái)改造社會(huì)的過(guò)程，新政權(quán)的“目光超越了如何管理一個(gè)嶄新社會(huì)的細(xì)節(jié)問(wèn)題，著眼于如何塑造一種新人”[48]259，推進(jìn)國(guó)家的法制化進(jìn)程，這無(wú)疑是新政權(quán)不懈努力的方向，但是實(shí)現(xiàn)婦女的自由和解放，并促進(jìn)她們的革命化則更是共產(chǎn)黨人在特定歷史條件下的使命和責(zé)任。任何塑造新的革命化女性的努力都不是空中樓閣，不會(huì)脫離身體而獨(dú)立存在，身體是喚醒女性主體意識(shí)，激發(fā)生產(chǎn)熱情，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的依托和載體，沒(méi)有躬行踐履，國(guó)家與政黨的鼎革之舉便是紙上談兵。

從控訴苦難遭遇、倡導(dǎo)自由解放到構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同，從法律觀念的傳遞、政治儀式的操演到認(rèn)知模式的更迭，身體政治如一根紅線貫穿在貫徹婚姻法的運(yùn)動(dòng)中。身體是婦女接受婚姻法的基礎(chǔ)和橋梁，過(guò)往的種種苦難記憶需要凝聚為凄入脾肝的血肉之痛，才能讓人印象深刻，如影隨形，一系列關(guān)于身體之傷的解讀實(shí)現(xiàn)了法律規(guī)范與道德救贖，政治訴求與民間倫理的對(duì)接。婚姻法頒布前后，身體境遇的強(qiáng)烈反差既讓婦女拍手稱快，又釋放了歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的功能，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的解放者形象。極富變革意義的婚姻法讓婦女的身體不再是聽人穿鼻的玩具木偶，而是具有獨(dú)立意識(shí)，可以自我驅(qū)使的生命載體。承襲了數(shù)千年之久的封建婚姻制度在新民主主義的革命浪潮和國(guó)家法律面前煙消云散，廣大婦女第一次獲得身體與精神世界的雙重解放。自由與權(quán)利的賦予并不意味著可以無(wú)所顧忌，為所欲為，婦女需要接受新道德和政治文化的規(guī)訓(xùn)，以一種平等的、進(jìn)步的、更加積極和更具建設(shè)性的方式回歸家庭，參與生產(chǎn)，完成從“依附者”到“建設(shè)者”的蛻變。貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)結(jié)束了父權(quán)、夫權(quán)大如天的時(shí)代，婦女的獲得感與滿足感溢于言表，在感恩與認(rèn)同的表達(dá)中，她們的身體感知日益政治化，頑瘴痼疾的清除、生理機(jī)能的恢復(fù)、精神面貌的提振、審美觀念的重塑都因婚姻制度的改變和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透而發(fā)生。隨著婚姻法宣傳的不斷深入和革命價(jià)值觀的日益內(nèi)化，婦女的身體歸屬和身體實(shí)踐呈現(xiàn)出國(guó)家化的傾向，在“勞動(dòng)主義”話語(yǔ)模式的影響下，她們的身體形象也日益男性化，一系列性別操演充分展示了女性的剛毅、果敢以及可以匹敵男性的偉大力量。貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)中的女性身體是1949年后中國(guó)身體演進(jìn)與嬗變的一個(gè)縮影，在此后的歷次運(yùn)動(dòng)中，身體始終“在場(chǎng)”，并發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，身體被歷史反復(fù)鐫刻，歷史也被身體不斷書寫。