朱志平 姚科艷 鞠 萍

文化是一個民族的根與魂。特別是在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮著凝聚、整合、同化、規(guī)范社會群體行為和心理的功能。它不僅是鄉(xiāng)村文化活動的載體，其蘊含的倫理性價值和地方性規(guī)范是依賴著地緣、血緣、業(yè)緣與習俗形成的文化共識，對村民的行為規(guī)范有著巨大的心靈約束力，所富含的精神意義更是農(nóng)民安身立命的終極意義追求和鄉(xiāng)村社會共同體的精神氣象。[1]鄉(xiāng)村文化建設是社會主義新農(nóng)村建設的重要部分，近年來，黨中央從民族復興和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等角度高度重視鄉(xiāng)村文化建設，倡導弘揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，“鄉(xiāng)村文化”也成為多學科關(guān)注的熱點問題，學者們從多學科、多領域?qū)︵l(xiāng)村文化進行了豐富的研究。張敏認為在新型城市化與社會主義新農(nóng)村建設同步推進的今天，大多數(shù)鄉(xiāng)村文化建設步步衰退，已成為眾多鄉(xiāng)愁中難以消除的痛。[2]王燕茹基于當前鄉(xiāng)村文化存在的困境，提出了“繼承性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一”的鄉(xiāng)村文化建設原則。[3]李軍明指出“通過一定的條件干預實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化整體性保護是鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的理想狀態(tài)，而達至這一目標的最佳路徑就是采取‘文化基因-文化事件-文化空間’的系統(tǒng)性保護措施。”即通過對傳統(tǒng)文化的“揚”與“棄”，以及對現(xiàn)代文明的“吸納”與“融合”，達到對鄉(xiāng)土文化承繼、拓展與創(chuàng)新之目的，為鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了借鑒。此外，“興產(chǎn)業(yè)、重建設”也是鄉(xiāng)村振興背景下實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的有力舉措。興產(chǎn)業(yè)需以創(chuàng)新發(fā)展理念為引領，以文化為靈魂，以科技為支撐，不斷提檔升級；重建設需發(fā)揮政府主導作用，走鄉(xiāng)村公共文化建設之路，豐富群眾文化生活，充實鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動力。可以看到，當前的研究主要是對鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問題進行理論探討，此種研究范式以對于厘清當前鄉(xiāng)村文化的基本事實并為鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的具體路徑提供啟發(fā)。但現(xiàn)有的研究視角過于宏大，無法把握鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在規(guī)律，也難以挖掘其深層次的轉(zhuǎn)型邏輯。特別是，缺乏對某一案例的深入剖析，難以提煉出可供地方借鑒和復制的鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型路徑。鑒于此，筆者將在現(xiàn)有研究的基礎上，選取徐州馬莊村作為個案，采用深入訪談和參與式觀察，從微觀視角觀察其文化轉(zhuǎn)型的具體路徑。馬莊村一直以來堅持“以文化立村，以文化興村”，用先進的文化帶動了鄉(xiāng)村的發(fā)展，是鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中一個優(yōu)秀的范本。本文期冀通過對馬莊村這一典型的研究，對鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型邏輯及轉(zhuǎn)型成效進行系統(tǒng)性的分析；并在此基礎上從“延續(xù)與轉(zhuǎn)型”的視角對當代鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型進行總結(jié)與展望。

一、當代鄉(xiāng)村文化建設困境

觀察傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的文化治理邏輯發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)紳是公共文化服務的供給主體，形成了“縣下唯宗族，宗族皆自治，自治造倫理，倫理靠鄉(xiāng)紳”的文化治理格局。士紳和宗族作為鄉(xiāng)村的內(nèi)生性權(quán)威，向鄉(xiāng)村引入各項資源，出資捐銀、造橋鋪路，弘揚善行義舉，傳播優(yōu)良的道德文化觀念。鄉(xiāng)村內(nèi)生性權(quán)威還充當綜合利益表達的“中間層”，傳達農(nóng)民的文化訴求，借助中央的權(quán)威在鄉(xiāng)村社會傳播儒家文化，執(zhí)行中央意志。正是通過正式的國家權(quán)力和非正式的鄉(xiāng)村權(quán)威共存并行，營造了欣欣向榮的文化發(fā)展環(huán)境。新中國成立以來，我國經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會的文化建設模式也在不斷的變遷與重組。賀雪峰曾指出：“村莊秩序的生成有二元性：一為行政嵌入，二為村莊內(nèi)生?！盵4]一方面，政府是提供鄉(xiāng)村公共服務的主體，而文化是公共服務的重要組成部分，政府文化資源的輸入力度與供給能力關(guān)乎鄉(xiāng)村文化建設成效。政府以行政手段推動不同的文化產(chǎn)品與文化樣態(tài)嵌入鄉(xiāng)村原有的文化結(jié)構(gòu)，打破了原本鄉(xiāng)村社會的原生結(jié)構(gòu)、內(nèi)在關(guān)聯(lián)等文化基礎，并在這個基礎上建立起一個新的秩序。這種依靠外在手段，特別是政府行政力推動下介入的文化秩序即為嵌入性的文化生態(tài)。另一方面，鄉(xiāng)村自身具有一套完整的文化治理系統(tǒng)，以鄉(xiāng)村的自組織功能與歷史文化傳統(tǒng)為土壤，在鄉(xiāng)村場域以道德交往維系和傳播構(gòu)建了“精神秩序”，以內(nèi)生秩序與規(guī)范促使生成“自覺秩序”，呈現(xiàn)出一種內(nèi)生型文化生態(tài)。嵌入型的文化秩序和內(nèi)生型的文化秩序共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的基礎結(jié)構(gòu)，也是本研究的理論基礎。本研究將以此為出發(fā)點找尋當前鄉(xiāng)村文化建設困境的癥結(jié)，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

一為嵌入性邏輯下鄉(xiāng)村文化建設“懸浮化”。提供鄉(xiāng)村文化公共服務是鄉(xiāng)村文化建設中重要的環(huán)節(jié)。回顧?quán)l(xiāng)村治理體系的變革與鄉(xiāng)村文化建設主體的變遷，鄉(xiāng)村公共文化服務的供給主體由一元轉(zhuǎn)向多元，由內(nèi)部資源整合為主轉(zhuǎn)為外部資源嵌入為主。國家力量及政府有強大的資源整合能力，且有合理合法性保障，能有效服務鄉(xiāng)村公共文化，以滿足農(nóng)民的文化生活需求。然而，在當前“鄉(xiāng)政村治”的治理模式下，在后農(nóng)業(yè)稅時期，國家提供公共文化服務的能力被大大削弱。2004年實行的“清費并稅”和2006年全面取消農(nóng)業(yè)稅成為我國社會主義市場經(jīng)濟體制改革以及實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的重要舉措。原本國家試圖通過取消農(nóng)業(yè)稅將國家與農(nóng)民的關(guān)系向“服務型”轉(zhuǎn)變，以有效提供鄉(xiāng)村公共文化服務。然而，這一愿景并沒有實現(xiàn)，反而使兩者的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)系更為松散的“懸浮型”。一方面，地方政府內(nèi)部關(guān)系發(fā)生極大的調(diào)整和變化，依靠農(nóng)村稅費收取維持運轉(zhuǎn)的地方基層政府開始高度依賴上級財政轉(zhuǎn)移支付，基層政府提供文化服務的能力被大大削弱。在此情形下，基層政權(quán)由過去的“汲取型”向“懸浮型”轉(zhuǎn)變。另一方面，基層政府作為傳達民眾訴求的“中間層”，往往會為了完成上級行政任務而忽視、敷衍群眾聲音，導致其喪失其原有的資源整合與動員能力。正如有學者指出：“基層文化行政部門的公共服務意識與責任意識明顯低于對上級執(zhí)行使命的承諾，文化責任上行及價值逆向性內(nèi)在地支撐著體制的行政存在方式?！盵5]也就是說，政府在提供公共文化服務，舉辦文化活動時，具有強烈的結(jié)果主義導向，僅將其作為自身的治理政績，盲目追求數(shù)量和規(guī)模，將文化建設等同于旅游開發(fā)，忽略了農(nóng)民真實的文化訴求。在將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟效益時，為追求其商業(yè)價值而過度消費傳統(tǒng)文化資源價值，異化鄉(xiāng)村本土文化的原生意涵。致使政府主導嵌入的公共文化服務常與農(nóng)民的實際需求與喜好相脫節(jié)。此外，在鄉(xiāng)村文化景觀開發(fā)過程中，政府為追求“面子工程”，征地、重建，破壞原生的文化樣態(tài)，甚至侵害了農(nóng)民的利益，造成基層“官民沖突”頻發(fā)，長此以往，群眾對基層政府信任流失，離間了基層政府和農(nóng)民之間的關(guān)系，對于政府提供的文化服務產(chǎn)生消極與抵觸心理，缺乏文化活動的參與動力，文化建設失序，形成一種惡性循環(huán)。特別是，近年來各級政府以采購的方式推進公共文化服務，形成文化資源與文化景觀的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)趨勢，以機器化的生產(chǎn)模式代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工，在整體上呈現(xiàn)資本“俘獲”文化的現(xiàn)象，反而對于一些農(nóng)民喜聞樂見的民俗文化活動等形式缺乏關(guān)注，將文化建設與農(nóng)民徹底割裂，過度行政化、商業(yè)化與市場化成為嵌入性文化建設的顯性弊端。由此反思當代鄉(xiāng)村文化建設的困境：后農(nóng)業(yè)稅時代，基層政府愈發(fā)依賴于上級財政轉(zhuǎn)移支付，為在競爭體質(zhì)中更好的獲得認可，實際上并不能成為農(nóng)民、農(nóng)村的行動主體，一定程度上脫離了與農(nóng)民原有的舊關(guān)系，在公共文化服務的提供上變?yōu)闊o關(guān)緊要。[6]長此以往，以政府為主要供給主體的鄉(xiāng)村公共文化服務難免出現(xiàn)底子薄、資源少、后勁差和政治內(nèi)卷化等一系列問題。

二為內(nèi)生性鄉(xiāng)土文化價值的失序衰落。鄉(xiāng)村內(nèi)在文化價值體系是一種建立在村落歷史記憶、精神文化、生產(chǎn)生活上的文化綜合體，是鄉(xiāng)村文化建設的重要組成部分。[7]然而，現(xiàn)代化推進了城市化與城鄉(xiāng)一體化的進程，增強了農(nóng)村文化、城市文化與現(xiàn)代文化的融合互動。但隨之而來的是鄉(xiāng)村文化失序和價值衰落?，F(xiàn)代性的思維方式?jīng)_擊鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的價值理念，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化存在和發(fā)展的基礎被顛覆，喪失了認同基礎。一方面，農(nóng)民離土成為中國向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中顯現(xiàn)的獨有特征，鄉(xiāng)村文化建設中農(nóng)民主體缺失，削弱了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展后勁，甚至造成傳統(tǒng)文化的斷裂。根據(jù)2018年中國統(tǒng)計年鑒顯示：1978年我國鄉(xiāng)村人口占總?cè)丝诘谋戎貫?2.1%,城鎮(zhèn)人口僅占17.9%。及至2017年,城鎮(zhèn)人口的占比已高達58.52%。教育水平較高、思想先進的一批青年農(nóng)民被現(xiàn)代生活吸引，離開鄉(xiāng)村，拋棄了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，消費城市文化。事實上，集體的鄉(xiāng)村文化活動往往是建立共同價值的核心載體，例如風俗節(jié)慶、廟會祭祖和紅白喜事等集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)村公共生活中的主導性價值規(guī)則。[8]城市化文化價值理念極大程度的影響著鄉(xiāng)村的文化活動，普通村民受市場經(jīng)濟因素的影響，被利益至上的思想主導，開始逃離不涉及個人或家庭核心利益的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化活動。喪失農(nóng)民參與積極性的文化活動難以組織、公共文化活動發(fā)生的群體性基礎的瓦解又進一步加劇了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動的式微，甚至是消亡。另一方面，鄉(xiāng)村共同體的建設既是鄉(xiāng)村發(fā)展的美好愿景，也是新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的理想追求。從歷史的維度來看鄉(xiāng)村文化的治理成效：“國權(quán)不下縣,縣下惟宗族,宗族皆自治,自治靠倫理,倫理造鄉(xiāng)紳?！庇纱丝梢?，在傳統(tǒng)的治理中，依托共同體建立的倫理、道德、鄉(xiāng)規(guī)民約等是鄉(xiāng)村社會治理的重要手段，也是增強凝聚力，獲取社會認同感的重要手段。然而，現(xiàn)代化和城市化為鄉(xiāng)村社會帶來了工業(yè)文明與市場經(jīng)濟，但也加大了人口的流動。農(nóng)民對地緣與親緣的歸屬感逐步喪失，瓦解了宗族勢力，打破了以“人情”和“宗法”維系的社會關(guān)系骨架，即鄉(xiāng)村的“熟人”關(guān)系網(wǎng)絡。社會關(guān)系格局逐步分裂，瓦解了共同體依存的傳統(tǒng)社會關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會逐步向人情冷漠、社會認同感低的“陌生人”社會轉(zhuǎn)變，村民們互相不熟識，關(guān)聯(lián)度和互動頻率的降低使得對村莊一致的認同感難以形成，農(nóng)民的共同體意識愈發(fā)淡薄。共同體所內(nèi)含的社會化功能被削弱，即共同體對個體的約束力降低。[9]在此背景下，當現(xiàn)代社會中開放多元的文化涌入鄉(xiāng)村，現(xiàn)代文化和城市文化滲入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中，裹挾著享樂主義、極端個人主義等的腐朽文化在鄉(xiāng)村生根、傳播會使得建立在鄉(xiāng)村共同體上的文化認同逐漸喪失。“當追求富裕成為鄉(xiāng)村人壓倒一切的生活目標，經(jīng)濟成為鄉(xiāng)村生活中的強勢話語時，鄉(xiāng)村文化價值體系就會解體，利益的驅(qū)動幾乎淹沒一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化價值，而成為鄉(xiāng)村社會的最高主宰。”[10]利益與物欲充斥著農(nóng)民的精神世界，低俗的感官消費和庸俗化的面子競爭愈演愈烈，鄉(xiāng)村文化發(fā)展的個體基礎被侵蝕，鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和價值只能逐步走向衰敗。

從當前的實踐來看，依靠純粹行政力量直接嵌入鄉(xiāng)村社會，會破壞鄉(xiāng)村原有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和社會關(guān)聯(lián)，所形成的是一種新的治理秩序，這一新秩序無法真正的在鄉(xiāng)村社會落地生根。事實上，鄉(xiāng)村社會有其自有的民間信仰、倫理習俗、村規(guī)民約等地方傳統(tǒng)意識。因此，在完善鄉(xiāng)村文化建設體系時，還需將村莊內(nèi)生性秩序納入思考的框架。當然，僅依靠內(nèi)生秩序也是不行的，在現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村文化價值的衰落愈發(fā)凸顯，缺乏合理合法的制度安排無法強有力的推進鄉(xiāng)村文化建設的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。因此，本文將聚焦于馬莊村的個案，探索鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的破解之道。

二、困境的突破：馬莊經(jīng)驗

馬莊村地處徐州市北郊25公里處，西鄰104國道7公里，東靠徐賈快速通道，南瀕京杭大運河2.5公里，距徐州高鐵站18公里。地理位置優(yōu)越，交通便利。全村現(xiàn)有5個村民小組，3個自然村，現(xiàn)有人口2 863人，黨員120名。自1986年始，馬莊村借助國營權(quán)臺煤礦和一家地方煤礦的優(yōu)勢建立了運輸隊，為村里創(chuàng)造了幾百萬元的收入，增加了村民的就業(yè)機會，改善了村民的生活條件。1987年，馬莊村借助地下資源豐富的優(yōu)勢興建了一座年產(chǎn)量10萬噸中心煤礦，為集體創(chuàng)造了近千萬元的收入。此后，又先后辦了磚瓦廠、化工廠、面粉廠、水泥加工廠、機械廠、儀器廠、塑料加工廠和化妝品廠等10多個企業(yè)。早年的馬莊村有良好的集體經(jīng)濟基礎，開發(fā)的煤礦產(chǎn)業(yè)和10多家集體企業(yè)也為村民們提供了眾多的就業(yè)機會，提高農(nóng)民的經(jīng)濟收入水平。但也因此滋生了不良的社會風氣，愚風昧俗泛濫，打架賭博事件更是層出不窮。村里孟書記評價村民：“手里頭有點票子就不安分，農(nóng)村里又沒什么其他娛樂活動，有些人就動起了歪腦筋，開始賭博消遣時間?！辈粌H如此，村民生活水平改善之后，攀比之風也席卷了整個村莊，紅白事大操大辦，誰都不愿“落了面子”。此外，在小農(nóng)思想的影響下，村民的個人利益和集體利益時常產(chǎn)生矛盾與沖突，特別是有些上了年紀的村民依舊保留著部分落后的思維觀念，造房、安墳都要先請風水先生掌眼，就怕“壞了風水”。2016年賈汪區(qū)政府在馬莊村開展新農(nóng)村建設，為美化民居需要拆除舊房，建設統(tǒng)一規(guī)制的新房。小農(nóng)思想的趨利性引發(fā)道德觀念的負效應很大程度上制約了馬莊村的建設和發(fā)展。

馬莊村文化系統(tǒng)已然顯現(xiàn)頹敗之走向。村莊內(nèi)生的傳統(tǒng)文化活動斷裂、傳統(tǒng)道德失威、人際關(guān)系淡漠、共同體瀕臨解體，使馬莊村的鄉(xiāng)村文化建設陷入混亂無序的狀態(tài)?！扒度胄浴蔽幕卫砟Ｊ较?，文化發(fā)展呈現(xiàn)一種以行政部門為主體的“自上而下”的介入，完全忽視了鄉(xiāng)村文化建設中的“農(nóng)民主體”原則，村民對村莊建設與文化活動的開展不積極、不配合。在此境況下，馬莊村將行政嵌入與內(nèi)生發(fā)展有效整合，將代表國家力量的精英意識與代表鄉(xiāng)土原生的“草根情節(jié)”互融互補，最終走出一條文化強村、文化立村、文化興村之路。

一是以黨建引領為核心，凝聚文化治理合力。孟慶喜是馬莊村的原黨委書記，亦是馬莊村實現(xiàn)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。借助黨員的示范和引領作用開拓了一條獨特的馬莊文化轉(zhuǎn)型之路。他認為：“一個村莊文化建設的好壞，黨員干部是關(guān)鍵，多年來要求群眾做到的，黨員干部帶頭做；要求群眾不做的，黨員干部帶頭禁止；村里號召什么事情，黨員干部始終領先在前，走在前，群眾才能一呼百應?！痹谛罗r(nóng)村建設期間，孟慶喜書記多次召集黨員開會，并發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，帶頭按照統(tǒng)一規(guī)制整修民居；其后發(fā)動黨員入戶走訪，對村民思想進行正確引導，動員村民主動拋棄愚風昧俗，支持馬莊村新農(nóng)村建設。可以看出以孟慶喜為首的馬莊共產(chǎn)黨員們不僅自身思想覺悟高，更在關(guān)鍵關(guān)頭成為團結(jié)和帶動群眾的一面旗幟，形成一股文化治理合力。另一方面，黨員在建設優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，培育文明鄉(xiāng)風，實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治上發(fā)揮突出作用。孟慶喜聯(lián)合村里黨員建立健全了一套規(guī)章制度、工作標準和獎懲辦法，包含《黨員干部從政清廉守則》《綜合治理條例》《值班考勤制度》等十多項內(nèi)容。這些規(guī)章制度實、細、嚴，且能公布于眾，受群眾監(jiān)督。1989年2月2日，有一名隊長喝醉了，又哭又喊，根據(jù)黨支部新修訂的《黨員干部從政清廉守則》規(guī)定：“凡黨員干部酗酒鬧事，耽誤工作，造成影響的罰款二百元。黨員給予黨紀處分，干部、工作人員一律撤職或除名?！边@位隊長違反了村規(guī)民約，有人來講情，說是下不為例，但孟慶喜考慮到規(guī)章制度不執(zhí)行，以后說話沒人聽，特別是對黨員干部更要嚴。于是召開緊急會議討論，通過表決，經(jīng)上級同意，撤了職，民眾肅然起敬。[11]以孟慶喜為帶頭人的馬莊黨員群體不僅充分發(fā)揮了道德模范作用，也將馬莊的價值觀外化為自己的實際行動，營造良好的自治和法治氛圍，為村莊的政治文化建設作出了突出的貢獻。

二是建立精神文化家園，重塑社會道德體系。1987年，馬莊村興辦了一座中型煤礦，村里逐步積累了一大筆資金，農(nóng)民的溫飽問題得到了解決，但也滋生了一些不良風氣。“那時候啊，家庭和鄰里糾紛不斷，常有人酗酒滋事甚至聚眾賭博，甚至還會從事一些封建迷信活動。我就想，人們的口袋鼓起來了，腦袋卻空了，這不能叫社會主義新農(nóng)村，我們得把豐富群眾精神生活當成大事，這才決定成立了馬莊樂團。那時候質(zhì)疑的、不支持人多啊，覺得管樂團吹不出票子，但我堅信樂團雖然不能直接吹出票子，但能吹出昂揚的精神、團結(jié)的力量！”1988年，孟慶喜書記提出了“文化立村、文化興村”戰(zhàn)略并組建“蘇北第一支農(nóng)民銅管樂隊”。孟慶喜從豐富群眾文化生活入手抓農(nóng)村精神文明建設的角度來解決問題，建立起村民精神文化家園。20世紀八九十年代，大多數(shù)中國農(nóng)村依然在努力想辦法物質(zhì)上富起來，但是馬莊村已經(jīng)意識到精神財富的重要性，用積極健康的文化引導村民遠離不良嗜好和習俗。通過社會主義主旋律和特色民俗文化演出，為村民們帶來了健康向上的文娛享受。進入新時期后，農(nóng)民樂團以村民們喜聞樂見的形式，編排了一系列正能量的節(jié)目，演農(nóng)村事、講農(nóng)家話、道農(nóng)民情，以寓教于樂的形式將良好的價值體系潛移默化的輸送進農(nóng)民的精神世界。此后，馬莊村又組建“百人鑼鼓隊”和“馬莊民俗表演團”，組織漢文化展示、神農(nóng)祭祀表演等活動，排演舞龍舞獅、旱船跑驢、楊哥嗩吶等民俗節(jié)目。不僅傳承了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和特色鄉(xiāng)土文化，也讓低俗庸俗文化喪失了生存和發(fā)展空間。此外，自1991年，孟慶喜就開始組織舉辦周末舞會，堅持每半月出版一期板報、畫廊，每月至少播放兩場電影，每季度舉辦一次文化科學知識講座，每年夏季舉辦乘涼晚會、冬季舉辦農(nóng)民運動會，元旦、春節(jié)舉辦聯(lián)歡會，元宵舉辦燈會，每逢村民會議或集體活動都要走場村歌《馬莊之歌》。村里人評價孟慶喜書記：“老孟這個人最值得我們敬佩的一點就是堅持。”在孟慶喜的不斷堅持和努力下，營造了馬莊村人人參與、共建共享的濃厚文化氛圍。1998年，文化部印發(fā)關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設的意見的通知。提出要加強文化設施建設，鞏固農(nóng)村文化陣地；積極開展文化活動，豐富農(nóng)民文化生活；繁榮逐村文藝創(chuàng)作，為農(nóng)民提供優(yōu)秀的文藝作品；搞好重點文化建設活動，推動農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展。而此時，馬莊村已經(jīng)開展了12年的文化建設活動，這一步，馬莊村再次走在了時代前面。

三是發(fā)揮鄉(xiāng)村精英在文化建設中的示范力與協(xié)調(diào)力。歷代馬莊人倡導的“立德樹人”“勤儉持家”“孝悌忠信”等傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代鄉(xiāng)村的精神文明建設齊頭并進，在鄉(xiāng)村精英們以身作則的示范中根植于馬莊人的思想深處。“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！闭珩R莊村的道德典范夏莉，已連續(xù)10年獲得馬莊村“十佳媳婦”的榮譽，她用心經(jīng)營著自己的小家庭，影響著整個馬莊村的文明風尚。顯然，馬莊村充分發(fā)揮了社會精英的道德教化作用，將道德典型培養(yǎng)成名人、帶頭人，通過其帶動作用在馬莊村村民間弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，以此來引領村莊價值取向，引導村民將優(yōu)秀的品質(zhì)外化于行，內(nèi)化與心，構(gòu)筑德、善、美的精神文化世界，營造良好的社會氛圍。在道德精英的示范引領下，多年來營造的良好婆媳關(guān)系更成為馬莊村“三寶”之一。此外，馬莊的鄉(xiāng)村精英充分發(fā)揮對鄉(xiāng)村事務熟悉和了解的優(yōu)勢，對村莊的各類民事糾紛進行調(diào)解。在孟慶喜工作室下特別成立了鄉(xiāng)賢小分隊用于調(diào)解鄰里糾紛，文明鄉(xiāng)風。徐傳貴是馬莊鄉(xiāng)賢小分隊的一名成員。他是村委會一名已退休會計，受孟慶喜書記“退職不退責”思想的影響，現(xiàn)仍在馬莊村發(fā)揮余熱。如今他不僅是馬莊村委會老年活動中心的負責人，也是備受村民們敬重的一位好鄉(xiāng)賢。徐傳貴因其知識水平、“體面的工作”以及熱心的形象在村中建立起威信，能受到村民們的信服與認同。憑借其鄉(xiāng)賢的身份在進行糾紛調(diào)解時，民眾心理上更容易接受和服從，最終有效化解矛盾與沖突，涵育文明鄉(xiāng)風。

解析馬莊村文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯發(fā)現(xiàn)，其整體上搭建了政府主導，群眾自治的框架。以馬莊村黨委書記孟慶喜為代表的黨員群體充當鄉(xiāng)村文化建設中綜合利益表達的“中間層”，既能傳遞國家權(quán)威意志，又能表達鄉(xiāng)民意愿，實現(xiàn)了兩者之間的平衡，正是通過正式的國家權(quán)力和非正式的鄉(xiāng)村精英力量共存并行，互相依賴補充，從而緩解了“國家權(quán)威與農(nóng)民主體”之間的矛盾。有學者從經(jīng)濟理性角度將地方精英分為“贏利型精英”和“保護型精英”，而保護型精英正是馬莊村文化建設的主體，他們與普通村民共享共贏實現(xiàn)“正和博弈”，是承接“政府-精英-普通村民”的橋梁。[12]正如杜贊奇指出的，鄉(xiāng)村精英們并非是為了追求物質(zhì)利益或政治權(quán)力，而是為了提高社會地位與威望，獲得榮耀，其權(quán)威或權(quán)力主要來自鄉(xiāng)村社會的“文化關(guān)系網(wǎng)絡”，而不是國家政權(quán)。也就是說，嵌入型文化治理“懸浮化”與內(nèi)生性鄉(xiāng)村文化價值衰落的大背景中，馬莊村找尋到鄉(xiāng)村精英這一特殊群體的文化建設功能，在“行政主導”的體制下，兼顧農(nóng)民立場，根植于鄉(xiāng)土文化深厚土壤，借當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)與習俗，壘實文明鄉(xiāng)風的基石，筑起村莊精神文明的大廈。在馬莊村的實踐中，鄉(xiāng)村精英作為文化產(chǎn)業(yè)的建設和開發(fā)中的主要引領者，其在傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中具有重要的指引作用。他們通常具有較高的文化水平，易于調(diào)動村內(nèi)各種社會資源，受基層政權(quán)和當?shù)貦?quán)威認可，熟知當?shù)厝藗児餐袷氐男袨槟Ｊ?，并能用自身的人格魅力來感染周邊人，他們用村民們能夠接受的方式來傳遞現(xiàn)代知識，使現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價值和倫理得以協(xié)調(diào)”。(1)張頤武.重視現(xiàn)代鄉(xiāng)賢.2015-09-30/2019-11:06.http://views.ce.cn/view/ent/201509/30/t20150930_6617607.shtml。以孟慶喜為代表的馬莊精英們，將黨建與精神文明創(chuàng)建有機結(jié)合；逐漸走出了一條以黨建引領為核心的文化振興之路；組織鄉(xiāng)村文化活動，在潛移默化間傳播了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和先進的現(xiàn)代文化，也在集體活動中緩解了農(nóng)民在文化建設中的失落感和邊緣感。

三、超越內(nèi)卷化：鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能性

中國鄉(xiāng)村文化是隨著社會經(jīng)濟和政治形態(tài)而變遷的。前文描述的是當前鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型正在遭遇的困境，即嵌入式治理邏輯下，鄉(xiāng)村公共文化服務的“懸浮化”與內(nèi)生鄉(xiāng)村文化價值的失序衰落，演化的成為一種“內(nèi)卷化”的文化模式?！皟?nèi)卷化”指某一種文化“當達到了某種最終的形態(tài)以后，既沒有辦法穩(wěn)定下來，也沒有辦法使自己轉(zhuǎn)變到新的形態(tài)，取而代之的是不斷地在內(nèi)部變得更加復雜”[13]中國鄉(xiāng)村文化就是一種“內(nèi)卷化”的文化。[14]處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型困境中的鄉(xiāng)村文化就表現(xiàn)為只維持歷史的發(fā)展狀態(tài)，而沒有擴張發(fā)展的文化。鄉(xiāng)村文化本就有封閉性、穩(wěn)定性、多樣性與復雜性多重特征。傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟時代催生了以情感和血緣為聯(lián)結(jié)的文化關(guān)系網(wǎng)絡，養(yǎng)成了農(nóng)民封閉的文化心理，也決定了農(nóng)民對傳承千年的鄉(xiāng)土文化有著特殊的感情，鑄就了中國農(nóng)民樸實淳厚、勤勞奮進的精神。但在不斷推進的城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)型受到嚴重制約。特別是在現(xiàn)代化進程中，在當前鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的困境中，鄉(xiāng)村文化已然瀕臨解體的邊緣，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化內(nèi)容缺乏品質(zhì)與激情，盲目模仿與跟風，缺乏農(nóng)民主體性與主體意識；在行政化手段推動的鄉(xiāng)村文化內(nèi)部鄉(xiāng)村社會的信任，存在破碎和消亡的風險?？梢哉f，鄉(xiāng)村文化的“內(nèi)卷化”是與現(xiàn)代化異質(zhì)的。但這并不意味著“內(nèi)卷化”模式是排除發(fā)展的，實際上它是按照既定的方式在內(nèi)部復雜精細的變化。由此看來，目前鄉(xiāng)村文化建設正在“進化”與“內(nèi)卷化”二元對立的生態(tài)文明發(fā)展階段，進一步說明當前的鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型正處于艱難的選擇與掙扎階段。但可以明確的是，鄉(xiāng)村內(nèi)生文化價值中所蘊含的精神文化、行為文化、制度文化，都是鄉(xiāng)村生產(chǎn)體與自然間的人文關(guān)系表達部分[15]，也是激活農(nóng)民認同感與參與感的核心。因此，要想成功實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必然要從鄉(xiāng)土社會的內(nèi)部推動，以農(nóng)民“自我導向”為發(fā)展進程，以構(gòu)建地域認同和內(nèi)生文化資源有效利用為方式，在區(qū)域內(nèi)尊重農(nóng)民參與的主體性，增強農(nóng)民的文化自豪感和地方認同感。當然，我國鄉(xiāng)村文化既有積極的一面，又有封建殘余的糟粕，保守性與封閉性并存的鄉(xiāng)土文化養(yǎng)成了大部分農(nóng)民因循守舊、安于天命的個性，也為愚風昧俗創(chuàng)造了傳播的土壤，衍生出鄉(xiāng)村治理和建設中尖銳的“官民”矛盾和沖突，正是鄉(xiāng)村文化“內(nèi)卷化”模式中最顯性的特征。因此，在鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，也不能完全脫離“嵌入式”文化治理的模式。政府是公共文化服務的推動主體，承擔著文化產(chǎn)品資源配置的職能，能賦予其公共性、“非競爭性”與“非排他性”的屬性，通過一系列管理制度和治理機制能滿足農(nóng)民的基本文化需求，形塑公共價值理念。此外，行政主導模式下的鄉(xiāng)村文化建設以國家認同為出發(fā)點，是一種意識形態(tài)的合理性構(gòu)建和農(nóng)民實現(xiàn)文化認同的有效途徑，有助于構(gòu)建國家認同方面的“公共性”[16]，是緩解基層矛盾，推動鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。這樣看來，只有“民間力量的積極參與才可實現(xiàn)官民之間相得與相補的治理格局”[17]前文提到，在當前鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)下，政府提供公共文化服務的能力被削弱、鄉(xiāng)村文化建設中農(nóng)民主體性缺失等問題依然嚴峻。在國家主導鄉(xiāng)村文化建設的框架下，找尋內(nèi)生性力量、采取內(nèi)源性舉措，凝聚鄉(xiāng)村文化建設的精神力量和靈魂，是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型中的重要手段。事實上，官民結(jié)合的互補形式是我們寶貴的歷史經(jīng)驗，在我國傳統(tǒng)“雙軌政治”的治理模式下，士紳以保護型經(jīng)紀人的角色在鄉(xiāng)村場域傳播儒家文化，弘文勵教，維護社會秩序穩(wěn)定。在“延安文藝”時期，通過自上而下的“文化革命”和自下而上的文化訴求傳輸，最終以藝術(shù)活動生活化為手段，采取“舊瓶裝新酒的形式”，達成農(nóng)民對新意識形態(tài)的認同。從歷史經(jīng)驗來看，要想實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，國家強有力的資源配置、動員能力與內(nèi)生鄉(xiāng)土文化的傳承、重塑都必不可少。從馬莊村的經(jīng)驗來看亦是如此。筆者總結(jié)了馬莊村文化轉(zhuǎn)型中的幾點經(jīng)驗，為現(xiàn)階段處于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村地區(qū)提供具體的路徑選擇。

政府主導是基礎。在馬莊村文化轉(zhuǎn)型的過程中，離不開國家力量的推動。從孟慶喜出任馬莊村黨委書記，介入馬莊村文化建設開始，就離不開區(qū)政府的政治動員，通過自上而下的體制認可嵌入鄉(xiāng)村的文化治理結(jié)構(gòu)，增強了鄉(xiāng)村文化建設的活力，打造了一片欣欣向榮的文化治理景象。在政府主導、社會參與的形式下，選拔出一批具有先進文化管理理念的人才，增強鄉(xiāng)村文化建設的成效。此外，政府提供了資金、物質(zhì)等保障，出資800萬打造文化禮堂、民俗文化廣場、村史博物館，為當?shù)卮迕裉峁┪幕顒訄龅?，即通過加大對農(nóng)村文化基礎設施的支持力度，完善硬件，改變廣大農(nóng)村地區(qū)基層文化落后的現(xiàn)狀。有一點值得指出，馬莊村以黨建為核心，利用黨員的帶動能力，在村內(nèi)弘揚和推廣國家主流意識形態(tài)，增強村民的文化自信與文化認同感；以社會主義核心價值觀肅清鄉(xiāng)村內(nèi)殘留的封建落后思想。尤其是基層黨組織，作為國家在鄉(xiāng)村治理中最基本的單元，應當充分發(fā)揮文化建設中的引領和銜接群眾的功能。因此，應當“俯下身”，發(fā)揮黨組織在在鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展中的作用，是國家對鄉(xiāng)村組織與整合的做法，體現(xiàn)出國家與鄉(xiāng)村之間的互動結(jié)構(gòu)優(yōu)化，也在彌補政府在鄉(xiāng)村文化建設中的缺位，使政黨的意志真正被底層群眾所接受，實現(xiàn)“政黨下鄉(xiāng)”到“政黨在鄉(xiāng)”的轉(zhuǎn)變。[18]

精英引導是手段。鄉(xiāng)村精英的個人權(quán)威在鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型中的作用至關(guān)重要。馬克斯·韋伯認為：“權(quán)威是組織賴以存在的基本條件，也是建立有序社會的政治基礎?！睓?quán)威概念有威望、威信的含義。馬莊村長期以來采取的鄉(xiāng)村精英動員治理模式顯然就具有內(nèi)生權(quán)威作用和動員的特征。上文中我們提到的徐傳貴調(diào)解事件和孟慶喜執(zhí)行《黨員干部從政清廉守則》事件是鄉(xiāng)村精英合理且有效地運用權(quán)威的體現(xiàn)。當然，鄉(xiāng)村精英們之所以在鄉(xiāng)村社會擁有好口碑和高威望，不僅僅是因為其控制和擁有某種資源或地位，更是因為其滿足了民眾對當?shù)厣鐣诵膬r值觀念與本土文化觀念的期待。因此，馬莊精英權(quán)威建立的核心是加強培育精英團體和本土村民對當?shù)匚幕臐M足和尊重。隨著農(nóng)村物質(zhì)生產(chǎn)生活富足，精神世界急需得到提升，一味地以經(jīng)濟資產(chǎn)作為農(nóng)村社會分層標準是行不通的，提升鄉(xiāng)村精英權(quán)威，進而提升鄉(xiāng)村精英的社會地位和社會資本優(yōu)勢，構(gòu)建出科學發(fā)展觀為指導的，以經(jīng)濟分層為中心，權(quán)力、聲望、教育、知識、先進文化、美德修養(yǎng)等綜合的科學合理的農(nóng)村社會分層標準體系[19]，有利于鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。此外，鄉(xiāng)村精英還是連接農(nóng)民與國家的重要角色，其代表著極具地域特征和民族共性的鄉(xiāng)村文化和精神，發(fā)揮著粘合劑的作用，增強凝聚力和向心力。當村民個人利益和村莊集體利益發(fā)生沖突時，鄉(xiāng)村精英可利用自己的地位和在鄉(xiāng)村社會長期建立起的威信勸解村民，也在民眾和基層政府間架起一座溝通的橋梁，使鄉(xiāng)村社會的各種意見和聲音有了表達的渠道，并促使基層政府加強回應。在兩者的互動中，既快速有效地表達了村民的文化利益訴求，又合理有序的達成基層政府的文化建設目標。同時也能借由精英群體傳播積極服務鄉(xiāng)村建設的價值觀，創(chuàng)造良好鄉(xiāng)村文化建設環(huán)境，營造和諧社會風氣，打造美麗鄉(xiāng)村。

農(nóng)民參與是關(guān)鍵。鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中最基本的一點是實現(xiàn)現(xiàn)代價值的傳播，把村民塑造成現(xiàn)代公民。[20]而傳承千百年的鄉(xiāng)村文化亦具有獨特的價值和魅力,其經(jīng)過現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，成為當代鄉(xiāng)村建設中轉(zhuǎn)化村民思維、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會中最重要的文化基因。因此，要實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不僅要將鄉(xiāng)村文化所蘊含和倡導的和諧共處的道德品質(zhì)和規(guī)范意識傳遞給村民，提高思想道德修養(yǎng)，引導民眾自覺遵守社會公序良德，實現(xiàn)自我管理；還要立足當代農(nóng)民的切實需求，將農(nóng)民們喜聞樂見的傳統(tǒng)文化形式進行現(xiàn)代化“包裝”，重新建立獨具特色的鄉(xiāng)村文化品牌；更應注重在鄉(xiāng)村文化資源挖掘和傳播的時候推廣鄉(xiāng)村人文精神。傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源，有機結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀，使現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化更加開放，更具活力。這就需要充分發(fā)揮農(nóng)民文化傳播者和文化參與者的主體作用，通過加大宣傳，打造鄉(xiāng)村文化品牌等方式，喚起群眾的文化建設熱情，激發(fā)村民們對本土文化的認同感。馬莊村通過“十佳婆媳”“最美家庭”等系列評選活動和農(nóng)民樂團的廣泛宣傳，擴大了村民參與文化建設的社會效應，促進了鄉(xiāng)村的精神文明建設。一方面，馬莊村每年的系列評選活動成功打造了一個文化品牌，它以傳播慈孝文化、德賢文化為主要目的，受到了廣大村民的擁護，吸引了村民積極參與。從這個意義上來說，馬莊的榮譽評選活動被賦予了“品牌文化”的重要理念，獲得榮譽的村民則承載著宣傳和推廣的責任，作為“品牌代言人”，成為傳遞“馬莊文化”的重要載體。另一方面，馬莊村農(nóng)民樂團深入農(nóng)村、貼近農(nóng)民，將好人好事編排成節(jié)目，推出了眾多獨具馬莊特色、充滿正能量、深受村民歡迎的文藝作品，成為一種獨特的擴大影響的宣傳教化手段。對外不斷提高優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化影響力，凝聚村民共識，振奮集體精神，匯集各方面力量，推動更廣區(qū)域的鄉(xiāng)村文化發(fā)展；對內(nèi)不斷深化主體意識，拓展群眾廣泛參與的文化形式，將人民群眾喜聞樂見的大眾文化與積極向上的精英文化相結(jié)合，展現(xiàn)村民們的想象力與創(chuàng)造力，激發(fā)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)生動力。

四、結(jié)束語

隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村文化的振興潮流正在蓬勃的興起和發(fā)展中。在政府力量主導下推進的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)項目、鄉(xiāng)村整體規(guī)劃與文化基礎設施建設，在農(nóng)民參與下實現(xiàn)的鄉(xiāng)村文化發(fā)展和社會重建等等，這都是中國當前正在面臨的并且成效突出的一種文化轉(zhuǎn)型，也是一種文化創(chuàng)新的機遇。對于鄉(xiāng)村文化建設過程中遭遇的困境和當前正在涌現(xiàn)的新現(xiàn)象，都具有深刻的研究價值。本文通過深入的田野調(diào)查，以徐州馬莊村為觀察對象，見微知著，在點滴線索中總結(jié)出一條把握鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的路徑，即將鄉(xiāng)村的內(nèi)生文化資源與國家力量有效整合，相互作用，在鄉(xiāng)村文化場域產(chǎn)生一種治理合力，生產(chǎn)出符合鄉(xiāng)村實際生活且與農(nóng)民具有實質(zhì)性聯(lián)系的文化產(chǎn)品。需要明確的是，在文化轉(zhuǎn)型這條道路上，政府主導是不可或缺的，這是外力直接嵌入鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，推進大包大攬的文化改革。但同時農(nóng)民的主體性參與和發(fā)揮也是關(guān)鍵因素，只有真正參與其中，才能與外力實現(xiàn)優(yōu)勢互補、互惠共贏。